Перейти к содержанию

Ангел

Материал из wikishia
(перенаправлено с «Ангель»)

Ангелы или малак и мала’ика) (арабский: مَلَک) — это невидимые и сверхъестественные существа, которым поручено исполнение повелений Бога в мире и в вечности. Вера в их существование относится к основам исламского учения.

Мусульманские учёные расходятся во мнениях о сущности ангелов: мутакаллимы (богословы) считали их телесными существами, способными принимать разные формы, тогда как философы полагали, что ангелы нематериальны.

По убеждению шиитских учёных, ангелы непогрешимы, то есть они не совершают греха и не ослушиваются повелений Аллаха. Кроме того, они не проявляют небрежности в исполнении своих обязанностей. Среди их функций — поклонение и прославление Бога, запись деяний людей, ниспослание откровения пророкам, охрана людей, помощь верующим, дарование материального и духовного удела, принятие душ, руководство сердцами и исполнение божественного наказания.

Ангелы подразделяются на разные категории и степени. Наиболее возвышенное положение среди них занимают Джибриль (Гавриил), Микаил, Исрафил и Азраил.

Среди вопросов, обсуждаемых в тафсирах и трудах калама, — превосходство ангелов над людьми, их непогрешимость, а также материальная или нематериальная природа ангелов.

Сущность ангелов

Миниатюра ангела, относящаяся к XVI веку.

Ангелы — это существа, выступающие посредниками между Богом и миром людей, которым Всевышний поручил управление мирозданием [1]. Слово малак — единственное число, а мала’ика — его форма во множественном числе [2].

Существуют различные взгляды на природу ангелов. Мутакаллимы считали их тонкими и светлыми телами, способными принимать разные облики [3]. Аллама Маджлиси приписывает это мнение всем мусульманам, за исключением небольшой группы философов, и добавляет, что пророки и их преемники могли видеть ангелов [4]. Однако некоторые философы считали, что ангелы находятся выше материи и телесности и обладают такими качествами, которые не присущи телу [5].

По словам Алламы Табатабаи, то, что в хадисах говорится о явлении ангелов в телесных формах, следует понимать как тамассуль (т.е. явление в образе, воспринимаемом человеком) [6]. Он же отмечал, что распространённое мнение о том, будто ангелы и джинны являются тонкими телами, принимающими различные формы, не имеет достоверного основания [7]. Согласно хадису от имама Садика (А), ангелы были сотворены из света [8].

Значение и положение

Вера в существование ангелов является частью исламских убеждений [9], и вера в них подобна вере в молитву и пост, являясь неотъемлемой частью веры в пророчество [10].

Слово малак встречается в Коране 88 раз [11]. Имам Али (А) в «Хутба аш-Шабах» подробно говорил о сотворении ангелов, их видах, особенностях и обязанностях [12]. В книге «Бихар аль-анвар» приводится более ста хадисов о сущности ангелов, их обязанностях, непогрешимости и качествах приближённых ангелов[13].

Третья мольба в «Сахифа Саджадия» (от имама Саджада) посвящена приближённым ангелам Аллаха; в ней говорится, что салават и благословение Бога являются причиной их всё возрастающей чистоты [14].

Согласно хадисам, ангелы являются самыми многочисленными творениями Аллаха, и в преданиях много говорится об их великом множестве [15]. В хадисах также отмечено, что сотворение ангелов произошло после сотворения света Пророка (С) и имамов (А) [16].

Часть язычников поклонялась ангелам и считала их творениями Бога, но в то же время приписывала им самостоятельность в деяниях, считая их господами существ нижнего порядка [17]. Некоторые язычники даже называли их «дочерьми Аллаха» [18].

Ангелы в других религиях

Об ангелах говорится и в других религиях. В зороастризме ангелы сотворены Ахура-Маздой, и каждый амеша-спента (титул высших ангелов зороастризма) воплощает одно из его качеств. В иудаизме ангелы — это слуги Бога, которые выполняют Его приказы на земле и передают людям откровение.

Согласно Библии, ангелы были сотворены до человека и охраняют его. В христианских церквях распространена молитва и поклонение некоторым ангелам, например Микаилу [19].

Обязанности

В Коране упоминаются обязанности ангелов: посредничество в ниспослании откровения (передача посланий Аллаха пророкам) [20], управление делами мироздания, донесение божественной милости до творений [21], просьбы о прощении [22], заступничество за верующих [23] и помощь им [24], проклятие неверующих [25], запись деяний людей [26] и принятие их душ [27].

