Бид‘ат

Материал из wikishia
(перенаправлено с «(бид‘ат)»)

бид‘ат (арабский: البدعة) означает, что после пророка Мухаммада (С) что-то запрещенное или то, относительно чего нет предания, и то, на что не следует из какого-либо общего положения, будет привнесено в религию. Нововведение (бид‘ат) – это антоним традиции (суннат). Традиция (суннат) – это те установки, которые изложены в Коране, преданиях Пророка (С) и Непорочных (А). Согласно преданиям нововведение (бид‘ат) – это один из видов неверия (куфр) и многобожия (ширк), все шиитские и суннитские законоведы считают нововведение (бид‘ат) запретным (харам).

Среди мусульманских течений существуют разногласия касательно примеров нововведений (бид‘ат) и каждое из течений обвиняет в нововведениях (бид‘ат) другие течения. Утверждается, что среди мусульманских ученых больше кого бы то ни было обвинял остальных в нововведениях (бид‘ат).

По убеждениям шиитов наложение рук друг на друга во время молитвы, коллективное совершение молитвы-таравих, произнесение «Амин» в молитве (после суры «Открывающая») являются примерами нововведений (бид‘ат). Некоторые суннитские ученые верят, что нововведения (бид‘ат) делятся на хорошие и плохие, и совершение коллективно молитвы-таравих, которое начало совершаться по указанию Умара б. Хаттаба, является хорошим нововведением (бид‘ат). Однако другие сунниты считают любое нововведение (бид‘ат) запретным (харам).

Концептология

Нововведениям (бид‘ат) было дано множество определений. [1] В книге «ал-Бид‘ат» (Нововведение) собрано 22 определения суннитских и шиитских ученых. [2] Например, Ибн Хаджар ал-Аскалани считал нововведение (бид‘ат) противоположностью традиции (суннат).[3] Также Сейид ал-Муртада определил нововведение (бид‘ат) как привнесение чего-либо в религию или удаление чего-либо из нее.[4]

Нововведение (бид‘ат) в терминологии исламского права означает привнесение в нее чего-либо, чего в ней не было.[5] Например, если вид поклонения, которого ранее не было в религии будет представлено как один из рекомендованных религией обрядов. [6] Согласно фетвам законоведов, даже если некое действие, которого не было в религии будет представлено как желательное (мустахабб) деяние, оно является нововведением (бид‘ат). [7]

Мохаммад Бакир Маджлиси в более подробном определении называл нововведением (бид‘ат) привнесение чего-либо в религию после Пророка ислама (С), что было запрещено, о чем не существует предания, и что не является частным следствием общего положения.[8] Нововведение (бид‘ат) может быть в сфере вероучения или шариатских положений. [9] Нововведение (бид‘ат) – это противоположность традиции (суннат). Традиция (суннат) – это те установки, которые изложены в Коране, преданиях Пророка (С) и Непорочных (А). [10]

В литературе по исламскому праву нововведение (бид‘ат) иногда называется словом «законотворчеством» (ташри‘), [11] и оба слова определяются одинаково.[12]

Нововведение (бид‘ат) – великий грех

У шиитов и суннитов существует множество преданий, осуждающих нововведение (бид‘ат).[13] В книге «ал-Бид‘ат» собрано тридцать преданий на эту тему. [14] Например, в «Муснад» Ахмада б. Ханбала и «Суннан» Ибн Маджа ал-Казвини Пророк (С) называл любое нововведение (бид‘ат) заблуждением. [15] Ибн Маджа передает от Пророка (С), что пост, молитвы, милостыня, хадж, умра и джихад от сторонника нововведения (бид‘ат) не будут приняты.[16] Также ал-Кулейни в «ал-Кафи» передал от имама ал-Бакира (А) и имама ас-Садика (А), что нововведение (бид‘ат) – это заблуждение, а каждое заблуждение ведет в Геенну. [17] Аятолла Собхани считает нововведение (бид‘ат) великим грехом. [18] Шейх ас-Садук в «Ман ла йахдурух ал-факих» собрал предания о нововведениях (бид‘ат) в разделе «Великие грехи».[19] По его сообщению имам ал-Бакир (А) считал нововведение (бид‘ат) неверием (куфр) и многобожием (ширк).[20]

Порицание нововведений (бид‘ат) в Коране

По убеждениям мусульманских толкователей Корана и законоведов, согласно аятам Корана нововведения (бид‘ат) являются запретными (харам). [21] В число аятов, на которые ссылаются в данном вопросе, входят следующие: аят 27 суры «Железо», аят 116 суры «Пчелы», [22] аяты 65 и 159 суры «Скот» [Примечание 1] и аят 31 суры «Покаяние». [23]

