Непорочность хазрат Фатимы (а)

Непорочность (‘исмат) хазрат Фатимы (а) (арабский: عصمة السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام) — чистота и защищенность Фатимы бинт Мухаммад (С) от грехов и ошибок. По словам шейха ал-Муфида непорочность (‘исмат) хазрат Фатимы (А) – это положение, на котором сходятся все мусульмане. По словам алламы Маджлиси на этом сходятся все шииты.

Необходимость в наличии у нее непорочности определяется ее компетентностью в некоторых из дел пророков и имамов (А), таких как доказательная сила ее слов, действий и молчаливого согласия, а также религиозная авторитетность и верность ее разъяснения и толкования веры и образа действия, а ее позиция – это критерий определения истины и заблуждения. Также она считается совершенным примером в различных сферах жизни.

К числу доводов, доказывающих непорочность (‘исмат) хазрат Фатимы (А) относятся: аят очищение (татхир), хадис плоть (ал-бад‘ат), и другие хадисы, доказывающие непорочность (‘исмат) Ахл ал-Бейт (А). В их числе хадис Две драгоценности (ас- Сакалайн) и Ковчег спасения (сафина). Фахр-ур-Рази, суннитский комментатор Корана, известный как предводитель скептиков (Имам ал-Мушаккикин) верил в непорочность (‘исмат) хазрат Фатимы (А).

Значение

С точки зрения шиитов дочь Пророка (С) Фатима обладает качеством непорочности (‘исмат) [1] и защищена от греха и ошибок. [2] ал-Муфид упомянал о том, что её (А) непорочность (‘исмат) – это положение, на котором сходятся все мусульмане, [3] аллама Маджлиси — что все шииты. [4] Исследователи для доказательства непорочности (‘исмат) хазрат Фатимы (А) упоминали следующие следствия этого:

• Наличие в ее компетенции некоторых из дел пророков и имамов (А) и наличие у нее некоторых из их достоинств: Если непорочность (‘исмат) хазрат Фатимы (А) установлена, то она заведует некоторыми делами пророков и имамов (А). Сюда относятся: доказательная сила ее слов, действий и молчаливого согласия, а также религиозная авторитетность и верность ее разъяснения и толкования веры. [5]

• Критерий определения истины и заблуждения: Согласно точке зрения о наличии непорочности (‘исмат) у хазрат Фатимы (Са), её образ действия и позиция в различных вопросах, включая ее возражения на узурпацию халифата, принадлежащего имаму Али (А) и незаконное конфискации оазиса Фадак – это критерий определения истины и заблуждения. [6]

• Примером для подражания: В случае принятия непорочности (‘исмат) хазрат Фатимы (Са), она может считаться совершенным примером в различных сферах жизни. Точно так в некоторых аятах Корана [7] прямо указывается на данный момент по отношению к пророкам (А). [8]

Непорочность (‘исмат) хазрат Фатимы (Са) описывалась в книгах с комментариями к Корану, под некоторыми из аятов, а оттуда перетекла в литературу по каламу и принципам исламского права. [9] Утверждается, что история вопроса о непорочности (‘исмат) хазрат Фатимы (Са) восходит к временам Посланника Аллаха (С) некоторым его речам и аятам Корана, таким как аят Взаимное проклятие (мубахиля) и аят Очищение (татхир). [10] Первые исторические упоминания относительно непорочности (‘исмат) хазрат Фатимы (Са) также относятся ко времени после смерти Пророка (С), к истории о конфискации оазиса Фадак, когда имам Али (А), [11] опираясь на аят Очищение (татхир), доказывал непорочность (‘исмат) хазрат Фатимы (Са). [12]

Фатимы (Са)

Шиитские богословы для доказательства непорочности (‘исмат) хазрат Фатимы (Са) опираются на аят Очищение (татхир). [13] Согласно преданиям, передаваемым как шиитами [14], так и суннитами [15], данный аят ниспослан о положении людей под накидкой (асхаб ал-киса). Поэтому под Ахл ал-Бейт подразумевается пять человек: Пророк (С), имам Али (А), хазрат Захра (Са), Хасан (А) и Хусейн (А). [16] Согласно некоторым преданиям Пророк (С) во время каждой утренней молитвы, а согласно другим преданиям, во время каждой молитвы приходил к двери дома Фатимы (А), приветствовал и говорил: «О люди моего дома (алх ал-Бейт) — молитва! Молитва!» Затем он читал аят Очищение (татхир). [17] Фахр-ур-Рази считает, что предание относительно причины ниспослания аята Очищение (татхир), которое представляет людей под накидкой (асхаб ал-киса) в качестве Ахл ал-Бейт Пророка (С), принимается всеми знатоками хадисов и комментаторами Корана. [18] В этом аяте сообщается о желании Господа очистить Ахл ал-Бейт от скверны (риджс), а очищение скверны (риджс) означает их непорочность (‘исмат). [19]

