Хасан и Хусейн – господа юношей рая

Материал из wikishia

Хасан и Хусейн – господа юношей рая (арабский: اَلْحَسَنُ و اَلْحُسَینُ سَیِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّة) – предание от Пророка (С) о превосходстве имама Хасана (А) и имама Хусейна (А) над остальными обитателями рая. Некоторые из шиитских ученых восприняли из содержания данного хадиса, что эти два имама в бренном мире также превосходят остальных обитателей и повиновение им обязательно. С точки зрения некоторых суннитских богословов, поскольку предания описывают всех обитателей рая молодыми людьми, Хасан и Хусейн (А) – господа всех обитателей рая. Хотя некоторые включая Пророка (С) и имама Али (А) являются исключениями из общего правила.

Данное предание приводится в таких сборниках, как «Ал-Амали» Шейх Ат-Туси, «Ман ла йахдуруху ал-факих» и «Сунан» Ат-Тирмизи. Об этом также сообщают 25 сподвижников пророка Мухаммада (С), включая имама Али (А), Абу Бакра и Умара б Ал-Хаттаба, а суннитские и шиитские богословы считают данное предание непрерывным (мутаватир).

В некоторых суннитских сборниках имеется похожее предание, в котором Абу Бакр и Умар представлены как господа пожилых людей Рая. Однако некоторые суннитские богословы считают его слабым и сфабрикованным.

Представление и значение

Предание «Хасан и Хусейн – господа юношей рая» - это известное предание от пророка Мухаммада (С). [1]На основе данного хадиса делается вывод о том, что имам Хасан и имам Хусейн (А) превосходят всех обитателей рая. [2] В «Бихар ал-Анвар» передается, что имам Хусейн (А) во время трагедии в Карбале опирался на данный хадис для доказательства своей правоты, выступая перед противником.[3] Текст хадиса следующий:

Данное предание передается и в других формах в сборниках хадисов шиитов и суннитов. Например, «Хасан и Хусейн – господа юношей рая, а их отцы – лучше их».[5] А также: «Хасан и Хусейн – господа юношей рая, а Фатима поистине госпожа женщин рая».[6]

Превосходство Хасана и Хусейна над всеми обитателями рая

В некоторых хадисах все жители рая описаны молодыми. [7] Некоторые суннитские богословы, опираясь на данное предание отмечали, что слово «шабаб» (молодые люди, юноши) – это идафа (второй компонент в status constructus) к обитателям рая, которое, по их мнению, объясняет существительное (обитатели рая). [8] То есть Хасан и Хусейн (А) – господа всех обитателей рая.[9] Но Пророк (С) и Али (А) являются исключением из всехлюдей.[10] Согласно другому хадису Посланник Аллаха (С), Иса (А) и Йахйа (А) также являются исключением.[11] Однако шиитский богослов Мохаммад Хасан Мозаффа не принял упомянутое исключение, так как такие пророки как Ибрахим и Муса (А) выше Йахйи, но они в данном хадисе не исключаются из общей массы людей. [12]

Документ, доказывающий имамат Хасана и Хусейна (А)

Шиитский богослов Али Бухрани (ум. в 1340 г. л. х. = 1921 г.), опираясь на предание в котором господа воскрешенных людей являются их господами в бренном мире, [13] был убежден в том, что согласно хадису «Хасан и Хусейн – господа юношей рая» они также являются самыми превосходными в бренном мире людьми, и повиновение им обязательно. [14] По этой причине утверждается, что данный хадис является также одним из аргументов, доказывающих их имамат.[15]

Слово «сеййид» употребляется в адрес тех, кто наделен властью, величием и благородством. [16]Также тех, кто во всех благих качествах превосходят других людей, называют сеййидами. [17]

Непрерывность (таватур) хадиса

Шиитский хадисовед Аллама Маджлиси называл предание «Хасан и Хусейн – господа юношей рая» непрерывным (мутаватир) среди суннитов и шиитов. [18] Часть суннитских богословов, включая Суйути и Насир-уд-Дина Ал-Албани также прямо признавали, что данный хадис является непрерывным (мутаватир). [19] Суннисткий хадисовед Абу Наим Исфахани в утверждении с намеком относительно силы цепочки передатчиков (санад) данного хадиса, передавал от Ахмада б. Ханбала, что если прочесть цепочку передатчиков (санад) данного предания сумасшедшему, то к нему вернется здравый ум.[20]

Известная (машхур) ссылка на данный хадис сделана шейхом Ат-Туси в его «Ал-Амали» [21] и шейхом Ас-Садуком в «Ман ла йахдуруху ал-факих».[22] Суннитские богословы Ат-Тирмизи и Ибн Аби Шайба также были передатчиками данного хадиса. [23] По словам некоторых исследователей, предание «Хасан и Хусейн – господа юношей рая» непрерывно (мутаватир) передается от 25 сподвижников Пророка (С), включая имама Али (А), Абу Бакра и Умара б Ал-Хаттаба.[24]