Некоторые ангелы постоянно заняты поклонением и прославлением Аллаха и не занимаются никаким иным делом [28].

Ангелы присутствуют и в мире барзах [29], и в будущей жизни: часть из них пребывает в Раю [30], другие — стражи Ада и его обитателей [31].

Степени и категории

По словам Алламы Табатабаи, ангелы обладают различными уровнями и степенями; одни из них стоят выше других [32]. В соответствии с аятами Корана, часть ангелов служит помощниками ангела откровения Джибриля [33], а часть — помощниками ангела смерти Азраила [34].

Мулла Садра делил ангелов на приближённых ангелов, духов «мухаййима», ангелов, ответственных за небесные тела, ангелов разумных и земных [35]. Имам Хомейни делил их на ангелов, не связанных с материальными телами (ангелы мухаййима и обитатели мира джабарут), и ангелов, управляющих материальными существами [36].

Свойства ангелов

Некоторые особенности ангелов таковы:

Непогрешимость

По словам Алламы Маджлиси, шииты считают ангелов непогрешимыми и свободными от любых грехов — как тяжких, так и малых. Большинство суннитов также разделяют это мнение [37]. Однако часть суннитов не признаёт абсолютную непогрешимость ангелов; некоторые из них считают безгрешными лишь определённые категории, например ангелов-носителей откровения и приближённых ангелов [38].

В Коране говорится: «Они не опережают Его в словах и действуют лишь по Его велению» [39], и также: «Они не ослушаются Аллаха в том, что Он им повелевает» [40]. Эти аяты указывают на непогрешимость ангелов [41]. Однако некоторые, ссылаясь на историю Харута и Марута, отказ Иблиса поклониться Адаму [42], а также неповиновение Футруса, подвергали сомнению их непогрешимость [43].

Учёные-шииты дали ответы на эти возражения: в частности, что история Харута и Марута основана на легендах и в Коране и достоверных хадисах не упоминается [44]; Иблис также не был ангелом [45]. Муртаза Мотаххари отмечал, что возможность ослушания Божьих повелений может существовать лишь для определённых категорий ангелов, но не для всех [46].

По словам Насира Макарема Ширази, то, что в некоторых хадисах говорится о наказании некоторых ангелов за медлительность в исполнении Божьих приказов, следует понимать как «оставление лучшего» (тарк аль-авля), а не как грех; подобное выражение применяется и к некоторым пророкам [47].

Аллама Табатабаи утверждал, что ангелы желают лишь того, что желает Бог, и делают только то, что Он повелевает, и поэтому они не совершают грехов [48].

Превосходство над человеком

Некоторые учёные, опираясь на аят: «Мы почтили сынов Адама... и возвысили их над многими из тех, кого Мы сотворили» [49], считали ангелов выше человека. Другие же, ссылаясь на повеление Аллаха ангелам поклониться Адаму и на обучение ангелов самим Адамом, полагали, что человек выше ангелов — при условии, что он раскроет и реализует данные ему способности [50].

Согласно Хасану Хасанзаде Амоли, Ибн Араби считал ангелов «аль-‘алийн» (высочайших, муха́ййимин) выше сынов Адама, поскольку приказ о сужуде Адаму их не касался [51]. Мухаммад Давуд Кайсари, напротив, полагал, что люди, достигшие степени «халифатуллах» (наместничества Бога), превосходят даже этих высочайших ангелов [52].

Мулла Садра, опираясь на аят 2:31 о том, что Адам обучил ангелов, утверждал, что это указывает на превосходство Адама над ангелами небес и земли, но не над ангелами «мухаййимин» [53].

Превосходство пророков над ангелами

Большинство мусульман считает пророков выше ангелов. В качестве довода приводится то, что у пророков есть силы гнева и вожделения, отсутствующие у ангелов, и при этом они сохраняют послушание Богу [54]. Кроме того, аргументом служат аяты о сужуде ангелов Адаму и обучении ангелов через Адама [55]. Шииты также считают, что имамы выше ангелов [56].

Явление в человеческом облике (тамассуль)

Согласно аятам Корана [57], «Дух верный» (Рух аль-амин) явился Марьям в образе человека [58]. По преданиям, Джибриль являлся Пророку Мухаммаду (С) в облике Дихйи аль-Кальби [59]. В хадисах также сказано, что ангелы при принятии душ являются человеку в разных образах в зависимости от того, был ли он верующим или грешником [60].

