Восстание ал-Йамани

Материал из wikishia

Восстание ал-Йамани или восстание ал-Кахтани (арабский: خُروج اليَماني)– одно из знамений пришествия, указывающее на восстание человека из рода имама Хусейна (А) из Йемене перед пришествием имама Махди (А). Согласно преданиям его восстание произойдет одновременно с выходом ас-Суфьйани и восстанием Сеййида ал-Хорасани.

Призыв людей к имаму Махди, война с ас-Суфьйани и захват Малой Азии (Рум – современная Турция) и Константинополя названы действиями, которые совершит ал- Йамани. В преданиях говорится о том, что его восстание начнется из Йемена.

Многочисленные лица в различные века утверждали, что они являются ал-Йамани. В их числе был Абд-ур-Рахман б. Мухаммад б. Ашас Кинди в первом веке хиджры и Талиб ал- Хакк во втором веке, чьи претензии были отвергнуты имамом ас-Садиком (А). Ахмад ал- Хасан в четырнадцатом веке хиджры (=ХХ век) также имел подобные притязания.

Личность ал-Йамани

Ал-Йамани – это прозвище человека, который согласно преданиям восстанет перед пришествием Имама времени (А) [1] и станет призывать к нему людей. [2]

Настоящее имя ал-Йамани не упомянуто в шиитских преданиях, но считается, что он происходит из рода имама Хусейна (А) [3] или Зейда б. Али. [4] Согласно некоторым источникам суннитов его будут звать Джахджах, Хасан или Хусейн. [5] Автор книги «Райат ал-худа ва ад-далал фи ‘аср аз-зухур» (Знамена руководства и заблуждение в эпоху пришествия) утверждает, что хотя происхождения Ал-Йамани в преданиях не указаны прямо, но надежные доводы доказывают, что он из Ахл ал-Бейт и из рода имама Хусейна (А).[6]

В предании от пророка Мухаммада (С) ал-Йамани назван «мансуром» (помощником) за то, что он будет помогать имаму Махди. [7] Также в источниках суннитов он назван ал Кахтани [8] и Мансур ал-Йамани. [9] Ал-Кахтани связывается с личностью по имени Кахтан, [10] от которого происходят йеменские Арабы. [11]

Выход ал-Йамани – один из признаков пришествия

В преданиях восстание ал-Йамани представлено, как один из признаков пришествия. Согласно преданию от имама ас-Садика (А) из «Камал ад-Дин» (Совершенство веры) Шейха ас-Садука, восстание ал-Йамани наряду с небесным гласом, выходом ас-Суфйани, убийством чистой души и провалом в Байда являются ясными признаками пришествия. [12] По словам некоторых исследователей в источниках шиитов и суннитов существует 36 хадисов о восстании ал-Йамани [13] и в большинстве из них восстание ал-Йамани не названо ясным признаком пришествия.[14] И только в двух из шиитских преданий, [Примечание 1] оно названо таковым. [15] По этой причине некоторые исследователи усомнились в том, что это действительно признак пришествия.[16] Они опирались на то,

что некоторые в некоторых версиях этих двух хадисов нет условия определенности, [17] поэтому возможно, что именно передатчики добавили в хадис это условие. [18]

Имам ас-Садик (А) «Перед выходом ал-Каима будет пять знамений, и все они – определенные знамения: ал-Йамани, ас-Суфйани, глас, убийство чистой души и провал земли в Байда». Шейх ас-Садук «Камал ад-Дин» (Совершенство веры), 1395 г. л. х., т. 2, с. 650, хадис 7.

Место и время

Согласно преданиям восстание ал-Йамани произойдет одновременно с выходом ас- Суфйани.[19] Согласно преданиям от имамам ал-Бакира (А) выход ас-Суфйани, ал- Йамани и ал-Хорасани [20] Имам ас-Садик (А) согласно одному преданию говорил о том, что выход ас-Суфйани будет в месяце раджаб. [21] Некоторые исследователи сопоставили эти два предания и посчитали, что выход ал-Йамани будет тоже в месяце раджаб.[22]

Некоторые авторы считали происхождение этих событий в один день символом сильной связи между восстанием ал-Йамани и выходом ас-Суфйани и были убеждены, что это не значит, что между ними может быть небольшой временной промежуток. [23]

