Принятие мольбы

Принятие мольбы означает ответ Аллаха и удовлетворение просьбы Его рабов. В Коране Всевышний пообещал Своим рабам, что Он ответит на их мольбы. Однако иногда исполнение молитвы откладывается по причине Божественной мудрости — например, если выполнение мольбы не является благом для самого молящегося.

В письме Имама ‘Али (мир ему) к своему сыну Имаму Хасану (мир ему), приведённом в «Нахдж аль-Балāга», упоминаются три причины задержки в принятии мольбы: иногда в намерении человека есть недостаток, иногда Аллах желает даровать ему более великое вознаграждение, а иногда Господь приготовил нечто лучшее, что будет даровано в другое время.

Того, чьи мольбы принимаются, называют мустаджāб ад-ду‘ā (тот, чьи молитвы услышаны). В хадисах сказано, что дуа родителей за детей, дуа угнетённого против угнетателя, дуа справедливого Имама за свой народ, а также дуа верующего за своего брата-верующего — это те молитвы, которые не отвергаются.

Согласно аятам Корана и хадисам, принятие мольбы зависит от соблюдения определённых условий — таких, как соответствие между намерением сердца и словами языка, отказ от упования на кого-либо, кроме Аллаха, и познание Господа. Также определённые поступки, такие как грех, употребление запретного и оставление приказания к добру и удержания от зла, считаются препятствиями к принятию мольбы.

Принятие дуа не ограничено определённым временем или местом. Однако в хадисах указано, что молитва в некоторые моменты — такие как День ‘Арафа и ночь Аль-Кадр, а также в некоторых местах — у Каабы, у могилы Пророка (мир ему и его семье), у могил Имамов и особенно под куполом Имама Хусейна (мир ему) — приближается к принятию.

Божественное обещание

Принятие мольбы означает ответ и удовлетворение просьбы [1]. Всевышний Аллах в нескольких аятах Корана обещал Своим рабам, что примет их мольбы [2]. Муджиб — один из Прекрасных Имен Аллаха и означает «Тот, Кто отвечает на просьбы рабов» [3].

По словам ‘Алламы Табатабаи, принятие мольбы — это постоянное явление в жизни человека [4]. Однако божественное обещание принятия молитвы не должно заменять собой усилия человека в достижении целей и не должно привести к отказу от видимых причин и нарушению естественного порядка жизни [5].

Причины и условия принятия мольбы

Согласно аятам и хадисам, принятие мольбы зависит от соблюдения определённых условий и подготовки соответствующих причин. ‘Аллама Табатабаи, опираясь на аят 60 суры «Гафир»: «Призовите Меня — и Я отвечу вам», указывает на два главных условия для принятия мольбы: во-первых, человек должен воззвать к Аллаху (то есть, по-настоящему попросить), а во-вторых, он должен просить только у Аллаха [6].

Согласованность языка и сердца в мольбе: В Коране обещано, что мольба рабов Аллаха будет непременно принята, при условии, что это будет искренний зов к Всевышнему [7]. ‘Аллама Табатабаи истолковал искреннюю мольбу как призыв к Аллаху одновременно языком и сердцем [8]. Также от Имама ‘Али (мир ему) передано, что Аллах не принимает мольбу, произнесённую с рассеянным сердцем [9].
Оторванность от всего, кроме Аллаха: Оставление внешних и иллюзорных причин и искренний призыв к Аллаху, поскольку в аяте 186 суры «аль-Бакара» говорится, что прошение должно быть направлено исключительно к Аллаху [10].
Мольба с познанием Аллаха: В одном хадисе Имам Садик (мир ему), отвечая на вопрос группы людей, почему их мольбы не принимаются, указал, что причина в отсутствии истинного познания Того, к Кому они взывают [11].
Смирение и сокрушённость: В аяте 55 суры «аль-А‘раф» повелено взывать к Аллаху с покорностью и страхом. Имам Садик (мир ему) также назвал одним из лучших времён для мольбы — момент, когда человек предстоит перед Аллахом с заплаканными глазами, дрожащим телом и разбитым сердцем [12].
Мольба, сопровождаемая благими деяниями: Для принятия мольбы рекомендуется совершать праведные поступки, особенно — раздачу милостыни [13]. В Коране Аллах обещал принять мольбы верующих, совершающих добрые дела [14].
Мольба в собрании верующих: От Имама Садика (мир ему) передано, что нет такой группы из сорока верующих, которые бы взывали к Аллаху, и их мольбы остались бы без ответа. Сам Имам собирал свою семью и детей для мольбы, и они произносили «амин» [15].
Опережающая мольба: Совершение дуа до наступления бед и трудностей — в период благополучия и здоровья — даёт такие плоды, как принятие мольбы, предотвращение бед и устранение нужд. Согласно хадису Имама Садика (мир ему), тот, кто обращается с мольбой до беды, будет услышан, когда беда настигнет его. Ангелы, услышав его голос, скажут: «Это знакомый голос», и дуа не будет отвергнута. А тот, кто обращается с мольбой только в беде, будет отвергнут: «Это незнакомый голос» [16]. В другом хадисе Имам Садик (мир ему) сказал: «Тому, кто не совершал мольбы в спокойствии, а теперь обратился с ней в беде, будет сказано: где ты был до этого дня?!» (أَيْنَ كُنْتَ قَبْلَ الْيَوْمِ) [17].
Многочисленные мольбы в благополучии: Имам Садик (мир ему) сказал: «Тот, кто хочет, чтобы его дуа в трудности были приняты, пусть много молится в период покоя» [18].

