Битва при Кербеле

Материал из wikishia
(перенаправлено с «Событие Кербела»)

Эта статья о событиях в Кербеле. В 61 году по лунной хиджре имама Хусейн (а) — внук пророка (с) отказался присягнуть Омеядскому халифу Язиду. Это привело к тому, что Язид вероломно напал на имама Хусейна (а), убил его в неравной битве, а затем обезглавил его и его приверженцев, а также пленил представителей рода семьи посланника Аллаха (с) сопровождавших имама Хусейна (а).

Данное событие которое произошло в Кербеле — самое жестокое событие в истории ислама, поэтому в память об этих трагических днях, шииты проводят траурные мероприятия, чтобы никто никогда не забывал о вероломстве и коварстве врагов ислама поднявших руку на внука пророка (с) и представителей его (с) рода.

Инцидент в Кербеле начался со смерти Муавии бин Аби Суфьяна 15 раджаба 60 лунного года в начале правления его сына Язида и закончился возвращением узников Кербелы в Медину. Губернатор Медины пытался тогда заручиться поддержкой имама Хусейна (а) для Язида. Поэтому Хусейн ибн Али (а) покинул Медину ночью, чтобы избежать дачи присяги самозваному халифу, и двинулся в сторону Мекки. В этой поездке его сопровождала семья, представители рода Бани Хашим [1] и некоторые последователи. Имам Хусейн (а) пробыл в Мекке около четырех месяцев. За это время он получил приглашения от жителей Куфы. Имам (а) отправил Муслима бин Акила в Куфу, а Сулеймана бин Разина в Басру, чтобы убедиться в достоверности содержании писем.

Учитывая то, что агенты Язида могли убить в Мекке имама Хусейна (а), а также приглашение куфийцев и подтверждение представителем имама достоверности этого приглашения, имам отбыл в Куфу 8-го числа месяца Зуль-Хиджа. Не доезжая до Куфы, имам (а) узнал о нарушении соглашения куфийцами и встретившись с армией Хурр бин Язида Риахи, отправился в Кербелу, где столкнулся с армией Умара ибн Саада, которую Убайдулла бин Зияд направил навстречу имаму (а).

Две армии вступили в сражение друг с другом 10-го числа месяца Мухаррам известного как день Ашура [2],. После того, как имам Хусейн (а) и его сподвижники были преданы мученической смерти, армия Умара ибн Саада растоптала их тела лошадьми. В предвечернее время того же дня, войско Язида беспощадно напало на лагерь имама Хусейна (а), где остались женщины и дети погибших и подожгли их шатры. Оставшихся жен, детей и больных взяли в плен и заковали в цепи. Среди пленных оказались также сестра имама Хусейна — Зейнаб бинт Али и сын имама Хусейна — Али ибн Хусейн — имам Саджад (а) который из - за болезни не участвовал в битве.

Солдаты Умар ибн Саада по приказу своего военачальника отрезали головы мучеников и насадив их на копья понесли в город Куфу к Убайдуллах ибн Зияду, а оттуда в резиденцию Язида в Дамаск.

Обезглавленные тела мучеников были захоронены ночью представителями общины Бани Асад после ухода войска Умар ибн Саада.

Отказ имама Хусейна (а) присягать Язиду

Усилиями Муавии [3] после его смерти (15 раджаб, 60 г. хиджры) народ присягнул Язиду [4] в то время как согласно мирному соглашению между имамом Хасаном (а) и Муавией, Муавия не имел право назначать себе преемника [5]. Язид решил принять присягу на верность от некоторых мусульманских лидеров, которые не приняли приглашение Муавии присягнуть на верность Язиду [6]. По этой причине он написал письмо правителю Медины в то время — Валид бин Утба — и сообщил ему о смерти Муавии. Он написал Валиду в другом очень коротком письме: «Прими присягу от Хусейна ибн Али, Абдуллы ибн Умара, Абдул Рахмана ибн Аби Бакра и Абдуллы ибн Зубайра силой, а всякий, кто откажется, обезглавьте его» [7]. Пришло еще одно письмо от Язида, в котором он подчеркивал: «напишите мне имена тех, кто поддерживает меня и тех, кто выступает против, и пришлите ко мне Хусейна ибн Али с ответным письмом» [8]. Валид посоветовался с Марваном бин Хакамом [9]. И затем он послал Абдуллаха ибн Умара за имамом Хусейном (а), Ибн Зубайром, Абдуллой ибн Умаром и Абд ар-Рахманом ибн Аби Бакром [10].

Хусейн (а) с тридцатью сподвижниками из его рода Бани Хашим [11] отправился в Дар аль-Имара — администрацию управления городом Медина [12]. Валид — правитель Медины, сообщил ему о смерти Муавии и прочитав письмо Язида попросил Хусейна ибн Али (а) присягнуть на верность Язиду. Имам Хусейн (а) ответил Валиду: «Согласен ли ты чтобы я тайно присягнул на верность Язиду? Я думаю, ваша цель состоит в том, чтобы моя преданность была объявлена перед людьми». Валид ответил: «Мое мнение такое же» [13]. Имам (а) сказал: «Тогда дайте мне время до завтра, чтобы объявить свое мнение» [14]. На следующий день после полудня, правитель Медины отправил своих людей к дому имама Хусейна (а) чтобы получить от него ответ [15]. Имам Хусейн (а) попросил дать ему еще время до утра на что Валид согласился [16]. После этого имам Хусейн (а) принял решение ночью покинуть Медину [17].

Переезд из Медины в Мекку

Имам Хусейн (а) покинул Медину в ночь на воскресенье, за две ночи до начала месяца раджаб. Согласно другому сообщению, 3-го числа шаабана 60-го лунного года [18], в сопровождении 84 человек — членов своей семьи и сподвижникков, он уехал из Медины в Мекку [19]. Согласно некоторым источникам, ночью он пошел к могилам матери и брата, помолился и попрощался, а утром вернулся домой [20]. В некоторых источниках сообщается что имам Хусейн (а) провел две ночи подряд у могилы посланника Аллаха (с) [21]. В этом путешествии, кроме Мухаммада ибн Ханафии [22], его (а) сопровождали большинство родственников включая его детей, братьев, сестер и племянников [23]. Помимо Бани Хашим, двадцать один человек из последователей имама Хусейна (а) также сопровождали его в этой поездке [24].

Мухаммад бин Ханафия, брат Имама Хусейна (а), пришел попрощаться с Имамом Хусейном (а), узнав о его поездке. Хусейн (а) написал для него завещание, в котором говорится: «Действительно, я вышел не как притеснитель и злодей, ни как преступник или угнетатель и тиран. Я вышел исправить и преобразовать общину своего деда (с). Чтобы предписывать добро и запрещать зло и продолжить дело своего деда (с) и отца Али ибн Аби Талиба (а) и вести их образ жизни... [25]

Карта караванного пути Имама Хусейна (а) из Медины в Мекку и из Мекки в Кербелу

Имам Хусейн (а) покинул Медину со своими сподвижниками и направился по главной дороге в Мекку против воли своих родственников [26]. По пути в Мекку Имам Хусейн (а) встретил Абдуллаха бин Мути’а который поинтересовался о том куда он (а) держит путь. Имам ответил: «Я направляюсь в Мекку. Когда я доберусь туда, я попрошу у Всемогущего Аллаха добра для будущего». Абдулла предостерег имама от жителей Куфы и попросил их остаться в Мекке [27]. Через пять дней, 3-го шаабана 60-го лунного года, имам Хусейн (а) прибыл в Мекку [28] и был тепло встречен жителями Мекки и паломниками Святого Дома [29]. Маршрут каравана имама Хусейна (а) от Медины до Мекки включал следующие стоянки: Зуль-Халифа, Миляль, Сияла, Ирк Забия, Зуха, Инайя, Урдж, Лахар Джамал, Сакия, Абва, Гардне Харша, Рабиг, Джухфа, Кадид, Халис, Асфан и Мар Дахран [30].


