Проповедь Касиа

Проповедь Касиа (арабский: الخطبة القاصعة) — самая длинная проповедь в «Нахдж аль-Балага», в которой порицаются фанатизм и самодовольство. Эта проповедь была произнесена Имамом Али в Куфе в конце своего правления и имеет нравственное и социальное содержание, чтобы удержать людей от необоснованного фанатизма и племенных разногласий.

В этой проповеди Али ибн Аби Талиб говорит об отказе от негативного фанатизма и представляет Иблиса как первого человека, который выразил племенной и расовый фанатизм. В проповеди Касиа также восхваляется единство между людьми и говорится, что для достижения величия и победы над врагом необходимо избегать разногласий и разрозненности.

Перевод и толкование этой проповеди были опубликованы отдельно. Номер этой проповеди в изданиях «Нахдж аль-Балага» различается.

Общая информация

Номер проповеди в разных изданиях «Нахдж аль-Балага» [1]

Аль-Му’джам аль-Муфахрис и Субхи Салех		192
Файд аль-Ислам и Ибн Мейсам Бахрани		234
Толкование Хойи и Муллы Салеха Мазандарани		191
Шейх Мухаммад Абдо		185
Мулла Фатах Аллах Кашани		273
Толкование Ибн Аби аль-Хадида		238
Фи Зилаль Нахдж аль-Балага (Мухаммад Джавад Мугния)		190

Опираясь на слова комментаторов, проповедь Касиа является самой длинной проповедью Имама Али (А). Эта проповедь включает в себя проповеди и запреты; в том числе запрет на высокомерие и фанатизм, которые были распространены среди молодежи Куфы в те дни. [2] Говорят, что Имам Али (да будет мир с ним) произнес эту проповедь, сидя на верблюде. [3]

Порядок расположения проповеди Касиа в изданиях «Нахдж аль-Балага» различается; в «Нахдж аль-Балага» шейха Мухаммада Абдо проповедь номер 185, в толковании Мухаммада Джавада Мугнии - 190, в толковании Сейида Абулькасима Хойи и Муллы Салеха Мазандарани - номер 191, в Аль-Му’джам аль-Муфахрис ли альфаз Нахдж аль-Балага и издании Субхи Салеха - 192, в «Нахдж аль-Балага» Файд аль-Ислама и Ибн Мейсама Бахрани - 234, в толковании Ибн Аби аль-Хадида - 238, и Мулла Фатах Аллах Кашани - проповедь номер 273. [4]

Причина названия

Комментаторы «Нахдж аль-Балага» упомянули несколько причин для названия этой проповеди; в том числе Ибн Мейсам Бахрани и Кутб ад-Дин Раванди сказали следующее:

Кас’ используется для жевания жвачки верблюдом. Во время жевания жвачки верблюд выносит пищу изо рта, жует ее и снова проглатывает, эта проповедь также называется Касиа, потому что от начала до конца ее увещевания и запреты повторяются. []
Кас’ также используется в значении убийства и сокрушения, и проповедь Касиа, кажется, является убийцей и сокрушителем Иблиса. []
Одно из значений Кас’ - унижение и принижение, и эта проповедь унижает высокомерных. [5]

Причина произнесения проповеди

Согласно тому, что пришло в толковании «Нахдж аль-Балага» Ибн Аби аль-Хадида и Ибн Мейсама Бахрани, а также Насер Макарем Ширази упомянул в книге «Послание Имама Амира аль-Му’минин», проповедь Касиа была произнесена в конце халифата Имама Али, и причина этого заключалась в том, что разные племена по надуманным причинам вступали в разногласия и конфликты друг с другом и проливали кровь друг друга. Имам Али (А), сидя на верблюдице, пошел к жителям Куфы и произнес для них проповедь. [6]

Содержание

Проповедь Касиа имеет различное содержание по социальным, теологическим и этическим вопросам; в том числе запрет негативного фанатизма, совет о смирении, а также выражение случаев позитивного фанатизма, восхваление единства и запрет разногласий и разрозненности, а также испытание рабов поклонением, чтобы отдалить их от высокомерия и самовозвышения. [7]

Позитивный и негативный фанатизм

Отрицание фанатизма: По словам Ибн Мейсама Бахрани, в этой проповеди Имам Али (А) приказал слушателям извлечь урок из судьбы Иблиса, который из-за высокомерия и фанатизма сделал недействительными свои праведные деяния, которые он совершал долгое время. Хусейн Али Монтазери написал, что в этой проповеди Иблис был представлен как первый человек, который выразил племенной и расовый фанатизм, и, таким образом, эта проповедь содержит запугивание людей от следования по пути шайтана. [7]