Согласно 27 аяту суры «Железо» Бог не предписывал монашество христианам, и этот новаторский обычай был установлен ими самими.[24] Также в аяте 116 суры «Пчелы» [Примечание 2] сообщается: «Не говорите о том, что описывают ваши языки лживо: "Это – дозволено, это – запрещено," — чтобы измыслить на Аллаха ложь». [25] По утверждению Сейида Мохаммада Хоссейна Табатабаи, контекст аята указывает на запрет верующим привносить в религию нововведения (бид‘ат). [26]

Шариатское положение

Законоведы считают запретным (харам) все, что является примером нововведения (бид‘ат).[27] Например, Мохаккик Хилли по вопросу принесения клятвы (баййина) в суде писал: «Принесение клятвы не во имя Бога, подобно клятве на священных книгах, Пророком ислама (С) или Имамами, недозволенно, так как это — нововведение (бид‘ат)».[28] Также в книге «Джавахир ал-Калам» (Драгоценности речи) от имамитских законоведов приводится, что во время малого ритуального омовения (вуду) мыть лио и руки третий раз – нововведение (бид‘ат) и запретное деяние (харам).[29]

По словам Муллы Ахмада Нараки среди мусульман существует консенсус (иджма‘) по вопросу нововведений (бид‘ат). [30] Он считает запретность нововведения (бид‘ат) очевидным положением исламской религии. [31]

Распространение обвинений в нововведениях (бид‘ат) среди мусульман

Мусульмане всегда расходились во мнениях касательно того, что считать нововведением (бид‘ат). [32] По утверждению Ибн Рушда каждое из мусульманских течений обвиняет остальных в нововведениях (бид‘ат). [33] Например, ханбалиты и ваххабиты обвиняют всех философов, таких как ал-Фараби и Ибн Сина, а также всех мутакаллимов шиитов, мутазилитов, ашаритов и хариджитов в нововведениях (бид‘ат).[34]

Ашариты считают людьми нововведения (ахл ал-бид‘ат) все течения, кроме себя, включая мутазилитов, шиитов и батинитов.[35] С точки зрения шиитов людьми нововведения (ахл ал-бид‘ат) являются сунниты, крайние шииты (гулат), мутазилиты, хариджиты и суфисты. [36]

Утверждается, что больше всех среди мусульманских ученых в нововведениях (бид‘ат) обвинял других Ибн Таймийа.[37] Он считал нововведением (бид‘ат) любую мысль, которая с его точки зрения не была взята из Корана, сунны Пророка (С), от его сподвижников или табиинов.[38]

Шииты-имамиты считают нововведением (бид‘ат) наложение рук друг на друга во время молитвы,[39] коллективное совершение молитвы-таравих, [40] произнесение «амин» в молитве[41] и дозволенность трехкратного развода за один раз. [42][43]

Деление нововведений (бид‘ат) на хорошие и плохие

Некоторые суннитские богословы, такие как аш-Шафии, Ибн Хазм, ал-Газали и Ибн Асир, [44]считали, что не каждое нововведение (бид‘ат) является непредосудительным. Они также говорили и о хороших нововведениях (бид‘ат). [45] Их аргументация строится на том, что, по словам второго халифа Умара б. ал-Хаттаба о его велении совершать коллективно молитву-таравих, это было хорошее нововведение (бид‘ат). [46] Ал-Газали писал, что только то нововведение (бид‘ат) недозволенно (харам), которое будет противоречить традиции (суннат) и станет причиной исчезновения шариатского предписания. [47] Некоторые суннитские богословы делили нововведения (бид‘ат) на основе пяти видов предписаний: обязательные (ваджиб), запретные (харам), желательные (мустахабб), нежелательные (макрух) и допустимые (мубах).[48]

Большинство шиитских богословов и некоторые суннитские не принимают такое деление. Например, Первый мученик в книге «ал-Кава‘ид ва ал-фава’ид» (Принципы и польза) писал: «Новые вещи, которые возникли после Пророка (С) делятся на пять видов: обязательные (ваджиб), такие как сбор Корана, запретные (харам), такие как запрет временного брака, желательные (мустахабб), такие как строительство школ, нежелательные (макрух), такие как чревоугодие, и допустимые (мубах), такие как приобретение предметов удобства. И только запретные (харам) из них являются нововведением» [49] Хотя, по словам Джафара Собхани, в другой своей книге — «Зикра» (Воспоминание) Первый мученик упоминает и нежелательные (макрух) нововведения (бид‘ат). [50] Мохаммад Бакир Маджлиси, опираясь на предание, в котором говорится: «Любое нововведение (бид‘ат) — запретно (харам)», отрицает деление нововведений (бид‘ат) на пять видов. [51]