Тамассуль означает явление ангела в образе, отличном от его истинной формы [61]. Никто, кроме Пророка (С), не видел ангелов в их истинном облике [62].

Бестелесность (таджарруд)

Философы утверждают, что ангелы нематериальны [63]. Среди доводов: отсутствие у них материальных свойств — таких как вожделение и гнев [64], изменения и развития [65], а также возможность восприятия органами чувств [66].

Тем не менее, Мулла Садра, в отличие от некоторых комментаторов, которые считали степень ангелов неизменной [67], утверждал, что знание и совершенство некоторых ангелов может возрастать [68].

Имам Али (А) описывал группу ангелов как самых знающих и близких к Богу: на их глаза не властен сон, на их разум — забывчивость, на их тела — усталость [69].

Наличие крыльев

Согласно буквальному смыслу аятов Корана и хадисов, ангелы имеют крылья [70]. Существуют разные толкования этого понятия:

  • Аллама Табатабаи считал, что речь идёт о некой способности, позволяющей ангелам по велению Бога переходить из одного мира в другой, а не о крыльях в птичьем смысле [71].
  • Имам Хомейни полагал, что ангелы мира малакут нематериальны и не имеют крыльев, тогда как ангелы мира мисаля (мира образов) могут обладать символическими крыльями [72].
  • Ибн Араби связывал число крыльев ангелов с масштабом их воздействия в мире небес и земли [73].
  • Также число крыльев ангелов понималось как знак их скорости в выполнении божественных приказов [74], способности к действию [75] и различия в их степенях [76].