Имам (а) в Мекке

Имам Хусейн (а) оставался в Мекке более четырех месяцев с (3-го числа Шаабана по 8-е месяца Зуль-Хиджа). Жители Мекки были счастливы, когда услышали известие о присутствии Хусейна (а), и они приходили к нему (а) утром и вечером. Люди поговаривали, что это невыносимо для Абдуллаха бин Зубайра. Потому что он надеялся, что жители Мекки присягнут ему на верность. Однако он знал, что пока имам Хусейн (а) будет в Мекке, никто не присягнет ему на верность [31].

Письмо жителей Куфы приглашавшие имама (а) возглавить восстание

Вскоре после того, как Хусейн (а) прибыл в Мекку, иракские шииты получили известие о смерти Муавии и узнали, что Имам Хусейн (а) и Ибн Зубайр не присягали Язиду. Поэтому они собрались в доме Сулеймана бин Сурада Хузаи и написали письмо имаму и пригласили его в Куфу [32]. Через два дня после отправки этого письма куфийцы прислали Хусейну (а) еще 150 писем, каждое письмо содержало от одной до четырех подписей [33].

Хусейн (а) воздерживался отвечать на письма до тех пор, пока объем писем не стал очень большим, тогда он написал в письме куфийцам: «...Отправляю к вам двоюродного брата и доверенное лицо моей семьи. Я попросил его сообщить мне о вашей ситуации, деятельности и воззрении. Если он напишет мне, что ваше мнение совпадает с изложенным в ваших письмах, я приеду к вам... Имам — это только тот, кто следует книге Аллаха, вершит правосудие, верит в истинную религию и полностью посвящает себя Богу» [34].

Представитель Хусейна (а) в Куфе

Имам Хусейн (а) передал письмо своему двоюродному брату Муслиму ибн Акилю, чтобы он отправился в Ирак, исследовал там ситуацию и доложил ему [35]. Достигнув Куфы он остановился в доме Мухтара ибн Аби Убайда Сакафи [36]. Согласно другим сообщениям, он поселился в доме Муслима бин Аусаджи [37]. Шииты приходили к Муслиму, и он читал им письмо имама (а) [38]. Муслим полномочный представитель начал принимать от людей присягу на верность Имаму Хусейну (а) [39] В Куфе присягнули 12 000 человек [40] или 18 000 [41] и, согласно другому сообщению, более 30 000 человек [42] присягнули на верность имаму Хусейну (а) и заявили о своей готовности сопровождать имама (а). Муслим написал письмо имаму (а) и подтвердил большое количество присягнувших и пригласил имама (а) в Куфу [43].

Когда Язид услышал новости о верности народа Муслиму и его расположенности к ним Нуман ибн Башира (правителя Куфы в то время), он назначил Убайдуллу ибн Зияда (который был правителем Басры в то время) править Куфой [44]. Ибн Зияд после приезда в Куфу стал искать тех, кто присягнул на верность Хусейну (а) и угрожал главам племен [45]. Исторические повествования рассказывают о страхе который вселился в людей из-за пропаганды сподвижников Убайдуллы и их быстрой измены и отхода от Муслима. Дошло до того, что Муслим остался один и не мог найти даже места для ночлега [46] так как все боялись принять его у себя. И наконец, после конфликта он сдался [47] и был доставлен во дворец с письмом от Мухаммада ибн Аша’са в котором он гарантировал ему безопасность. Но Ибн Зияд назвал гарантии Ибн Ашаса, неуместным и приказал отрубить Муслиму голову [48].

Согласно некоторым историческим источникам, Муслим, который беспокоился об имаме Хусейне (а), оставил завещание Умару бин Сааду, который был Курейшитом. Первой волей Муслима было то, что Умар должен был послать кого-нибудь к имаму и остановить его прибытие в Куфу [49]. Послание Муслима, которое он передал Умару ибн Сааду во время своей мученической смерти, дошло до имама (а) когда он достиг местности Зубале [50].

Переезд из Мекки в Куфу.

Во вторник, 8-го зуль-хиджа [51] (в тот же день, когда Муслим восстал в Куфе) в сопровождении 82 человек [52] (из которых 60 были шиитами Куфы) [53], имам Хусейн (а) выехал из Мекки в Куфу.

Некоторые историки и ученые, в том числе шейх Муфид, писали, что имам Хусейн (а) оставил свой хадж незавершенным, чтобы покинуть Мекку, и изменил свое намерение с хаджа на умру и покинул ихрам [54]. Но некоторые полагаясь на исторические и повествовательные свидетельства считают, что имам Хусейн (а) с самого начала имел намерение совершить умру и выполнив ее покинул Мекку [55]. В последний месяц пребывания имама Хусейна (а) в Мекке, когда он (а), вероятно, собирался отправиться в Куфу, некоторые люди, в том числе Абдулла ибн Аббас, пришли к нему, чтобы отговорить от поездки в Куфу. Но у них ничего не получилось. После выхода имама Хусейна (а) и его сподвижников из Мекки, Яхья бин Саид, командующий стражей правителя Мекки — Амр бин Саида ибн Аса с группой своих сподвижников преградил путь Хусейну (а). Но имам (а) не обратил на него внимания и продолжил свой путь [56].

Маршрут из Мекки в Куфу

Стоянки каравана имама Хусейна на пути из Мекки в Куфу и события которые произошли в пути: 1. Бустан Бани Амер, 2. Стоянка Тан’им — захват каравана, который Бахир бин Рисан Хамири, агент Язида в Йемене, отправлял из Сафая в Сирию в качестве отобранной добычи 3. Сафах — Встреча имама (а) с поэтом Фарзадаком 4. Зату Ирк — встреча Хусейна (а) с Бишром ибн Галибом, а также с Ауном ибн Абдуллой ибн Джафаром... 5. Вади Акик, 6. Гумра, 7. Умм Харман, 8. Сулх, 9. Афиия, 10. Шахта Фазан, 11. Умк 12. Салилье, 13. Магиса Маван, 14. Нукрат, 15. Хаджар — отправка Кайса ибн Мусхара в Куфу, 16. Самира, 17. Туз, 18. Аджфар — Встреча Хусейна (а) с Абдуллой бин Мути Адви и его совет Хусейну (а) вернуться 19. Хазимия 20. Заруд — Присоединение Зухайра бин Кина к каравану Хусейна (а) и встреча с детьми Муслима, весть о мученической смерти Муслима и Хани 21. С’алабия 22. Битан 23. Шакук 24. Зубаля — весть о мученической смерти Кайса и присоединении к Хусейну (а) группы, в том числе Нафи бин Хилаля, 25. Батн Акаба — Встреча Хусейна (а) с Амром бин Лузаном и его совет Хусейну (а) вернуться 26. Умия, 27 Вакиса 28. Шараф 29 Бурка Абу Миск 30. Джабал зи Хасм — встреча Хусейна с армией Хурр бин Язида Риахи 31. Байза — знаменитая проповедь Хусейна (а) для его сподвижников и Хурра 32. Масиджад, 33.Хаммам 34. Мугиса 35. Ум Карун 36. Азиб, маршрут в Куфу был из Азиба в Кадисию и Хиру, но Хусейн (а) изменил маршрут и остановился в Кербеле 37. Каср Бани Макатиль — встреча Хусейна (а) с Убайдуллахом ибн Хурр Джауфи который отклонил призыв Хусейна (а) присоединится к нему 38. Каткаттания 39. Кербела - Вади Таф — второй день Мухаррама в 61 г. хиджры, когда имам прибыл в Кербелу [57].

Везде где имам (а) останавливался, он (а) пытался привлечь людей или просветить умы. Одним из тех кто пришел к имаму (а) в месте под названием Зат-Ирк, был человек по имени Бишр бин Галиб Асади. Он описал ситуацию в Куфе как хаотичную. Имам Хусейн (а) подтвердил его слова. Этот человек спросил имама Хусейна (а) о значении аята: «День, когда мы призываем всех людей к их имамам» [58]. Имам (а) ответил: «Есть две группы имамов: группа, призывающая людей к прямому пути, и группа, призывающая их сбиться с пути». Тот, кто последует за имамом прямого пути, попадет в рай, а тот, кто последует за имамом заблуждения, попадет в ад [59]. Бишр бин Галиб не присоединился к имаму (а). Но позже люди часто видели, как он плакал на могиле имама Хусейна (а) и выражал сожаление, что не присоединился к нему [60].