Также в некоторых источниках суннитов существует предания о снисхождении Исы (А) и выходе Даджаля (антихриста) в его время,[24] и его выходе после ал-Махди. [25] С точки зрения шиитов это – неавторитетные предания, так как их первоисточником не был ни один из непорочных.[26] А также по той причине. Что его здесь его выход стоит после выхода Махди, что не соответствует тем хадисам, которые представляют восстание ал- Йамани одним из признаков пришествия имама Махди. [27] Восстание ал-Йамани согласно преданиям начнется из Йемена [28] В преданиях, связанных с восстанием ал-Йамани указывается на Сану, Аден, Кинду и местность Абьян. [29]

Некоторые люди убеждены в том, что предания связанные с Саной исчерпывающие (мустафид), переданы как шиитами так и сунитами, и указывают на то, что она (Сана) окажется в центре событий. [30]

Меры, которые примет ал-Йамани

В преданиях подробно не говорится о восстании ал-Йамани, но некоторые его действия там упомянуты. В их числе призыв к истине, война с ас-Суфйани, захват Малой Азии (Рум) и Константинополя.

  • Призыв к истине: Согласно преданию от имама ал-Бакира (А) восстание ал- Йамани будет «во истине» (или по праву) и присоединиться к нему будет необходимо. [31] Некоторые авторы толковали «восстание во истине» как призыв к имамату. [32] В предании упомянуто имя «ал-Мансур», то есть помощник ал- Махди, у которого будет семьдесят тысяч сторонников. [33] Согласно преданию, когда восстанет ал-Йамане запрещено (харам) продавать оружие. [34]
  • Война с ас-Суфйани: Некоторые предания сообщают о войне между ал-Йамани и ас-Суфйани. Например, «человек, который вырвет ас-Суфйани глаз, выйдет из Саны», [35] или «первым человеком, который выступит против ас-Суфйани, будет ал-Кахтани. [36] Предания об исходе войны ал-Йамани с ас-Суфйани расходятся; Некоторые сообщают о победе, [37] а другие о поражении ал-Йамани. [38] Некоторые авторы, объясняя противоречия в преданиях, говорили, что каждое из них повествует о столкновениях между ними в определенных времени и месте. [39] Также достоверность цепочек передатчиков (санад) данных преданий вызывала сомнения. [40] Согласно преданию, которое привел в «Ал-Фитан» (Смуты) суннитский ученый Ибн Хаммад – ал-Йамани примкнет к Махди в Медине, а ас- Суфйани отправит армию в Медину, но те два (Махди и ас-Суфйани) выдвинутся из Медины в Мекку. [41] Армия ас-Суфйани погонится за ними в Мекку и провалится под землю в месте под названием ал-Байда. [42]
  • Завоевания: В некоторых источниках суннитов сообщается, что ал-Йамани захватит Малую Азию (Рум) и Константинополь. [43] У него и его сторонников будет белое знамя.[44] В шиитских преданиях завоевание этих областей связывается с Имамом времени (А). [45]

Самозванцы

Согласно преданию шииты ждали ал-Йамани со времен имама ас-Садика (А). Имам ас- Садик (А) опроверг то, что человек по имени Талиб ал-Хак [Примечание 2] является ал- Йамани, так как последний должен быть любящим Али (А),[46] в то время как этот человек проявлял ненависть к нему (А). С первого века хиджры до наших дней различные люди называли себя ал-Йамани:

  • Абд-ур-Рахман б. Мухаммад б. Ашас (ум. в 85 г. х. = 704 г.). Во времена Абд-ул- Малтка б. Марвана он восстал против Хаджаджа б. Йусуфа ас-Сакафи, правителя Ирака, и прозвал себя ал-Кахтани, которого ожидают Йеменцы.[47] Ибн Ашас после поражения от Омеййадов отправился в Систан, где в последствии умер. [48]
  • Ибн ал-Фарас: Согласно сообщению Ибн Халдуна Абд-ур-Рахим б. Абд-ур-Рахман ибн ал-Фарас был ученым 6-7-го веков хиджры в Андалусии. После смерти халифа ал-Мансура он стал утверждать, что он – тот самый ал-Кахтани, о приходе которого сообщал Пророк (С). Насир б. Мансур отправил к нему армию, убил его и отправил его голову в Марокко.[49]
  • Ахмад Исмаил ал-Басри известный как Ахмад ал-Хасан представлял себя как ал- Йамани. Он утверждал, что выполняет обязанность по подготовке почвы пришествия, и что он будет править посла имама Махди (А).[50] Книга «Да‘ват Ахмад ал-Хасан байн ал-хакк ва ал-батил» (Призыв Ахмада ал-Хасана между истиной и ложью) была написана в опровержение его притязаний и критику убеждений. [51]

Также от Йазида б. Молхаба [52] и Абд-ур-Рахмана б. Мансура (во времена Хишама б. Хакам ал-Муайад Биллах)[53] упоминался как человек, заявлявший, что он – Йамани.