Примечания

  1. ↑ Табатабаи, «Аль-Мизан», 1417 г.х. (1996 г.), т. 17, с. 6.
  2. ↑ Турейхи, «Маджма‘ аль-Бахрейн», 1416 г.х. (1995 г.), т. 5, с. 292.
  3. ↑ Макарем Ширази, «Пайам-е Имам Амир аль-Му’минин», 1387 г.ш. (2008 г.), т. 1, с. 161.
  4. ↑ Аллама Маджлиси, «Бихар аль-Анвар», 1403 г.х. (1983 г.), т. 56, с. 202–203.
  5. ↑ Макарем Ширази, «Пайам-е Имам Амир аль-Му’минин», 1387 г.ш. (2008 г.), т. 1, с. 161.
  6. ↑ Табатабаи, «Аль-Мизан», 1417 г.х. (1996 г.), т. 17, с. 13.
  7. ↑ Табатабаи, «Аль-Мизан», 1417 г.х. (1996 г.), т. 17, с. 13.
  8. ↑ Маджлиси, «Бихар аль-Анвар», т. 58, с. 306, х. 15.
  9. ↑ Коран, сура аль-Бакара, аят 285.
  10. ↑ Табатабаи, «Аль-Мизан», 1417 г.х. (1996 г.), т. 2, с. 442.
  11. ↑ Ростами и Аль-Буйа, «Сейри дар асрар-е фариштаган», 1393 г.ш. (2014 г.), с. 47.
  12. ↑ «Нахдж аль-Балага», ред. Субхи Салех, 1374 г.ш. (1995 г.), с. 128–131.
  13. ↑ См.: Аллама Маджлиси, «Бихар аль-Анвар», 1403 г.х. (1983 г.), т. 56, с. 144–326.
  14. ↑ «Ас-Сахифа ас-Саджадия», 1376 г.ш. (1997 г.), с. 36–40.
  15. ↑ Бахрани, «Аль-Бурхан», 1416 г.х. (1995 г.), т. 4, с. 535.
  16. ↑ Аллама Маджлиси, «Бихар аль-Анвар», т. 15, с. 8; т. 18, с. 345; т. 24, с. 88.
  17. ↑ Табатабаи, «Аль-Мизан», 1417 г.х. (1996 г.), т. 19, с. 38.
  18. ↑ Макарем Ширази, «Тафсир-е Намуна», 1374 г.ш. (1995 г.), т. 19, с. 171.
  19. ↑ The Encyclopedia of Religion, vol. 1, p. 2830, Oxford, New York, 1986; цит. по: Матаххари-ния, «Базнамаи фариштаган илахи дар расана», 1390 г.ш. (2011 г.), с. 59.
  20. ↑ Коран, сура ан-Нахль, аяты 2 и 102; сура Абаса, аят 16.
  21. ↑ Коран, сура ан-Нази‘ат, аят 5; сура аль-Ма‘аридж, аят 4.
  22. ↑ Коран, сура аль-Му’мин, аят 7.
  23. ↑ Коран, сура аль-Анбия, аят 28.
  24. ↑ Коран, сура Али ‘Имран, аяты 124–125.
  25. ↑ Коран, сура аль-Бакара, аят 141; сура Али ‘Имран, аят 87.
  26. ↑ Коран, сура Юнус, аят 21; сура аз-Зухруф, аят 80; сура аль-Инфитар, аят 11.
  27. ↑ Коран, сура аль-Ан‘ам, аят 62; сура ан-Ниса, аят 97.
  28. ↑ Коран, сура аль-Анбия, аяты 19–20.
  29. ↑ Коран, сура ан-Нахль, аяты 28 и 32.
  30. ↑ Коран, сура аз-Зумар, аят 72; сура аль-Анбия, аят 103.
  31. ↑ Коран, сура аль-Муддассир, аят 20.
  32. ↑ Табатабаи, «Аль-Мизан», 1417 г.х. (1996 г.), т. 17, с. 12.
  33. ↑ Коран, сура ат-Таквир, аят 21.
  34. ↑ Коран, сура ас-Саджда, аят 12; сура аль-Ан‘ам, аят 62.
  35. ↑ См.: Мулла Садра, «Мафатих аль-Гайб», 1363 г.ш. (1984 г.), с. 350–351.
  36. ↑ Имам Хомейни, «Адаб ас-Салят», 1378 г.ш. (1999 г.), с. 339–342.
  37. ↑ Аллама Маджлиси, «Бихар аль-Анвар», 1403 г.х. (1983 г.), т. 11, с. 124.
  38. ↑ Заркеши, «Аль-Бахр аль-Мухит», 1414 г.х. (1993 г.), т. 6, с. 21.
  39. ↑ Коран, сура аль-Анбия, аят 27.
  40. ↑ Коран, сура ат-Тахрим, аят 6.