В районе С’албийя человек по имени Абу Харра Азди подошел к имаму (а) и спросил о причине поездки. Хазрат ответил: «Омейяды забрали мою собственность, я проявил терпение. Меня оскорбляли, я смирялся. Они хотели пролить мою кровь, я убежал, о Абу Харра! Знай, что меня убьет преступная секта и Аллах полностью оденет их в одежду унижения и позволит править ими тому, кто будет делать это острым мечом. Тому, кто будет унижать их» [61].

Отправка Кайса бин Мусхара в Куфу

Передано, что когда Имам Хусейн (а) достиг района Батну ар-Румма, он написал письмо куфийцам и сообщил им о своем движении в сторону Куфы [62]. Имам передал письмо Кайсу бин Мусхару Сайдави. Когда он добрался до Кадисии, его встретила группа агентов Убайдуллы ибн Зияда, чтобы допросить его. Кайсу пришлось разорвать письмо имама (а), чтобы враги не узнали о его содержании. Когда Кайса арестовали и привели к Ибн Зияду, Ибн Зияд сказал ему: «Клянусь Аллахом, я никогда не отпущу тебя; Если только ты не назовешь имена людей, которым Хусейн (а) отправлял письма, или не оскорбишь Хусейна (а) и его отца и брата с кафедры мечети! В таком случае я отпущу тебя иначе я убью тебя!» Кайс согласился и прошел на кафедру. Но вместо оскорбления Хусейна (а) он сказал: «Воистину, Хусейн ибн Али (а) является лучшим из творений Аллаха и он идет к вам, ответьте на его зов и помогите ему». Ибн Зияд приказал, чтобы его отвели на вершину дворца Дар аль — Имара и сбросили вниз [63].

Отправка Абдуллы бин Яктара в Куфу

Передано, что «Имам Хусейн (а) до того, как узнал о мученической смерти Муслима, отправил своего молочного брата Абдуллаха бин Яктара [64] к Муслиму, который был схвачен Ибн Тамимом и доставлен к Убайдуллаху ибн Зияду. Убайдуллах приказал отвести Абдуллу бин Яктара на крышу дворца Дар аль-Имара — здание мэрии Куфы, чтобы проклясть Имама Хусейна (а) и его благородного отца перед жителями Куфы! Когда сын Яктара поднялся на вершину дворца, он обратился к людям: «О люди! Я посланник Хусейна (а), сына дочери вашего Пророка (с). Поспешите к нему на помощь и поднимитесь против сына Марджаны» [65]. Увидев это Убайдулла ибн Зияд приказал сбросить его с крыши мэрии Куфы. Когда он умирал от полученного удара, подошел какой - то человеки убил его [66].

Хронология событий

60 год по хиджре

15 Раджаб смерть Муавии

28 Раджаб Отъезд имама Хусейна (а) из Медины.

3 Шаабан Прибытие имама (а) в Мекку.

10 Рамадан Прибытие первых писем куфийцев к Имаму (а).

12 Рамадан Доставка 150 писем от куфийцев к Имаму (а) Кайсом бин Мусхиром, Абдул Рахманом Арахби и Умаром Салули.

14 Рамадан Хани бин Хани Сабии и Саид ибн Абдулла Ханафи доставили письма лидеров и жителей Куфы Имаму (а).

15 Рамадан Отъезд Муслима из Мекки в Куфу. 5 Шавваль Прибытие Муслима ибн Акила в Куфу. 11 Зил Аль-Каада Письмо Муслима ибн Акила к имаму Хусейну (а) и приглашение его приехать в Куфу 8 Зуль Хиджа Отъезд Имама Хусейна (а) из Мекки и восстание Муслима ибн Акила в Куфе. 9 Зуль-Хиджа Мученическая смерть Муслима ибн Акила в Куфе. 61 лунный год

1 Мухаррам Имам призвал присоединится к нему Убайдуллу ибн Хур Джауфи и Амра бин Кайса в районе «Каср Бани Макатиль».

2 Мухаррам Прибытие каравана имама в Кербелу 3 Мухаррам Прибытие Умара ибн Саада в Кербелу с четырехтысячной армией. 6 Мухаррам Хабиб ибн Мазахир предложил общине «Бани Асад», помочь имаму Хусейну (а) от чего они отказались 7 Мухаррам Перекрытие воды имаму Хусейну (а) и его сподвижникам и присоединение Муслима ибн Аусаджи к Имаму Хусейну (а). 9 Мухаррам Прибытие Шимра ибн Зиль-Джаушана в Кербелу. Шимр передал письмо гарантирующее безопасность сыновьям Умм аль-Банин при условии что они перестанут поддерживать имама Хусейна (а).

9 Мухаррам Объявление войны армией Умара Саада Имаму (а) и просьба Имама отсрочить начало битвы. 10 мухаррам Событие Ашуры и мученическая смерть имама Хусейна (а), его семьи (а) и его (а) сподвижников. 11 Мухаррам Пленных повели в Куфу. Погребение мучеников общиной Бани Асад (из жителей местности Газарии)

12 Мухаррам Прибытие каравана пленных Кербелы в Куфу (захоронение мучеников согласно другому повествованию) 19 Мухаррам Движение каравана пленных из Куфы в Шам (Сирию).

1 Сафар Прибытие пленных родственников пророка Мухаммада (с) в Дамаск. Пленные шли пешком закованные в цепи из Кербелы. Отрезанную голову имама Хусейна (а) привезли в Сирию в резиденцию Язида. 20 Сафар Арбаин Хусейна — сороковой день после смерти имама (а) и возвращение семьи имама в Кербелу (согласно одной версии) и Медину (согласно другой версии)

Посланник имама Хусейна (а) в Басре

Имам Хусейн (а) написал письмо и отправил его через одного из своих последователей по имени Сулейман ибн Разин главам пяти племен Басры таких как: Алия, Бакр бин Ваиль, Тамим, Абд аль-Кайс и Азд [67]. Сулейман передал копию письма имама каждому из лидеров пяти племен Басры, а именно Малику ибн Мусама Бакри, Ахнафу бин Кайсу, Мунзиру ибн Джаруду, Масуду бин Амру, Кайсу бин Хайсаму и Амру ибн Убайдуллаху ибн Мамару [68]. Содержание этих писем, было следующим: «...Я призываю вас к Книге Аллаха и Сунне Пророка Аллаха (с). Действительно, Сунна исчезла, а ересь возродилась. Если вы послушаетесь меня и будете следовать моему приказу, я поведу вас по истинному пути» [69]. Каждый из старейшин Басры, получивший копию письма Хусейна (а), хранил его в тайне, кроме Мунзира ибн Джаруда, который думал, что это одна из уловок Убайдуллы ибн Зияда [70]. Ибн Зияд был правителем Басры и получив от Язида назначение на пост правителя Куфы планировал уехать туда. Мунзир ибн Джаруд получив письмо от Хусейна (а) и думая что это уловка Убейдуллы, сообщил ему об этом [71]. Убайдулла соответственно не знал об этом, а когда получил сообщение Мунзира ибн Джаруда, вызвал посланника Хусейна (а) и обезглавил его [72].

Изменение маршрута в Кербелу

Имаму Хусейну (а) пришлось изменить свой маршрут в Кербелу после того, как он достиг пункта назначения Узиб аль-Хаджанат.