Монографии

Книга «Ал-Йамани райат худа» (Ал-Йамани – знамя руководства) написана на арабском языке о восстании ал-Йамани Сеййидом Мухаммадом Али Ал-Халау (род. 1376 г. л. х. = 1956 г.), шиитским ученым из Ирака. Эта книга затрагивает такие вопросы как имя и происхождение ал-Йамани, место и время его восстания. Автор работы считает, что восстание ал-Йамани – это один из определенных признаков пришествия. [54]

См. также

Примечания

  1. Нуумани, Аль-Гаиба, 1397 г. х, с. 252–253.
  2. Нуумани, Аль-Гаиба, 1397 г. х, с.255–256; Фатлави, Раят аль-Хода ва аз-Залал фи Аср аз-Зохур, 1420 г. х, с.101.
  3. Шейх Садук, Камал ад-Дин, т. 1, 1395 г. х, с. 251.
  4. Сейед Ибн Таввус, Фалах ас-Саил, 1406 г. х, с. 171.
  5. Айяти, Йемани Дерафш Хидаят, с.20.
  6. Фатлави, Раят аль-Хода ва аз-Залал фи Аср аз-Зохур, 1420 г. х, с.100.
  7. Нуумани, Аль-Гаиба, 1397 г. х, с.39-40.
  8. Ибн Хаммад, аль-Фитан, Дар аль-Китаб аль-Илмия, Маншурат Мухаммед Али Бизун, с. 75; Мокаддес, аль-Бде ва ат-Тарих, Мактабат ас-Сикафа ад-Диния, т. 2, с. 183.
  9. Ибн Хаммад, аль-Фитан, Дар аль-Китаб аль-Илмия, Маншурат Мухаммед Али Бизун, с. 199.
  10. Ибн Манзур, Лисан аль-Араб, 1414 г. х, т.7, с.374.
  11. Ибн Касир, аль-Бидая ва-н-Нихая, 1407 г. х, т. 2, с.156.
  12. Садук, Камал ад-Дин, 1395 г. х, т. 2, с.650, хадис 7.
  13. Махдавирад, Барраси Татбики Риваят Йамани Аз Манзар Фарикайн, с. 26.
  14. Например, посмотрите; Шейх Садук, Камал ад-Дин, 1395 г. х, т. 1, с. 328, т. 2, с. 649, Хадис 1; Нуумани, Аль-Гаиба, 1397 г. х, с. 253, 252; Лайси, Уйун Аль-Хикам ва Аль-Маваиз, 1997 г, с. 244; Сейед Ибн Таввус, Фалах ас-Саил, 1406 г. х, с. 171.
  15. Айяти, Йемани Дерафш Хидаят, с.17.
  16. Айяти, Йемани Дерафш Хидаят, с. 19–17; Махдавирад, Барраси Татбики Риваят Йамани Аз Манзар Фарикайн, с. 26.
  17. Шейх Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 8, с. 310, Х. 483; Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т.52, с. 233.
  18. Айяти, Йемани Дерафш Хидаят, с.19.
  19. Нуумани, Аль-Гаиба, 1397 г. х, с. 305; Туси, Аль-Гаиба, 1411 г. х, с. 447.
  20. Нуумани, Аль-Гаиба, 1397 г. х, с. 255–256.
  21. Шейх Садук, Камал ад-Дин, 1395 г. х, т. 2, с.650.
  22. Айяти, Йемани Дерафш Хидаят, с.26.
  23. Айяти, Йемани Дерафш Хидаят, с. 26-27.
  24. Ибн Хаммад, аль-Фитан, Дар аль-Китаб аль-Илмия, Маншурат Мухаммед Али Бизун, с. 291.
  25. Ибн Хаммад, аль-Фитан, Дар аль-Китаб аль-Илмия, Маншурат Мухаммед Али Бизун, с. 285; Мокаддес, аль-Бде ва ат-Тарих, Мактабат ас-Сикафа ад-Диния, т. 2, с. 184.