Фабрикация схожих преданий относительно положения Абу Бакра и Умара

В сборниках хадисов суннитов передается хадис похожий на предание «Господа юношей рая» относительно положения Абу Бакра и Умара, с той разницей, что они названы повелителями пожилых обитателей рая. [25] Суннитские богословы Хейсами и Ибн Джаузи считали данное предание слабым и сфабрикованным. [26]

Табарси в «Ал-Ихтиджадж» передал, что в дискуссии Йахйи б. Аксама с имамом Ал-Джавадом (А), Йахйа спросил имама: «Что вы думаете по поводу предания "Абу Бакр и Умар – господа пожилых жителей рая"?» Имам отверг возможность того, чтобы Пророк (С) сказал подобное и сказал: «Омеййады подделали его против предания " Хасан и Хусейн – господа юношей рая"». [27]

Примечания

  1. ↑ Фатхи, Хадис сеййида Шабаб Ахль аль-Джанна и Масале Афзалиат Имам, с. 61.
  2. ↑ Фатхи, Хадис сеййида Шабаб Ахль аль-Джанна и Масале Афзалиат Имам, с. 82.
  3. ↑ Бихар аль-анвар, 1403 г. х, т. 45, с. 6.
  4. ↑ Шейх Туси, Амали, 1414 г. х, стр. 312; Шейх Садук, Ман ла йахдуруху аль-факих, 1413 г. х, т. 4, с. 179; Тирмизи, Сунан ат-Тирмизи, 1395 г. х, т. 5, с. 656; Ибн Абу Шейба, аль-Мусаниф, 1409 г. х, т. 6, с. 378.
  5. ↑ Хемяри, Корб оль-Иснад, 1413 г. х, с. 111; Ибн Маджа, Сунан Ибн Маджа, Дар Ихья Аль-Котоб аль-Арабия, т. 1, с. 44.
  6. ↑ Шейх Муфид, Эмали, 1413 г. х, с. 23; Ахмад ибн Ханбаль, Муснад Ахмад, 1421 г. х, т. 38, с. 353.
  7. ↑ Шейх Муфид, Аль-Ихтисас, 1413 г. х, с.358; Тирмизи, Сунан ат-Тирмизи, 1395 г. х, т. 4, с. 679; Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 43, с. 292.
  8. ↑ Манави, Фейз аль-Кадир, 1356 г. х, т. 6, с. 151.
  9. ↑ Сенди, Хашия Ас-Сенди, Дар Аль-Джил, т. 1, с. 57.
  10. ↑ Музаффар, Далайл ас-Седдк, 1422 г. х, т. 6, с. 463; Фатхи, Хадис сеййида Шабаб Ахль аль-Джанна и Масале Афзалиат Имам, с. 59.
  11. ↑ Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 43, с. 316.
  12. ↑ Музаффар, Далайл ас-Седдк, 1422 г. х, т. 6, с. 461-462.
  13. ↑ Ибн Абу аль-Хадид, Толкование Пути Красноречия(Шарх Нахдж аль-Балага), 1404 г. х, т. 7, с. 64.
  14. ↑ Бахрани, Манар аль-Хода, 1405 г. х, с. 582.
  15. ↑ Базванд,«Документальное перечитывание и распространение хадисов Сида Шабаб Ахль аль-Джанна», Центр исламских истин.
  16. ↑ Бахрани, Манар аль-Хода, 1405 г. х, с. 582.
  17. ↑ Самани, Тафсир аль-Коран, 1418 г. х, т. 1, с. 316; Хазан, Лобаб ат-Та`вил, 1415 г.х, т. 2, с. 242.
  18. ↑ Алламе Маджлиси, Хакк аль-йакин, Исламие публикации, с. 287.
  19. ↑ Манави, Ат-Тайсир Б-Шарх Аль-Джаме` ас-Сагир, 1408 г. х, т. 1, с. 507; Аль-Бани, Селселат Аль-Ахадис ас-Сахиха, 1415 г. х, т. 2, с.431.
  20. ↑ Исфахан, Тарих Исфахани, 1410 г. х, с. 73.
  21. ↑ Шейх Туси, Эмали, 1414 г. х, с. 312.
  22. ↑ Шейх Садук,Ман ла йахдуруху аль-факих, 1413 г. х, т. 4, с. 179.
  23. ↑ Тирмизи, Сунан ат-Тирмизи, 1395 г. х, т. 5, с. 656;Ибн Абу Шейба, аль-Мусаниф, 1409 г. х, т. 6, с. 378.
  24. ↑ Фатхи, Хадис сеййида Шабаб Ахль аль-Джанна и Масале Афзалиат Имам, с. 62.
  25. ↑ Тирмизи, Сунан ат-Тирмизи, 1395 г. х, т. 5, с. 611;Ахмад ибн Ханбаль, Муснад Ахмад, 1421 г.х, т. 2, с. 40.
  26. ↑ Хайтами, Маджма` аз-Заваид, 1414 г. х, т. 9, с. 53; Ибн Джаузи, Аль-мавдуат, 1386 г.х, т.1, с.398.
  27. ↑ Табарси, аль-Ихтиджадж, 1403 г.х, т. 2, с. 447.


Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Хасан_и_Хусейн_–_господа_юношей_рая&oldid=18912