Встреча с корпусом Хурр бин Язида Риахи

Когда Ибн Зияд узнал о движении имама Хусейна (а) в сторону Куфы, он отправил Ибн Тамима – начальника своей полиции – вместе с четырьмя тысячами военных в «Кадисию» в районы дорог между «Кадисийей» в «Хфан» и «Каткатанией» в «Ла’ла’» именно для того, чтобы быть в курсе прохождения всех кто путешествовал в этих районах [73]. Корпус из тысячи человек под командованием Хурр ибн Язида Рияхи призванный остановить движение каравана Имама Хусейна (а), был частью того четырехтысячного войска под руководством Ибн Тамима отправленного чтобы контролировать тотрегион [74].


Абу Мухнаф передал от двух мужчин из общины Асад, сопровождавших имама (а) в этом путешествии: «Когда караван имама Хусейна (а) покинул стоянку Шараф, через пол дня пути достиг впереди идущий отряд движущегося к нему на встречу войска. Поэтому, Хусейн (а) поменял маршрут и отправился к Зу Хусаму» [75]

Хур ибн Язид и его войска столкнулись с имамом Хусейном (а) и его сподвижниками в полдень. Хусейн (а) приказал своим товарищам напоить их войско и лошадей! Когда наступила полуденная молитва, имам приказал своему муэдзину Хаджаджу бин Масруку Джауфи произнести призыв к молитве. Когда пришло время молиться, имам Хусейн (а) сказал после восхваления Аллаха: «О люди! ... Я не приходил к вам до тех пор, пока ваши письма не достигли меня, и ваши посланники пришли ко мне и попросили меня прийти к вам, и вы сказали, что у нас нет имама, пусть Аллах направит вас через меня, поэтому, если вы верны своему договору, то я приду в ваш город, и если вам не нравится что я приду, то я вернусь». Хурр и его войско молчали и ничего не говорили. Итак, имам Хусейн (а) велел муэдзину призвать к полуденной молитве. Состоялась совместная молитва, и Хурр и его солдаты встали на намаз за имам Хусейном (а) [76]. Вечером того же дня имам Хусейн (а) велел своим спутникам готовиться к отъезду. Затем он вышел из палатки и велел своему муэдзину объявить вечернюю молитву. После вечерней молитвы Хусейн (а) повернулся к народу и после восхваления Аллаха сказал:

«О люди! Если вы благочестивы и знаете кто на истинной позиции по праву, вы будете угодны Богу. Мы, Ахл аль-Бейт (а) более достойны опеки над вами, чем другие претенденты, заявляющие свои права на это и которые им не принадлежат. Их поведение по отношению к вам не основано на справедливости, и они считают что им можно нарушать ваши права. Если вы не считаете, что мы имеем права руководства над вами, и не хотите нам подчиняться, и ваши письма не совпадают с вашими словами и мнениями, я вернусь отсюда».

Хурр ибн Язид Рияхи сказал: «я не знал об этих письмах ничего! Мы не являемся авторами этих писем. Нам отдали приказ: как только встретимся с вами арестовать вас и отвести к Убейдулла ибн Зияду» [77]

Хусейн (а) повернулся к своим сподвижникам и сказал вернитесь когда они все хотели уйти, Хурр и его солдаты остановили их и Хурр сказал: «я должен отвести вас к Убейдуллаху ибн Зияду!». Имам Хусейн (а) ответил: «клянусь Аллахом я не пойду с тобой!». Хурр ответил: «у меня нет приказа воевать с вами, мне приказано сопровождать вас в Куфу. Если вы будете сопротивляться, то не попадете ни в Куфу ни в Медину. Я напишу письмо Убейдулла ибн Зияду, а вы тем временем напишите письмо Язиду. Может быть все это закончится мирно и спокойно. Я считаю это лучше чем война с вами» [78] Имам Хусейн (а) двинулся с левой стороны дорог ведущих в «Азиб» и «Кадисию». Они находились на расстоянии тридцати восьми миль до «Азиба», Хурр тоже двинулся с ним [79].

Прибытие курьера Убайдуллы

Хусейн (а) стоянке «Байза» [80] после совершения утреннего намаза двигался со своими товарищами, пока около полудня они не достигли пустыни «Найнава» [81]. Прибыл курьер Убейдуллаха с посланием Хурру: «Поскольку письмо мое дошло и мой курьер пришел к тебе, будь строг с Хусейном (а) и не отпускай его, кроме как в неогороженную и безводную пустыню. Я приказал моему курьеру не расставаться с вами, пока он не принесет известий о том, что мой приказ выполнен. С пожеланием мира» [82]. Хурр прочитал письмо Ибн Зияда к Имаму (а), и Хусейн (а) сказал ему: «Давайте остановимся в «Найнава» или «Газирии» [83]. Хурр сказал: «Это невозможно, потому что Убайдулла приставил ко мне курьера в качестве шпиона!». Зухайр бин Кин сказал обратившись к имаму (а): «Клянусь Аллахом, что после этого нам будет труднее. О! Сын Посланника Аллаха (а)! Нам легче сразиться с этой группой (с Хурром и его солдатами), чем сражаться с теми, кто следует за этой группой. У нас нет сил сразится с теми». Хусейн (а) ответил: «Ты прав, Зухайр, но я не буду инициатором войны» [84]. Затем они двинулись, пока не достигли Кербелы. Хурр и его солдаты встали перед караваном Имама Хусейна (а) и не дали им продолжать путь» [85].

Имам (а) в Кербеле

Прибытие имама (а) в Кербелу

Большинство исторических книг в своих отчетах упоминают четверг, второй день мухаррама 61 года хиджры, как день, когда имам Хусейн (а) и его сподвижники вошли в Кербелу [86].

Но Динури — историк третьего века хиджры, упомянул день прибытия имама в Кербелу в среду, первого мухаррама [87].

Когда Хурр сказал Хусейну (а): «Остановимся здесь, потому что река Евфрат близка». Хусейн (а) спросил: «Как называется это место?» Они сказали: «Кербела». Имам (а) сказал: «Это место Карба —страдания и Бала — беды. Здесь проходил мой отец, когда он двигался к Саффайну, и я был с ним. Он остановился и спросил название этой местности. Ему сказали. Затем он продолжил: «Вот место, где остановятся они, и место, где прольется их кровь». У отца спросили: «о чем идет речь?». Он ответил: «Здесь остановится караван с представителями рода пророка Мухаммада (с)» [88]. Затем имам Хусейн (а) сказал: «здесь место стоянки наших людей и тут прольется наша кровь и найдем мы свою смерть» [89] Затем он отдал приказ, остановится и разгрузить вьючных животных. Рассказывают, что, остановившись в Кербеле, Имам Хусейн (а) собрал своих детей, братьев и семью, посмотрел на них и заплакал. Затем он сказал: «О Господь мы, семья твоего посланника Мухаммада (с), и это истина. Нас изгнали из своего города и родины, и мы оставили святыню нашего деда посланника Аллаха (с). Омейяды напали на нас, О Аллах, забери у них наше право и помоги нам против угнетателей. Потом он повернулся к своим сподвижникам и сказал: «Люди — рабы мирского, а религия — у них лишь на языках. Они поддерживают и защищают религию до тех пор, пока их жизнь благополучна, поэтому, когда случаются бедствия и лишения, количество религиозных людей будет уменьшаться» [90].

После этого имам купил землю Кербелы, у местных жителей за шестьдесят тысяч дирхамов и поставил перед ними условие, чтобы они после его смерти проводили людей к его могиле и раздавали еду его паломникам в течение трех дней. Размер купленной земли был четыре мили на четыре мили [91].За все, что они должны были сделать после битвы, имам (а) заплатил им отдельно.

Хурр ибн Язид Рияхи написал письмо Убайдулле бин Зияду и сообщил ему об остановке Хусейна (а) в этой земле [92]. После этого письма Убайдулла написал письмо, адресованное Хусейну (а): «...Далее, о Хусейн, я услышал о твоей остановке в Кербеле. Повелитель правоверных — Язид ибн Муавия - приказал мне ни на мгновение не смыкать глаз и не есть досыта, пока я или не присоединю тебя к Аллаху, Всезнающему, Милосердному, или не заставлю тебя принять правление Язида ибн Муавии. Мир вам» [93] Сообщается, что, прочитав это письмо, Хусейн (а) отбросил его в сторону и сказал: «Люди, которые ставят собственное удовлетворение выше довольства своего Творца, не будут спасены». Курьер Ибн Зияда спросил имама (а): «О Аба Абдуллах, ты не ответишь на письмо? Имам Хусейн (а) сказал: «Ответом является божественное наказание, очень болезненное которое вскоре постигнет его». Курьер вернулся к Ибн Зияду и рассказал ему о том, что сказал Хусейн (а). Выслушав Убейдулла приказал подготовить армию для войны против Хусейна (а) [94].