Восхваление смирения: Имам Али (А) в этой проповеди сказал, что Бог испытывает людей трудностями, чтобы утвердить смирение в их сердцах и, как следствие, открыть двери для прощения и средства для прощения людей. Причина этого, по словам Хусейна Али Монтазери, в том, что Бог не хочет, чтобы дух эгоизма и высокомерия был ни в одном из Его рабов. [8]

Положительный аспект фанатизма: По словам Сейида Али Наки Файд аль-Ислама, после порицания и осуждения ‘асабиййи (фанатизма) Имам Али (А) переходит к фанатизму в достойных делах; в том числе в терпимости, соблюдении прав соседа, верности завету, повиновении благодетелям, неповиновении мятежникам, усвоении благодеяния (доброго дела) и оставлении несправедливости, избежании кровопролития, справедливости в отношении людей, подавлении гнева и отдалении от разврата на земле. [11]

Единство и разрозненность

Восхваление единства: В проповеди Касиа было заявлено, что для достижения величия, победы над врагом, благополучия, благодати и достоинства необходимо избегать разногласий и разрозненности, подчеркивать согласие и единство и побуждать к этому других. По словам Ибн Мейсама Бахрани, Имам Али представил согласие, единство и собрание вокруг религии как причину обретения счастья в этом мире и в будущем. [12]

Факторы разногласий и разрозненности: Согласно проповеди Касиа, следует извлечь урок из прошлых народов о том, как разрозненность привела к их упадку. В связи с этим факторы, порождающие разрозненность, выражаются следующим образом: затаивание злобы в сердце, посев семян раздора в груди, отрезание друг от друга и отказ от помощи друг другу. [13]

Испытание рабов поклонением

Некоторые теологические моменты проповеди Касиа заключаются в следующем: Бог из-за высокомерия и самовозвышения Своих рабов испытывает их вещами, о которых они не знают. Кроме того, причиной бедности пророков является то, что если бы божественные пророки были богатыми и могущественными людьми, и все неизбежно преклонялись бы перед ними, испытание было бы устранено, и награда была бы недействительной, и было бы подозрение на отсутствие искренности; так же, если бы Кааба была среди садов и фруктов, а не среди бесплодных и безводных пустынь, награда за ее посещение была бы малой, а испытание было бы незначительным. [15]

Исходя из того, что пришло в этой проповеди о мудрости поклонения, поскольку высокомерие проникает в сердца всех, предписываются такие виды поклонения, как молитва, закят и пост, для смирения и сокрушения эгоизма. [18]

Воспитание Пророка (А) и Имама Али (А)

Имам Али в этой проповеди описывает метод воспитания Пророка (да благословит его Аллах и его род) и говорит, что когда Пророка (да благословит его Аллах и его род) отняли от груди, Бог сделал самого великого ангела из числа Своих ангелов его компаньоном днем и ночью, чтобы он научился доброй нравственности. Имам Али (А) также объяснил, как он воспитывался под руководством Пророка, и был третьим человеком после Пророка и его жены, который уверовал в ислам. [19]

По словам Ибн Мейсама Бахрани, из этих слов Имама Али можно понять такие моменты, как его близость к Пророку Ислама, его особое положение у Пророка, а также следование Имама Али за Пророком. [21]

Чудо движения дерева

В проповеди Касиа упоминается одно из чудес Пророка (да благословит его Аллах и его род), которое произошло по просьбе вождей курайшитов. Согласно этому чуду, Пророк (да благословит его Аллах и его род) после предсказаний о битвах при Бадре и Хандаке сказал дереву, чтобы оно с корнями поднялось и пошло к нему. Это действительно произошло, но курайшиты все равно не уверовали. [24][25]

Другие источники проповеди

Как сказал автор книги «Источники Нахдж аль-Балага», до Сейида Раджи, группа людей уже включала эту проповедь в свои книги; среди них Сейид ибн Таус в книге «Ал-Якин», аль-Кулини в «Кафии» (части проповеди) и Садукин в книге «Ман Лаяхзуруху аль-Факих» (части проповеди). Среди суннитов также Замахшари в томе 1 «Раби’ аль-Абрар» и Мауриди в «А’лам ан-Нубуват» привели части этой проповеди. [27][28]