Аш-Шатыби из числа суннитских богословов также не согласен с таким делением. Его первый контраргумент связан с тем, что данное деление само по себе не имеет шариатского довода и является нововведением (бид‘ат). Второй его довод связан с тем, что понятие обязательного (ваджиб), желательного (мустахабб) или допустимого (мубах) нововведения (бид‘ат) противоречит само себе, так если будет довод на то, что то или иное деяние является обязательным (ваджиб), желательным (мустахабб) или допустимым (мубах), то оно не может быть нововведением (бид‘ат). Так как нововведение (бид‘ат), это то, на что нет шариатского довода. [52]

Мубахита

В предании, связываемом с имамом ас-Садиком (А), который передает о Пророка (С) образ действия в отношении людей нововведения (бид‘ат), имеется фраза: «бахитухум».[53] Шиитские богословы расходятся в своих мнениях относительно этой фразы. Некоторые, такие как Сейид Або-л-Касем Хои и Сеййид Мохаммад Реза Голпайгани считают, что она означает: «наговаривайте на людей нововведения».[54] Некоторые другие, такие как Фейз Кашани и Сеййид Абд-ул-Карим Мусави Ардабили говорили: «Ее смысл в том, чтобы привести людей нововведения в недоумение (мабхут), то есть дать им исчерпывающий ответ, который угомонит их». [55] Автор «Рийад» опираясь на тот довод, что наговор и ложь являются запретными (харам), считал недозволенным наговор даже на людей нововведения (бид‘ат).[56]

Примечания

1. Поистине, те, которые разделили свою религию и стали партиями, ты - не из них. Их дело - к Аллаху; потом Он сообщит им, что они делали. 2. Не говорите о том, что описывают ваши языки лживо: Это - дозволено, это - запрещено", чтобы измыслить на Аллаха ложь. Поистине, те, которые измышляют на Аллах ложь, не будут счастливы!