Прибытие Умара ибн Саада в Кербелу

На третий день месяца мухаррама Умар ибн Саад вошел в Кербелу вместе с четырьмя тысячами человек из Куфы [95]. Убайдулла ибн Зияд назначил его править этим войском и приказал ему отправится в города Рэй и Дастаби и сражаться с дейльмийцами, завоевавшими эту местность. Убайдулла также написал указ о назначении правителем Иранского города Рэя Ибн Саада. Сын Саада разбил лагерь со своими товарищами за пределами города Куфы в районе под названием «Хаммам А’ян». Он готовился ехать в Рэй. Когда имам Хусейн (а) двинулся в сторону Куфы, Ибн Зияд приказал Умару Ибн Сааду идти на битву с имамом Хусейном (а), а потом закончив ее, ехать в Рэй. Ибн Сааду не нравилась война с Имамом Хусейном (а). Поэтому он попросил Убайдуллу освободить его от этого. Но Ибн Зияд согласился освободить его от войны, при условии отмены приказа о назначении его правителем города Рэя [96]. Умар бин Саад, видя настойчивость Убайдуллы бин Зияда, согласился отправиться в Кербелу [97] и прибыл туда со своей армией, через день после того, как имам Хусейн (а) остановился в Нейнаве [98].

<

Начало переговоров между Имамом Хусейном (а) и Умаром ибн Саадом

Придя в Кербелу, Умар ибн Саад хотел послать гонца к имаму (а), чтобы спросить его, зачем он пришел в эту землю и чего он хочет. Он предложил это Узре ибн Кайсу Ахмаси и другим старейшинам, которые написали приглашение имаму (а). Но они отказались это сделать [99]. . Однако Касир бин Абдулла Шуайба согласился и двинулся в сторону лагеря имама Хусейна (а). Поскольку Абу Саммама Саиди не подпустил Касира с оружием к имаму Хусейну (а), он безрезультатно вернулся к Умару ибн Сааду [100].

После возвращения Касира ибн Абдуллы Умар Саад попросил Кура бин Кайса Ханзали [101] отправиться к имаму Хусейну (а), и тот согласился. В ответ на послание Умара Саада Хусейн (а) сказал: «Жители вашего города написали мне письмо с просьбой приехать сюда. Теперь, если я им не нужен, я вернусь». Умар Саад был доволен этим ответом [102]. Поэтому он написал письмо Ибн Зияду и сообщил ему о словах Хусейна (а) . В ответ на это письмо Убейдулла ибн Зияд потребовал присяги Хусейна (а) и его сподвижников Язиду [103]

Старания Ибн Зияда отправить армию в Кербелу

После прибытия Имама Хусейна (а) в Кербелу, Убайдулла ибн Зияд собрал людей в мечети Куфы и раздал дары Язида — до четырех тысяч динаров и двухсот тысяч дирхамов — среди их старейшин и призвал их помочь Умар ибн Сааду в войне с Имамом Хусейном (а) [104].

Убайдулла ибн Зияд назначил Амру ибн Хурайса вести канцелярские дела Куфы, а сам вышел из Куфы со своими товарищами и расположился лагерем в Нахиле и заставил боеспособных мужчин пребывать в Нахилу [105]. Чтобы не дать людям присоединится к имаму Хусейну (а) он взял под свой контроль мост Куфы и не позволял чтобы кто-нибудь, пересекал его [106].

Убайдулла ибн Зияд отдал приказ Ибн Тамиму прибыть с четырехтысячным войском из Кадисии в район Нахиля [107]. Мухаммад ибн Ашас ибн Кейс Канди, Касир ибн Шахаб и Какаа ибн Сувейд также получили указание от ибн Зияда чтобы подготовили народ к войне против имама Хусейна (а) [108]. Ибн Зияд отправил Сувейд ибн Абдурахмана Минкари с группой из нескольких человек чтобы находили тех кто отказывается от войны против имама Хусейна (а). Сувейд стал искать в Куфе и задержал одного сирийца который приехал в Куфу решить дела касающиеся его наследства. Сувейд представил его как противника войны с имамом Хусейном (а), а ибн Зияд чтобы напугать куфийцев приказал казнить того сирийца. Увидев это, люди действительно испугались и стали собираться в местности Нахиля как приказал Ибн Зияд [109].

Когда люди собрались в Нахиле, Убайдуллах приказал Хассейну бин Нумайру, Хаджару бин Абджару, Шабасу бин Раби и Шимру бин Зиль-Джушану присоединиться к его лагерю, чтобы помочь Ибн Сааду [110]. Шимр был первым, кто выполнил его приказ [111]. После Шимра присоединились: Зайд (Язид) бин Ракаб Кальби с двумя тысячами человек, Хоссейн бин Нумайр Сакуни с четырьмя тысячами человек, Масаб Мари (Музаир бин Рахина Мазени) с тремя тысячами человек [112]. Хоссейн бин Тамим Тахави двинулся с двухтысячным войском [113]. Наср бин Харба (Хараша) с двумя тысячами человек. Почти все люди в этих войсках были куфийцами все они присоединились к армии Умара бин Саада [114]. Затем Ибн Зияд послал человека к Шабасу бин Рабии Рияхи и попросил его двинуться к Умару. бин Саад. Шабас также присоединился к Умару бин Сааду с тысячей всадников [115] После Шабаса Хаджар бин Абджар с тысячей всадников [116] и после него Мухаммад бин Ашас бин Кайс Канди с тысячей всадников [117] и Харис бин Язид бин Руим также последовал за Хаджаром бин Абджаром в Кербелу [118]. Убайдуллах ибн Зияд каждый день отправлял в Кербелу группу солдат из 20, 50 или 100 человек [119] до тех пор, пока численность армии Умара бин Саада достигала более двадцати тысяч человек [120]. Убайдуллах назначил Умара бин Саада командующим всем войском.

Попытки Хабиба бин Мазахера собрать войско

После сбора вражеских войск в Кербеле Хабиб бин Мазахир Асади, увидев немногочисленных сподвижников Хусейна (а), с разрешения имама (а), анонимно отправился к племени бани Асад и попросил помощи для сына дочери пророка Аллаха (с). Бани Асад вместе с Хабибом ибн Мазахиром Асади двинулись к лагерю имама Хусейна (а) ночью. На полпути четыреста или пятьсот всадников из армии Умара ибн Саада во главе с Азраком ибн Харб Сиддави преградили им путь на берегу. Евфрата. Их разговор перерос в конфликт, и Бани Асад вернулись в свои дома, а Хабиб вернулся к Хусейну (а) один.

7-е Мухаррам и перекрытие воды

7-го мухаррама Убайдуллах ибн Зияд в письме к Умару ибн Сааду потребовал, чтобы имаму Хусейну (а) и его сподвижникам перекрыли воду. Когда письмо дошло до Умара ибн Саада, он приказал Амру ибн Хаджаджу Зубайди отправиться к берегу Евфрата с пятью сотнями всадников и не дать Хусейну (а) и его товарищам добраться до воды [121].

В некоторых источниках повествуется, что после того, как доступ к воде был перекрыт и жажда усилилась, имам Хусейн (а) отправил своего брата Аббаса с тридцатью всадниками и двадцатью пешими воинами набрать двадцать бурдюков воды. Они выступили ночью, Нафи бин Хилал Баджли был знаменосцем этой группы, и достигли реки Евфрат. Амр бин Хаджадж, отвечавший за охрану Евфрата, напал на сподвижников имама Хусейна (а). Часть отправленной группы сподвижников Хусейна (а) наполнила бурдюки водой, а другая группа, в том числе Абуль Фазл Аббас и Нафи бин Хиляль, сражались и защищали их от нападения врагов, чтобы они смогли безопасно доставить воду к шатрам. Воинам имама Хусейна (а) удалось принести воду к шатрам [122].