  26. Айяти, Йемани Дерафш Хидаят, с. 36.
  27. Например, посмотрите; Шейх Садук, Камал ад-Дин, 1395 г. х, т. 1, с. 328, т. 2, с. 649, Хадис 1; Нуумани, Аль-Гаиба, 1397 г. х, с. 253, 252; Лайси, Уйун Аль-Хикам ва Аль-Маваиз, 1997 г, с. 244; Сейед Ибн Таввус, Фалах ас-Саил, 1406 г. х, с. 171.
  28. Садук, Камал ад-Дин, 1395 г. х, т. 1, с.331. Лайси, Уйун Аль-Хикам ва Аль-Маваиз, 1997 г, с. 244.
  29. Фатлави, Раят аль-Хода ва аз-Залал фи Аср аз-Зохур, 1420 г. х, с.101.
  30. Фатлави, Раят аль-Хода ва аз-Залал фи Аср аз-Зохур, 1420 г. х, с.101.
  31. Нуумани, Аль-Гаиба, 1397 г. х, с. 255–256.
  32. Махдавирад, Барраси Татбики Риваят Йамани Аз Манзар Фарикайн, с. 52.
  33. Нуумани, Аль-Гаиба, 1397 г. х, с. 39–40.
  34. Нуумани, Аль-Гаиба, 1397 г. х, с. 256.
  35. Нуумани, Аль-Гаиба, 1397 г. х, с. 227.
  36. Азди Нейшабури, Мухтасар Исбат ар-Рджаа, 1413 г. х, 9, с. 261, цитируется Махдавирадом, Барраси Татбики Риваят Йамани Аз Манзар Фарикайн, с. 53; Нуумани, Аль-Гаиба, 1397 г. х, с. 227.
  37. Азди Нейшабури, Мухтасар Исбат ар-Рджаа, 1413 г. х, 9, с. 261, цитируется Махдавирадом, Барраси Татбики Риваят Йамани Аз Манзар Фарикайн, с. 53.
  38. Ибн Хаммад, аль-Фитан, Дар аль-Китаб аль-Илмия, Маншурат Мухаммед Али Бизун, с. 199.
  39. Айяти, Йемани Дерафш Хидаят, с. 35.
  40. Айяти, Йемани Дерафш Хидаят, с. 35; Махдавирад, Барраси Татбики Риваят Йамани Аз Манзар Фарикайн, с. 54.
  41. Ибн Хаммад, аль-Фитан, Дар аль-Китаб аль-Илмия, Маншурат Мухаммед Али Бизун, с. 223.
  42. Ибн Хаммад, аль-Фитан, Дар аль-Китаб аль-Илмия, Маншурат Мухаммед Али Бизун, с. 212.
  43. Ибн Хаммад, аль-Фитан, Дар аль-Китаб аль-Илмия, Маншурат Мухаммед Али Бизун, с. 291.
  44. Ибн Хаммад, аль-Фитан, Дар аль-Китаб аль-Илмия, Маншурат Мухаммед Али Бизун, с. 199.
  45. Нуумани, Аль-Гаиба, 1397 г. х, с. 319.
  46. Туси, аль-Амали, 1414 г. х, с. 661.
  47. Масуди, ат-танбих ва-л-ишраф, Дар аль-Сави, стр. 272; Мокаддес, аль-Бде ва ат-Тарих, Мактабат ас-Сикафа ад-Диния, т. 2, с. 184.
  48. Масуди, ат-танбих ва-л-ишраф, Дар аль-Сави, стр. 273.
  49. См. Ибн Хальдун, Диван аль-мубтада ва аль-кхабар, 1408 г. х, т. 6, с. 336.
  50. Юсефян, Барраси Бархи Адилле Риваий Ахмад Басари Ямани Доругин, с. 63.
  51. Юсефян, Барраси Бархи Адилле Риваий Ахмад Басари Ямани Доругин, с. 63.
  52. Фахр Рази, Аль-Махсул, 1418 г. х, т. 4, 347–348(На арабском).
  53. Ибн Хальдун, Диван аль-мубтада ва аль-кхабар, 1408 г. х, т. 4, с. 191.
  54. Аль-Халу, ал-Йамани Райа Хода, 1425 г. х, с.38.