Также мольба с покаянием (истигфар) [19] и мольба с тавассулом к Ахль аль-Бейт (мир им) [20] названы другими важными условиями принятия мольбы.

Неустанность в мольбе: Имам Рида (мир ему) передал от Имама Бакира (мир ему), что верующий должен молиться в покое так же, как и в беде. Затем Имам Рида (мир ему) сказал: «Не уставайте от мольбы» [21].
Правдивость, добыча дозволенного (халяль) и поддержание родственных связей — также упоминаются в хадисах как важные рекомендации для того, кто обращается с мольбой [22].
Поклонение: В дуа Кумайл, поклонение рабов названо условием гарантированной мольбы. Имам ‘Али (мир ему) в заключительных словах дуа говорит: «О Аллах! Поистине, Ты повелел Своим рабам поклоняться Тебе, и повелел им взывать к Тебе, и гарантировал им ответ» [23]

Время и место

Принятие мольбы не ограничено каким-либо конкретным временем или местом, однако в хадисах указаны определенные моменты и места, которые считаются более благоприятными для принятия мольбы. Среди таких времен упоминаются: ночь Кадр, пятнадцатое число месяца Шаабан, двадцать седьмое число месяца Раджаб, праздник Фитр, день Арафа, праздник Курбана, первый день месяца Мухаррам, время на рассвете и время азана, ночь пятницы, момент выпадения дождя, а также время после обязательных молитв (фард), момент видения Каабы и особые месяцы, такие как месяц Раджаб, месяц Шаабан и месяц Рамадан, которые считаются благоприятными для принятия мольбы[24].

Кроме того, в риваятах упоминаются следующие места, где мольбы принимаются с большей вероятностью: город Мекка, мечеть аль-Харам, Кааба, рядом с Черным камнем, угол Ямани, камень Исмаила, пустыня Арафат, вокруг могилы Пророка Акрам (с), Рай Пророка (Родждат ан-Наби), святыни шиитских имамов, особенно под куполом над могилой Имама Хусейна (а)[25], мечеть Сахля и город Куфа, которые считаются местами, где мольбы принимаются с большей вероятностью[26].

Препятствия для ответа на мольбу

В аятах и хадисах упоминаются препятствия для принятия мольбы (дуа). Некоторые из них следующие:

Грех: В хадисе от Имама Бакара (а) грех упоминается как одно из основных препятствий для принятия мольбы человека[27]. Имам Сааджад (а) также считает плохие намерения, плохую душу, лицемерие по отношению к братьям по вере, откладывание обязательных молитв до следующего времени, ругань и не дачу милостыни грехами, которые препятствуют принятии мольбы[28]. Также по хадисам, несправедливость[29], непослушание к родителям, разрыв родственных связей[30], нарушение обещания[31] и слухи[32] являются другими препятствиями для мольбы. В Дуахе Камиль (молитва Камиля) от Бога просят прощения за грехи, которые стали причиной задержки и непринятия мольбы[33].
Запрещенная пища: Согласно хадисам, заработок и потребление запрещенного (харам) в течение сорока дней является препятствием для принятия мольбы человека[34]. В священном хадисе Бог обещает принять мольбы всех своих рабов, кроме тех, кто питается запретным[35].
Мольба только в трудные моменты: Согласно хадисам, человек, который хочет, чтобы его мольба была принята в трудные моменты, не должен забывать о Боге и мольбах в моменты комфорта и счастья[36].
Сомнение в власти семей Пророка (а): Согласно одному из хадисов, человек, у которого в сердце есть сомнение относительно власти семей Пророка (а), если бы он всю свою жизнь молился, его мольба не будет принята[37].
Предательство и неверность: Имам Али (а) в ответ на вопрос о непринятии мольбы указал на предательство и неверность сердец людей в восьми ситуациях как препятствия для принятия мольбы. Эти ситуации включают: признание Бога, но не выполнение его прав, вера в Пророка Акрам (с), но не следование его примеру, чтение Корана, но не выполнение его предписаний, страх перед Адом в словах и движение в сторону него в поведении, стремление к Раю в словах, но удаление от него в поступках, принятие Божьих благ и неблагодарность к Нему, видение недостатков других людей и игнорирование собственных недостатков, а также ненависть к Шайтану в словах и дружба с ним в делах. Эти предательства в сердцах Имам Али (а) считает препятствиями для принятия мольбы[38].
Оставление приказа о добром и запрет о дурном[39] и недооценка молитвы[40] также считаются препятствиями для принятия мольбы.
Мольба без усилий и внимания к обязанностям: Хотя мольба — это как просьба к Богу, так и восхваление Его, это не означает игнорирование своих обязанностей и использование необходимых средств для реализации своих желаний. В принципе, мольба должна сопровождаться действиями, иначе в бездействии и без внимания к своим обязанностям невозможно ожидать, что она будет принята. В некоторых хадисах упоминаются те, кто, не обращая внимания на средства, которые Бог дал, просят о решении своих проблем. Примеры таких мольб в хадисах следующие:

Человек, которому Бог дал богатство, и который тратит свои деньги на расточительство и ненужные расходы, но просит Бога о пропитании.
Мужчина, который устал от плохого поведения своей жены и постоянных неудобств от неё, и просит Бога избавить его от неё, хотя Бог уже открыл перед ним путь к разводу.
Человек, который жалуется на постоянные неудобства от своего соседа, проклинает его, в то время как он может продать свой дом и переехать в более подходящее место.
Тот, кто сидит дома, не работает и просит Бога о пропитании, в то время как Бог уже открыл для него пути для заработка.
Тот, кто дал деньги в долг другому человеку, а должник отказывается от возврата, а затем начинает молиться о возврате своих денег, несмотря на то что Бог повелел ему взять свидетелей[41].

Два момента следует отметить: во-первых, это всего лишь примеры случаев, когда люди, полагая, что мольба означает прекращение работы, усилий и серьезности в планировании, ожидают, что их дела будут исправлены только с помощью мольбы. Во-вторых, то, что сказано в этих хадисах, направлено только на внимание к тому, что у каждой проблемы есть решение, а не на то, чтобы кто-то, столкнувшись с проблемой в семье, сразу думал о разводе или кто-то, столкнувшись с проблемой с соседом, сразу думал о смене места жительства.

Мудрости задержки ответа на мольбу

По словам аятоллы Табаатабаи, принятие мольбы с соблюдением условий и устранением препятствий — это одно из неизменных божественных предписаний[42]. Однако иногда по соображениям благоразумия и мудрости, принятие мольбы откладывается[43]. Некоторые из этих мудростей включают:

Отсутствие пользы для рабов: Иногда человек просит у Бога что-то, что не приносит ему пользы, поэтому Бог откладывает ответ на эту мольбу или вовсе не отвечает на неё. В Коране говорится мусульманам, что иногда вы любите то, что вам вредит, и не любите то, что вам полезно, а Бог лучше знает, что для вас полезно[44]. Имам Али (а) также обращается к своему сыну, имаму Хасану (а): «Как много вещей ты желаешь, но в них погибель для твоей религии и мира»[45].

В письме имама Али к имаму Хасану (а), которое содержится в Нахдж аль-Балага, указаны три мудрости задержки ответа на мольбу: иногда есть проблемы с намерением и желанием человека, иногда Бог желает наградить человека чем-то большим, а в других случаях Бог даст своему рабу что-то лучшее в другое время[46]. Также передается от имама Саджада (а): «Мольба верующего имеет одно из трех благ: либо она становится его накоплением, либо она исполняется в этом мире, либо беда, которая должна была настигнуть его, отвращается от него»[47].

Мустаджаб аль-Ду'а

Мустаджаб аль-Ду'а — это тот, чьи мольбы принимаются, или чьи мольбы имеют силу[48]. В хадисах говорится, что мольбы родителей за своих детей, мольбы угнетенного против угнетателя, мольбы паломников, мольбы постящихся, мольбы справедливого имама и лидера за своих подданных и мольбы верующего за других верующих не останутся без ответа[49].

Также в хадисе от имама Хасана (а) говорится, что если человек будет заботиться о своем сердце, чтобы в нем не возникали мысли, противные воле Бога, то я гарантирую, что он будет мустаджаб аль-ду'а[50].