Последние беседы Имама Хусейна (а) с Умаром ибн Саадом и завершение спора Ибн Зияда с Умаром ибн Саадом

Когда группы солдат одна за другой прибывала в лагерь Умара ибн Саада, имам Хусейн (а) отправил к нему Амру ибн Курза Ансари к Умару ибн Саада и передал что хочет встретиться с ним сегодня ночью между двумя лагерями. Ночью Хусейн (а) и Ибн Саад прибыли к месту встречи каждый в сопровождении двадцати всадников. Согласно некоторым источникам, во время этой встречи Хусейн (а) сказал Ибн Сааду: «... избавься от этой неверной идеи и выбери путь, который является лучшим как для твоей религии, так и для твоей земной жизни...» [123]. Но Умар не принял. Когда Хусейн (а) увидел это, он сказал: «Пусть Аллах уничтожит тебя и не простит в День Воскресения! Я надеюсь, что по милости Божией ты не будешь есть хлеб из пшеницы города Рэя!» Затем он вернулся [124].

Подобные беседы между Хусейном (а) и Ибн Саадом повторились три или четыре раза [125]. Согласно некоторым источникам, в конце одной из таких бесед Умар бин Саад писал в письме, к Убайдулле ибн Зияду: «...Хусейн ибн Али (а) договорился со мной, что он вернется в то же место, откуда пришел, или отправится в один из мусульманских регионов и будет в тех же правах и обязанностях, что и другие мусульмане, или отправится к Язиду и примет то, что он постановил о нем. В этом должно быть ваше довольство и благополучие для нации» [126]. Убайдулла, когда прочитал письмо, сказал: «Воистину это письмо от человека, который является советником своего вождя и болеет за свой народ!» Он уже собирался принять это предложение, когда Шимр ибн Зиль-Джаувшан помешал ему. Тогда Убейдулла позвал Шимра и сказал: «Отнеси это письмо Умару ибн Сааду, чтобы он сказал Хусейну (а) и его сподвижникам подчиниться моему приказу. Если примут, благополучно отправь их ко мне, а если не примут, сразись с ними. Если Умар ибн Саад будет сражаться, то слушайте его и повинуйтесь ему, а если он откажется сражаться, то ты сам сразись с Хусейном (а), потому что ты должен возглавить войско. Затем отруби голову ибн Саада и пошли ее мне» [127].

Убайдулла в письме Умару ибн Сааду упрекал его за мирное поведение с Хусейном (а): «…Если Хусейн (а) и его сподвижники подчинятся моему приказу (и присягнут на верность Язиду), благополучно отправьте их ко мне, а если они не примут, нападите на них, пролейте их кровь и изуродуйте их тела затоптав. Потому что они достойны такого. Когда убьете Хусейна (а), затопчите его грудь и спину копытами коней, он мятежник и угнетатель, и я не думаю, что это причинило бы ему какой-то вред после его смерти. Но я пообещал себе, что если я убью его, то сделаю с ним это. Итак, если ты последуешь этому моему приказу, то я дам тебе награду исполнительного и послушного человека, а если не исполнишь, то оставь наше дело и наше войско и предоставь армию Шимру ибн Зуль-Джушану. Потому что мы сделали его уполномоченным в наших делах. Мир тебе» [128].

День Тасуа — девятый мухаррам

Шимр ибн Зуль-Джавшан во второй половине дня в четверг, 9 мухаррама 61 г. хиджры. После вечерней молитвы пришел к Умар ибн Сааду и передал ему послание Ибн Зияда [129]. Умар бин Саад сказал Шимру: «Я сам возглавлю это дело» [130].

Согласно одному повествованию, Шимр, а согласно другому сообщению, Абдулла ибн Аби аль-Махал, племянник Умм аль-Бинин, получил от Ибн Зияда письмо гарантирующее безопасность для детей Умм аль-Бинин [131]. Абдулла отправил это письмо со своим слугой в Кербелу. Когда же он сам прибыл в Кербелу, то прочитал его для сыновей Уммуль Банин. Но они выступили против и не приняли его [132]. Согласно другому хадису, Шимр принес это письмо в Кербелу и передал его Аббасу и его братьям [133], но Аббас и его братья отвергли письмо гарантирующее им безопасность [134]. Согласно шейху Муфиду Шимр сказал: «О мои племянники, вы в безопасности!». Они ответили: «Да проклянет Аллах тебя и это письмо, вы щадите нас, а жизнь сына Посланника Аллаха (с) подвергаете опасности?! [135]

Вечером девятого мухаррама Умар ибн Саад воззвал: «О воинство Божие! Садитесь на коней и принесите благую весть!». Итак, воины сели на коней и двинулись к лагерю имама (а) [136]. Когда Хусейн (а) узнал о намерениях врага, он сказал своему брату Аббасу: «Если ты сможешь убедить их отложить войну до завтра и сегодня вечером, дать нам время помолится Аллаху. Аллах знает, что я очень люблю молиться и читать Коран» [137].» Аббас пошел к вражеским войскам и попросил их передышку в эту ночь. Ибн Саад согласился на срок в одну [138]. В этот день шатры имама Хусейна (а), его семьи и сподвижников находились в окружении.


Возобновление завета сподвижников Имама Хусейна (а)

В начале ночи Ашура то есть с девятого мухаррама на десятое, имам Хусейн (а) собрал своих сподвижников и после восхваления Аллаха сказал им: «Я думаю, что это последний день, когда у нас есть передышка от этих людей. Знайте, что я дал вам разрешение уйти. Так что все вы можете идти со спокойной душой, и не думать о том, что вы нарушаете верность завету. Теперь, когда мы под покровом ночи, идите». В это время сначала родственники имама (а), а затем сподвижники имама (а) заявили о своей верности и подчеркнули, что пожертвуют своими жизнями в защиту имама (а). Исторические источники и специальные исторические книги о Кербеле — «Макатиль» зафиксировали некоторые из речей произнесенных сподвижниками имама (а) в ту ночь [139].

Беспокойство Хазрат Зайнаб

После того, как сподвижники имама Хусейна (а) выразили ему свою верность, он (а) вернулся в лагерь и вошел в шатер своей сестры Зайнаб. Нафи бин Хиляль оставшийся ожидать имама Хусейна (а) снаружи шатра, услышал, как Хазрат Зайнаб сказала Хусейну (а): «Ты проверил своих сподвижников? Я беспокоюсь, что они отвернутся от нас и сдадут вас врагу во время битвы». Хусейн (а) ответил: «Клянусь Аллахом, я проверил их и нашел, что эти люди, будут защищать нас, не жалея себя. Они будто бы смотрят смерти в глаза и желают ее также как младенец желает материнское молоко». Когда Нафи почувствовал, что семья имама Хусейна (а) обеспокоены верностью и стойкостью сподвижников, он отправился к Хабибу бин Мазахиру, и по его совету вместе с остальными сподвижниками они решили уверить имама Хусейна (а) и его семью что до последней капли крови будут защищать их [140].

Причина беспокойства семьи имама (а)

Следует сказать что имам Хусейн (а) и его семья прежде всего беспокоилась не о себе, а о судьбе тех, кто был с ними. Дело в том, что предательство по отношению к Божьим угодникам влечет за собой беду как в этом так и в следующем мирах. Поэтому имам Хусейн (а) освободил их от обязанности быть с ним (а), чтобы они не навлекли на себя беду, если вдруг во время битвы страх заставит их убежать с поля брани. Например когда имам Хусейн (а) лично пришел к Убейдуллах ибн Хурр Джауфи и призвал его присоединится к нему, тот отказался советуя имаму (а) бежать и предлогая ему своего лучшего скакуна. Тогда имам Хусейн (а) доброжелательно предупреждает чтобы он уехал из местности рядом с Кербалой и объясняет, что если он — Убейдуллаха ибн Хурр Джауфи, после начала битвы, услышит зов Хусейна (а) о помощи и не придет на помощь, то его постигнет страшная беда. Убейдуллаха ибн Хурр Джауфи жил с семьей недалеко от местности Кербела как он выразился «в дали от политических интриг и смут».