  41. ↑ Табатабаи, «Аль-Мизан», 1417 г.х. (1996 г.), т. 17, с. 12.
  42. ↑ См.: Файяз Лахиджи, «Гухар-е Мурад», 1383 г.ш. (2004 г.), с. 426.
  43. ↑ Растин и Кохансал, «Исмат-е фариштаган, шавохид-е муwафиқ ва мухалиф», с. 127–128.
  44. ↑ Макарем Ширази, «Тафсир-е Намуна», 1374 г.ш. (1995 г.), т. 1, с. 375.
  45. ↑ Файяз Лахиджи, «Гухар-е Мурад», 1383 г.ш. (2004 г.), с. 426.
  46. ↑ Мотаххари, «Маджму‘а асар», 1389 г.ш. (2010 г.), т. 4, с. 280.
  47. ↑ Макарем Ширази, «Пайам-е Имам Амир аль-Му’минин», 1387 г.ш. (2008 г.), т. 1, с. 168.
  48. ↑ Табатабаи, «Аль-Мизан», 1417 г.х. (1996 г.), т. 17, с. 12.
  49. ↑ Коран, сура аль-Исра, аят 70.
  50. ↑ Макарем Ширази, «Тафсир-е Намуна», 1374 г.ш. (1995 г.), т. 12, с. 199–200.
  51. ↑ См.: Хасанзаде Амоли, «Маммад ал-Химам», 1378 г.ш. (1999 г.), с. 367–369.
  52. ↑ Хасанзаде Амоли, «Маммад ал-Химам», 1378 г.ш. (1999 г.), с. 367–369.
  53. ↑ Мулла Садра, «Тафсир аль-Куран аль-Карим», 1366 г.ш. (1987 г.), т. 2, с. 370.
  54. ↑ Аллама Хилли, «Кашф аль-Мурад», 1413 г.х. (1992 г.), с. 360; Иджи, «Шарх аль-Мавакеф», 1325 г.х. (1907 г.), т. 8, с. 285.
  55. ↑ Иджи, «Шарх аль-Мавакеф», 1325 г.х. (1907 г.), т. 8, с.283–285.
  56. ↑ Ашкар, «Алам аль-Мала’ика аль-Абрар», 1421 г.х. (2000 г.), с. 92.
  57. ↑ Коран, сура Марьям, аят 17.
  58. ↑ Имам Хомейни, «Адаб ас-Салят», 1378 г.ш. (1999 г.), с. 342.
  59. ↑ См., напр.: Аллама Маджлиси, «Бихар аль-Анвар», 1403 г.х. (1983 г.), т. 20, с. 210.
  60. ↑ Аллама Маджлиси, «Бихар аль-Анвар», 1403 г.х. (1983 г.), т. 12, с. 74.
  61. ↑ Табатабаи, «Аль-Мизан», 1417 г.х. (1996 г.), т. 17, с. 13.
  62. ↑ Ашкар, «Алам аль-Мала’ика аль-Абрар», 1421 г.х. (2000 г.), с. 11.
  63. ↑ См.: Файяз Лахиджи, «Гухар-е Мурад», 1383 г.ш. (2004 г.), с. 427.
  64. ↑ Аллама Хилли, «Кашф аль-Мурад», 1413 г.х. (1992 г.), с. 360.
  65. ↑ Табатабаи, «Аль-Мизан», 1417 г.х. (1996 г.), т. 17, с. 13.
  66. ↑ Ашкар, «Алам аль-Мала’ика аль-Абрар», 1421 г.х. (2000 г.), с. 5.
  67. ↑ См.: Табатабаи, «Аль-Мизан», 1417 г.х. (1996 г.), т. 17, с. 176; Фахр Рази, «Мафатих аль-Гайб», 1420 г.х. (1999 г.), т. 26, с. 362.
  68. ↑ Мулла Садра, «Тафсир аль-Куран аль-Карим», 1366 г.ш. (1987 г.), т. 2, с. 371.
  69. ↑ Кумми, «Тафсир аль-Кумми», 1404 г.х. (1984 г.), т. 2, с. 207.
  70. ↑ Табреси, «Маджма‘ аль-Баян», 1372 г.ш. (1993 г.), т. 8, с. 625.
  71. ↑ Табатабаи, «Аль-Мизан», 1417 г.х. (1996 г.), т. 17, с. 7.
  72. ↑ Имам Хомейни, «Шарх-е чахль хадис», 1380 г.ш. (2001 г.), с. 414.
  73. ↑ Ибн Араби, «Тафсир Ибн Араби», 1422 г.х. (2001 г.), т. 2, с. 167.
  74. ↑ Сабзевари, «Иршад аль-Азхан», 1419 г.х. (1998 г.), с. 440.
  75. ↑ Макарем Ширази, «Аль-Амсаль», 1421 г.х. (2000 г.), т. 14, с. 13.
  76. ↑ Хусейни Хамадани, «Анвар дархшан», 1404 г.х. (1984 г.), с. 259.