Примечания

  1. ↑ Аятолла Собхани, аль-Бид‘ат, 1416 г. х, с. 25.
  2. ↑ Аятолла Собхани, аль-Бид‘ат, 1416 г. х, с. 25-30.
  3. ↑ Аятолла Собхани, аль-Бид‘ат, 1416 г. х, с. 25.
  4. ↑ Аятолла Собхани, аль-Бид‘ат, 1416 г. х, с. 28.
  5. ↑ Например, см. Аятолла Табатабай, Риаз аль-Масаил, 1418 г. х, т. 8, с.175; Аятолла Хои, Сират ан-Наджат, 1416 г. х, т. 3, с. 428.
  6. ↑ Аятолла Хои, Сират ан-Наджат, 1416 г. х, т. 3, с. 428.
  7. ↑ Например, посмотрите Аятолла Хои, Мусуа аль-Имам Хои, 1418 г. х, т. 6, с. 355.
  8. ↑ См. Алламе Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 71, с. 202 и 203.
  9. ↑ Муассисе Даира аль-Маариф Фикх Ислами, Фарханг Фикх, 2009 г, т. 1, с. 75.
  10. ↑ Муассисе Даира аль-Маариф Фикх Ислами, Фарханг Фикх, 2009 г, т. 1, с. 75.
  11. ↑ Например, см. Нараки, ‘Аваед Алайям, 1417 г. х, с. 319.
  12. ↑ Посмотрите Аятолла Хои, Мусуа Аль-Имам Хои, 1418 г. х, т. 6, с. 355; Аятолла Нараки, ‘Аваед Алайям, 1417 г. х, с. 319.
  13. ↑ См. Аятолла Собхани, аль-Бид‘ат, 1416 г. х, с.13.
  14. ↑ См. Аятолла Собхани, аль-Бид‘ат, 1416 г. х, с.15-21.
  15. ↑ См. Аятолла Собхани, аль-Бид‘ат, 1416 г. х, с.15-16.
  16. ↑ См. Аятолла Собхани, аль-Бид‘ат, 1416 г. х, с.17.
  17. ↑ Шейх Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т.1, с.56.
  18. ↑ Аятолла Собхани, аль-Бид‘ат, 1416 г. х, с.5.
  19. ↑ См. Шейх Садук, Ман ла йахдуруху аль-факих, 1413 г. х, т. 3, с. 572.
  20. ↑ Шейх Садук, Ман ла йахдуруху аль-факих, 1413 г. х, т. 3, с. 572.
  21. ↑ Аятолла Собхани, аль-Бид‘ат, 1416 г. х, с. 13-15.
  22. ↑ Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г. х, т. 12, с.365.
  23. ↑ Аятолла Собхани, аль-Бид‘ат, 1416 г. х, с. 13-14.
  24. ↑ Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г. х, т. 19, с. 173.
  25. ↑ Перевод Кавианпура.
  26. ↑ Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г. х, т. 12, с.м365.
  27. ↑ Нараки, ‘Аваед Алайям, 1417 г. х, с. 319.
  28. ↑ Мохаггег Хилли, Ан-Нихая ва Нуктиха, 1412 г. х, т. 2, с. 78.
  29. ↑ Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1404 г.х, т.2, с .276.
  30. ↑ См. Нараки, ‘Аваед Алайям, 1417 г. х, с. 319.
  31. ↑ См. Нараки, ‘Аваед Алайям, 1417 г. х, с. 319.
  32. ↑ Гузаштех, «Бид‘ат; Мукаддима, Таарифхаи ва Таксимат», с. 560.
  33. ↑ Гузаштех, «Бид‘ат; Мукаддима, Таарифхаи ва Таксимат», с. 560.
  34. ↑ Гузаштех, «Бид‘ат; Мукаддима, Таарифхаи ва Таксимат», с. 560.
  35. ↑ Гузаштех, «Бид‘ат; Мукаддима, Таарифхаи ва Таксимат», с. 561.
  36. ↑ Гузаштех, «Бид‘ат; Мукаддима, Таарифхаи ва Таксимат», с. 561.
  37. ↑ Тарими, «Бид‘ат», с. 517.
  38. ↑ Тарими, «Бид‘ат», с. 517.
  39. ↑ Аятолла Собхани, аль-Бид‘ат, 1416 г. х, с. 160-161.
  40. ↑ Аятолла Собхани, аль-Бид‘ат, 1416 г. х, с. 179.
  41. ↑ Пакатчи, «Бид‘ат ; Барраси Тарихи», с. 566.
  42. ↑ Аятолла Собхани, аль-Бидъат, 1416 г. х, с. 199-200.
  43. ↑ Аятолла Собхани, аль-Бидъат, 1416 г. х, с. 119.
  44. ↑ Аятолла Собхани, аль-Бид‘ат, 1416 г. х, с. 26-27.
  45. ↑ Табаси, Драсат Фикхия Фи Масаил аль-Халафиа, 1429 г. х, с. 168; Аятолла Собхани, аль-Бид‘ат, 1416 г. х, с. 26 и 27.
  46. ↑ Табаси, Драсат Фикхия Фи Масаил аль-Халафиа, 1429 г. х, с. 168.
  47. ↑ Газали, Ихья аль-Улум, 1406 г. х, т. 2, с. 4 и 5.
  48. ↑ Шатеби, аль-Итесам, 1412 г. х, т. 1, с. 241-245.
  49. ↑ См. Шахид Аввал, Аль-Каваид ва аль-Фавид, 1400 г. х, т. 2, с. 144–146.
  50. ↑ Аятолла Собхани, аль-Бид‘ат, 1416 г. х, с. 28.
  51. ↑ Посмотрите Маджлиси, Мир’ат аль-укул, 1404 г. х, т. 1, с. 193.
  52. ↑ Шатеби, аль-Итесам, 1412 г. х, т. 1, с. 246.
  53. ↑ Шейх Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г.х., т. 2, с. 375.
  54. ↑ Посмотрите Аятолла Хои, Мисбах аль-Фикаха, 1417 г. х, т. 1, с. 281; Аятолла Гульпайгани, Ад-Дурр аль-Манзуд, 1412 г. х, т. 1, с. 149.
  55. ↑ См. Фейз Кашани, Аль-Вафи, 1406 г. х, т. 1, с. 245; Фетва 5 Марджи Таклид о лжи и клевете, сайт Иранского студенческого информационного агентства.(На персидском).
  56. ↑ Табатабаи, Риаз аль-Масаил, 1418 г. х, т. 16, с. 42.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Бид‘ат&oldid=20733