Собрание сподвижников

Хабиб бин Мазахир призвал сподвижников Хусейна (с) собраться вместе. Затем он попросил представителей рода имама Хусенйа (а) — Хашимитов вернутся в свои шатры. Далее он повернулся к сподвижникам и рассказал то, что слышал от Нафи. Все они сказали: «Клянемся Аллахом, оказавшему нам благосклонность тем, что привел нас сюда! Если бы мы не дожидались приказа Хусейна (а), мы бы с поспешностью напали на них, чтобы очистить нашу жизнь и просветить наши глаза». Хабиб вместе со всеми сподвижниками подошел к имаму Хусейну (а) с обнаженными мечами и в один голос сказали: «О светоч из рода посланника Аллаха (с)! Эти мечи твоих воинов — молодых и пожилых, которые не будут вложены в ножны, пока не ударят по шеям твоих недоброжелателей. Эти копья твоих сыновей, они поклялись вонзать их только в грудь тех, кто не повиновался твоему зову!» [141].

События дня Ашура — десятого мухаррама

Имам Хусейн (а) после утренней молитвы [142]. выстроил ряды своих войск — 32 всадника и 40 пеших воинов[143]. . Далее чтобы завершить все доводы и доказательства, Хусейн (а) сел на лошадь и отправился с группой сподвижников в сторону вражеской армии и наставлял их в надежде что они откажутся от участия в пролитии крови внука посланника Аллаха (с)[144]. . Затем один из сподвижников имама (а) — Зухейр ибн Кин также выступил и рассказал о достоинствах имама Хусейна (а)[145]. . Утром десятого мухаррама т.е. в утро Ашуры произошло хорошее событие это — переход из войска Умар ибн Саада на сторону имама Хусейна (а) Хурра ибн Язида Рияхи — одного из полководцев Язида [146].

В начале битвы атаки проводились группами. Согласно некоторым историческим повествованиям, до 50 сподвижников имама были убиты в первом нападении. После этого сподвижники имама отправлялись сражаться по одному или по два человека. Сподвижники не позволяли никому из вражеской армии приближаться к Хусейну (а)[147]. . После того как сподвижники Хусейна (а) из не Хашимитов все погибли, после обеда десятого мухаррама имам (а) отдал приказ выходить в бой Хашимитам. Первым человеком из Бани Хашим, который попросил у Хусейна (а) разрешения выйти на поле боя был его сын Али Акбар который принял мученическую смерть [148]. После Абул Фазл аль-Аббас — брат имама Хусейна (а), знаменосец армии и страж шатров, также принял мученическую смерть в битве на берегу реки Евфрат [149]. Когда погибли все Хашимиты имам Хусейн (а) сам вступил в бой. Однако из армии Куфийцев долго никто не решался начать бой с имамом Хусейном (а). Имам сражался неимоверно выносливо и мужественно несмотря на многочисленные раны[150].

Мученическая смерть имама Хусейна (а)

Пешие солдаты из вражеского стана под командованием Шимра ибн Зуль-Джушана окружили раненного Хусейна (а). Они все еще не шли вперед, и Шимр призвал их к атаке [151]. Шимр приказал стрелкам выпускать стрелы в имама (а). Из-за обилия выпущенных стрел в теле имама (а) было их большое количество [152][153]. Хусейн (а) отступил, и они выстроились перед ним [154][155]. Ранения и усталость сильно ослабили Хусейна (а). Поэтому он остановился, чтобы немного отдохнуть. В это время камень брошенный из вражеской стороны попал ему в лоб и из головы потекла кровь. Как только имам (а) хотел вытереть кровь с лица [156][157], в него была выпущена трехконечная отравленная стрела, которая попала ему в сердце [158][159] Малик ибн Насаир ударил его мечом так, что ремешок шлема имама (а) порвался [160]. Человек по имени Зара'а ибн Шрик Тамими также сильно ударил имама мечом по левому плечу. Синан ибн Анас Нахаи выпустил стрелу ему в горло. Затем Салех бин Вахб Джафи (согласно другой версии Синан бин Анас) выступил вперед и ударил Хусейна (а) копьем в бок так, что имам (а) упал с лошади на правую щеку [161]. Шимр ибн Зуль-Джавшан с группой солдат Умара Саада, в которую входили Синан бин Анас и Холи бин Язид Асбахи, подошли к Хусейну (а). Шимр велел им отрезать голову имама Хусейна (а) [162][163], но никто не согласился. Он приказал Холи сделать это. Когда Холи подходил к имаму (а), его руки и тело дрожали, и он не смог этого сделать. Тогда Шимр [164][165], слез с коня, отрубил голову Хусейну (а) и отдал ее Холи [166][167].

События после мученической смерти имама (а)

После того, как Синан бин Анас отдал голову имама Холи. Солдаты Умара Саада разграбили всю одежду имама (а). Кайс бин Ашас и Бахр бин Кааб забрали одежду [168][169] Асвад бин Халид Уди — обувь, Джами бин Халк Уди — меч, Ахнас бин Мурсад — чалму, Бадждал бин Салим — кольцо и Умар ибн Саад, забрал доспехи имама (а) [170][171].

Мародерство в шатрах имама Хусейна (а)

После мученической смерти Хусейна (а) вражеские солдаты напали на шатры и разграбили то, что там было. В этом деле они соперничали друг с другом [172]. Шимр с группой солдат вошли в шатер с намерением убить имама Саджада (а), но Зайнаб (а) помешала им сделать это. Согласно другому сообщению, некоторые солдаты Умара ибн Саада возражали против этого [173]. Умар ибн Саад приказал собрать женщин в отдельном шатре и назначил несколько человек охранять их [174].

Топтание конями тела имама Хусейна (а)

По приказу Умара ибн Саада и во исполнение приказа Ибн Зияда десять добровольцев из куфского войска затоптали копытами коней тело Имама Хусейна (а) и раздробили кости его груди и спины [175]. Вот имена этих десяти человек: Исхак ибн Хавийя [176] Ахнас ибн Мурсад [177] Хаким ибн Туфаил Амру ибн Сабих Раджа ибн Мункид Абди Салем ибн Хайтсмах Джафи Вахиз ибн Наим Салех бин Вахб Джафи Хани ибн Шабс Хазрами Асид ибн Малик [178]

Отправка отрезанных голов мучеников в Куфу

В тот же день Умар ибн Саад отправил голову Хусейна (а) вместе с Холи ибн Язидом Асбахи и Хамидом ибн Муслимом Азди к Убайдуллаху ибн Зияду. Он также приказал отделить головы семидесяти двух мучеников Кербелы от их тел и отправить их тоже в Куфу с Шимром ибн Зуль-Джаушаном, Кайсом ибн Ашасом, Амром бин Хаджаджем и Узр ибн Кайсом [179].

Пленение семьи имамаи (а)

Имам Саджад (а), был болен. Вместе с Хазрат Зайнаб (а) и остальными выжившими он был схвачен и всех их в цепях отправили в Куфу к Ибн Зияду, а затем ко двору Язида в Сирии [180].

Погребение мучеников

По приказу Умара бин Саада были захоронены тела воинов Куфы. Но тела Хусейна (а) и его сподвижников остались лежать на земле [181]. 11-е число мухаррама [182] или 13-е число мухаррама [183] упоминается как время погребения мучеников Кербелы. Согласно некоторым высказываниям, после ухода Умара ибн Саада и его сподвижников группа из общины Бани Асад, живших недалеко от Кербелы, пришла в Кербелу и в ночное время, когда они были в безопасности от врага, совершив погребальную молитву над телом имама Хусейна (а) и его сподвижниками похоронили их [184]. Согласно хадису, тело имама Хусейна (а) было захоронено в присутствии имама Саджада (а) [185].