В предании от Пророка (С) сообщается, что те, кто по отношению к кому ниспослан аят Очищение (татхир) непорочны (ма‘сум), и это «Я, Али, Фатима, Хасан и Хусейн (А)». [20] Хазрат Али (А) во время истории с оазисом Фадак, опираясь на аят Очищение (татхир), доказывал непорочность (‘исмат) хазрат Фатимы (Са). [21] Сообщается и то, что аят Взаимное проклятие (мубахиля) также указывает на непорочность (‘исмат) хазрат Фатимы (Са). [22]

(ал-Бад‘а)

Хадис Плоть (ал-Бад‘а) считается одним из доводов непорочности (‘исмат) хазрат Фатимы (А). [23] В этом предании, которое аллама Маджлиси считает непрерывным (мутаватир), [24] представляет причинение страданий Фатиме (Са) как причинение страданий Пророку (С), ее гнев — гневом Пророка (С), а довольство — довольством Пророка (С). На этой основе, если бы Фатима (А) совершила грех, то абсолютно в любом состоянии эти три вещи: ее гнев и довольство, и причинение ей страданий не считались бы гневом и довольством Пророка (С) и причинением ему страданий, ее недовольство было бы неуместным, и не становилось бы недовольством Пророка (С). [25] Поскольку Бог проявляет довольство не иначе как от праведных деяний, а грех и неповиновение вызывают Его гнев, если бы хазрат Захра (А) совершила бы грех, то в этом состоянии она оказалась была бы довольна чем-то, что вызывает гнев Господа. [26] Некоторые богословы выводят из этого хадиса лишь непорочность (‘исмат) от грехов, другие, такие как аятолла Вахид Хорасани абсолютную непорочность (ал-‘исмат ал-мутлак), то есть защищенность от грехов и ошибок. [27]

Данный хадис содержится в источниках суннитов, таких как «Сахих ал-Бухари» [28] и «Сахих ал-Муслим» [29]. [30] В некоторых преданиях довольство и недовольство Фатимы названо довольством и недовольством Бога. [31]

драгоценности и Ковчег спасения

Предания, доказывающие непорочность (‘исмат) Ахл ал-Бейт (А), такие как Две драгоценности (ас-Сакалайн) и Ковчег спасения (ас-Сафина), считаются преданиями доказывающими и непорочность (‘исмат) хазрат Фатимы (А). [32] Так как Фатима (А) очевидно является одной из Ахл ал-Бейт (А). [33] По словам Алламы Маджлиси предания, которые указывают на обязательность (вуджуб) твердого следования за Ахл ал-Бейт (А), такие как Две драгоценности (ас-Сакалайн) и Ковчег спасения (ас-Сафина), указывают и на непорочность (‘исмат) хазрат Фатимы (А). Так как обязательность (вуджуб) твердого следования доказывается лишь для непорочных (ма‘сум). За человеком, совершающим грехи, не только не может быть твердого следования, но и с точки зрения необходимости запрета предосудительного обязательно (ваджиб) удержать и отвергнуть его. [34] В предании сообщается, что Пророка (С) в ночь вознесения (ми‘радж) видел свет Фатимы и шиитских имамов, и спросил у Бога: «Кто они?» Раздался возглас: «Это Али, Фатима, Хасан, Хусейн и потомки Хусейна. Они – чисты и непорочны». [35]

Точка зрения суннитов относительно непорочности (‘исмат) хазрат Фатимы (А)

Некоторые сунниты, такие как Шихаб-уд-Дин Алуси (ум. в 1853 г.), комментатор Корана, согласно аяту «И вот, сказали ангелы: "О Марйам! Поистине, Аллах избрал тебя, и очистил, и избрал тебя пред женщинами миров» [36] считал хазрат Марьям (А) чистой от греха, а затем указал на то, что Фатима (А) была выше чем Марьям (А). [37]

По словам Хасана Хасанзаде Амоли (ум. в 2021 г.), шиитского ученого, Фахр-ур-Рази, суннитский комментатор Корана шестого века хиджры (=XII в.) не поставил под сомнение непорочность (‘исмат) хазрат Фатимы (А), хотя он ставил под сомнение все так много, что его прозвали предводителем скептиков (Имам ал-Мушаккикин). [38]