Литература

  • Ибн Араби, Мухий ад-Дин Мухаммад, Тафсир Ибн Араби, исследование Самир Мустафа Рибааб, Бейрут, Дар Ихйа аль-Турас, 1422 х. (2001–2002 н.э).
  • Ашкар, Умар Сулейман, ‘Алам аль-Малаика аль-Абрар, Иордания, Дар ан-Нафаис, 1421 х. (2000 н.э).
  • Аль-Сахифа ас-Саджадия, Кум, Даттер Нешр аль-Хади, 1376 ш. (1997 н.э).
  • Имам Хомейни, Сейед Рухуллах, Адаб ас-Салят, Тегеран, Институт организации и публикации трудов Имама Хомейни, 1378 ш. (1999 н.э).
  • Имам Хомейни, Сейед Рухуллах, Шарх Челех Хадис, Кум, Институт организации и публикации трудов Имама Хомейни, 1380 ш. (2001 н.э).
  • Иджи, Мирсид Шариф, Шарх аль-Мавакиф, редакция Бадр ад-Дин Нассани, аш-Шариф ар-Рази, офсет, Кум, 1325 х. (1907 н.э).
  • Бахрани, Сейед Хашим, Аль-Бурхан фи Тафсир аль-Коран, Тегеран, Фонд Ба‘ссат, 1416 х. (1995–1996 н.э).
  • Джавад Ама’ли, Абдулла, Тахрир Тамхид аль-Кава‘ид Ибн Тарка, Тегеран, Изд-во аль-Захра, 1372 ш. (1993 н.э).
  • Хасанзаде Ама’ли, Хасан, Мамд аль-Хамм в Шарх Фусус аль-Хикм, Тегеран, Министерство культуры и ориенталистики, 1378 ш. (1999 н.э).
  • Хусейни Хамдани, Сейед Мухаммад Хусейн, Анвар Дурхшан, исследование Мухаммад-Багир Бехбуди, Тегеран, Книжный магазин Лутфи, 1404 х. (1983 н.э).
  • Растеми, Мухаммад Заман и Аль-Буйе, Тахера, Путешествие по тайнам ангелов, Кум, Исследовательский центр исламской науки и культуры, 1393 ш. (2014 н.э).
  • Заркаши, Мухаммад б. Абдуллах, Аль-Бахр аль-Мухит фи Усуль аль-Фикх, Дара аль-Кутуб, 1414 х. (1993–1994 н.э).
  • Сабзвари Нежфи, Мухаммад б. Хабибуллах, Иршад аль-Азхан ли Тафсир аль-Коран, Бейрут, Дар аль-Таъариф лил-Матбу‘ат, 1419 х. (1998–1999 н.э).
  • Табатабаи, Сейед Мухаммад Хусейн, Аль-Мизан фи Тафсир аль-Коран, Бейрут, Муссасса аль-А‘лями, офсет, Кум, Изд-во Ислами, 5-е издание, 1417 х. (1996–1997 н.э).
  • Табриси, Фадль б. Хасан, Маджма’ аль-Баян фи Тафсир аль-Коран, введение Мухаммад Джавад Балаги, Изд-во Насер Хосро, Тегеран, 3-е издание, 1372 ш. (1993 н.э).
  • Тарихи, Фахр ад-Дин, Маджма’ аль-Бахрейн, редакция Ахмад Хусейни, Тегеран, Книжный магазин Муртаза, 1416 х. (1995–1996 н.э).
  • Алламе Хали, Хасан б. Юсуф, Кашф аль-Мурад фи Шарх Таджрид аль-И‘тикад, редакция Хасан Хасанзаде Ама’ли, Кум, Исламский издательский институт, 1413 х. (1992–1993 н.э).
  • Алламе Маджлиси, Мухаммад Багир, Бихар аль-Анвар, Бейрут, Дар Ихйа аль-Турас аль-Арабий, 2-е издание, 1403 х. (1982–1983 н.э).
  • Фахр Рази, Мухаммад б. Умар, Мафатих аль-Гайб, Бейрут, Дар Ихйа аль-Турас аль-Арабий, 1420 х. (1999–2000 н.э).
  • Фияз Лахиджи, Абд аль-Раззак, Гохар Мурад, введение Зайн аль-Абидин Корбани, Тегеран, Саие, 1388 ш. (2009 н.э).
  • Коми, Али б. Ибрахим, Тафсир аль-Коми, редакция Тайиб Мусави Джазаири, Кум, Дар аль-Китаб, 3-е издание, 1404 х. (1983–1984 н.э).
  • Маджлиси, Мухаммад Багир, Бихар аль-Анвар, Бейрут, Дар Ихйа аль-Турас аль-Арабий, 1403 х. (1982–1983 н.э).
  • Матхери-Ния, Махмуд, Ангелы Божьи в медиа (Джибраил и Микаил), Кум, Исламский центр исследований радио и телевидения, 1390 ш. (2011 н.э).
  • Матхери, Мортеза, Собрание трудов, изд-во Садра, 1389 ш. (2010 н.э).
  • Макарем Ширази и др., Н., Тафсир Намуна, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, 1374 ш. (1995 н.э).
  • Макарем Ширази, Н., Аль-Амтал фи Тафсир Книги Божьей, Кум, Мадраса Имам Али б. Абу Талиб, 1421 х. (2000–2001 н.э).
  • Макарем Ширази, Н., Послание Имама Амир аль-Муминин, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, 1387 ш. (2008 н.э).
  • Мулла Садра, Мухаммад б. Ибрахим, Тафсир аль-Коран аль-Карим, исследование Мухаммад Хаваджи, Кум, Бидар, 1366 ш. (1987 н.э).
  • Мулла Садра, Мухаммад б. Ибрахим, Мафатих аль-Гайб, Тегеран, Министерство культуры и высшего образования, Исламское общество философии и мудрости Ирана, 1363 ш. (1984 н.э).
  • Нахдж аль-Балага, редакция Сухи Салех, Кум, Исламский центр исследований, 1374 ш. (1995 н.э.), офсет по Бейрут, 1387 х. (1967–1968 н.э).
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Ангел&oldid=27353