Примечания

  1. ↑ К этому роду принадлежал пророк Мухаммад (с), это один из родов входящих в общину Курайшитов
  2. ↑ название «Ашура» происходит от арабского слова «ашара», что означает «десять».
  3. ↑ 1. Ибн Асим, аль-Футух, т. 4, стр. 334.
  4. ↑ Ибн Саад, Табакат аль-Кубра, т. 1, стр. 442; Балазури, Ансаб аль-Ашраф, т. 3, стр. 155; Муфид, Аль-Иршад, , т. 2, стр. 32
  5. ↑ Ибн Асим, аль-Футух, т. 4, стр. 291.
  6. ↑ Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулук, т. 5, стр. 338
  7. ↑ Абу Мухнаф, Смерть аль-Хусейна (а), стр. 3; Табари, Умам ва Аль-Мулук, т. 5, стр. 338; Ибн Асим, аль-Футух, т. 5, стр. 9-10; Хорезми, Мактал аль-Хусейн (а), т. 1, стр. 180; Ибн Асир, аль-Камиль фи аль-тарих, т. 4, стр. 14.
  8. ↑ Садук, Аль-Амали, стр. 152; Ибн Асим, аль-Футух, т. 5, стр. 18. Хорезми, Мактал аль-Хусейн (а), стр. 185
  9. ↑ Абу Мухнаф, Смерть аль-Хусейна (а), стр. 3-4; Динури, Аль-Имама ва Аль-Сиясеа, стр. 227; Ат-Табари, Тарих аль-Умам и аль-Мулук, том 5, стр. 338-339.
  10. ↑ Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулук,, том 5, стр. 338-339; Ибн Асим, аль-Футух, т. 5, стр. 10-11; Хорезми, смерть аль-Хусейна (а), стр. 181; Ибн Асир, аль-Камиль фи аль-тарих, , т. 4, стр. 14.
  11. ↑ Ибн Асим, аль-Футух, т. 5, стр. 18; Сейед ибн Тавус, Ал Лухуф, , стр. 17
  12. ↑ Хорезми, Мактал аль-Хусейн, Мактаба стр. 183; Динури, Аль-Имама валь Сияса, стр. 227; Ибн Шахрашуб, Манакиб Але-Аби Талиб, стр. 88
  13. ↑ Динури, Аль-Имама валь Сияса, стр. 228; Муфид, Аль-Иршад, том 2, стр. 32; Ибн Джаузи, аль-Мунтазем, т. 5, стр. 323.
  14. ↑ Абу Мухнаф, Мактал аль-Хусейн, стр. 5; Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 33
  15. ↑ Муфид, Аль-Иршад, том 2, стр. 34
  16. ↑ Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулук, т. 5, стр. 341; Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 34
  17. ↑ Ибн Асим, аль-Футух, т. 5, стр. 19; Хорезми, Мактал аль-Хусейн (а), стр. 187
  18. ↑ Ибн Асим, аль-Футух, том 5, стр. 21-22; Хорезми, Мактал аль-Хусейн, стр. 189.
  19. ↑ Балазури, Ансаб аль-Ашраф, т. 3, стр. 160; Табари, Умам ва Аль-Мулук, т. 5, стр. 341; Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 34.
  20. ↑ Ибн Асим, аль-Футух, т. 5, стр. 19-20; Хорезми, Мактал аль-Хусейн, стр. 187
  21. ↑ Ибн Асим, аль-Футух, т. 5, стр. 18-19.
  22. ↑ Динури, Ахбар ат-Тавал, стр. 228; Табари, Умам ва Аль-Мулук, т. 5, стр. 341; Ибн Асир, аль-Камиль фи аль-тарих, т. 4, стр. 16
  23. ↑ Ибн Асим, аль-Футух, т. 5, стр 228; Садук, аль-Амали, стр. 152-153
  24. ↑ Садук, Аль-Амали, стр. 152.
  25. ↑ Ибн Асим, аль-Футух, т. 5, стр. 21; Хорезми, Мактал аль-Хусейн (а), стр. 188-189
  26. ↑ Ибн Асим, аль-Футух, т. 5, стр. 22; Хорезми, Мактал аль-Хусейн (а), стр. 189
  27. ↑ Ибн Асим, аль-Футух, т. 5, стр. 23
  28. ↑ Балазури; Ансаб аль-Ашраф, стр. 160; Тарих аль-Умам ва аль-Мулук, том 5, стр. 381; Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 35.
  29. ↑ Балазури, Ансаб аль-Ашраф, т. 3, стр. 156; Ибн Асим, аль-Футух, т. 5, стр. 23; Муфид, Аль-Иршад, .т. 2, стр. 36.
  30. ↑ «Карта и маршрут каравана Имама Хусейна (а) из Медины в Мекку и Кербелу», цитата из книги «Шиитский Атлас».
  31. ↑ Балазури, Ансаб аль-Ашраф, т. 3, стр. 156; Муфид, Аль-Иршад, том 2, стр. 36; Ибн Асир, аль-Камиль фи аль-тарих, т. 4, стр. 20; Хорезми, Мактал аль-Хусейн (а), т. 1, стр. 190.
  32. ↑ Балазури; Ансаб аль-Ашраф, т. 3, стр. 157-158; Ибн Асим, аль-Футух, т. 5, стр. 27-28; Муфид, Аль-Иршад, том 2, стр. 36-37; Ибн Асир, аль-Камиль фи аль-тарих, т. 4, стр. 30.
  33. ↑ Балазури; Ансаб аль-Ашраф, стр. 158; Тарих аль-Умам ва аль-Мулук, том 5, стр. 352; Ибн Асим, аль-Футух, т. 5, стр. 29; Муфид, Аль-Иршад,, т. 2, стр. 38.
  34. ↑ Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулук, т. 5, с. 353; Ибн Асир, аль-Камиль фи аль-тарих, т. 4, стр. 21
  35. ↑ Динури, Ахбар ат-Тавал, стр. 230; Табари, Умам ва Аль-Мулук, т. 5, стр. 347; Ибн Асим, аль-Футух, . том 5, стр. 39; Ибн Асир, аль-Камиль фи аль-тарих, т. 4, стр. 21
  36. ↑ Балазури, Ансаб аль-Ашраф, т. 2, стр. 77; Ат-Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулук, том 5, стр. 355.
  37. ↑ Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулук, т. 5, стр. 347; Масуди, Мурудж аззахаб, том 3, стр. 54.
  38. ↑ Динури, Ахбар ат-Тавал, стр. 231
  39. ↑ Мукрам, аль-Шахид Муслим ибн Акиль (а), стр. 85 и 86.
  40. ↑ Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулук, т. 5, стр. 348
  41. ↑ Динури, Ахбар ат-Тавал, стр. 235
  42. ↑ Ибн Кутайба Динури, аль-Имама ва ас-Сияса, том 2, стр. 8
  43. ↑ Динури, Ахбар ат-Тавал, стр. 243; Ат-Табари, Тарих аль-Унулум и аль-Мулук, том 5, стр. 395.
  44. ↑ Динури, Ахбар ат-Тавал, стр. 231
  45. ↑ Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулук, т. 5, с. 359
  46. ↑ Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулук, том 5, стр. 369-371
  47. ↑ Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулук, том 5, стр. 350-374
  48. ↑ Муфид, Аль-Иршад, том 2, стр. 53-63
  49. ↑ Джафарян, «Размышления о движении Ашура1», стр. 169; Мукрам, аш-Шахид Муслим ибн Акиль, стр. 146.
  50. ↑ Джафарян, «Размышления о движении Ашура», стр. 172
  51. ↑ Балазури, Ансаб аль-Ашраф, т. 3, стр. 160; Тарих аль-Умам ва аль-Мулук, том 5, стр. 381; Ибн Асим, аль-Футух, т. 5, стр. 81.
  52. ↑ Ибн Асим, аль-Футух, том 5, стр. 69; Хорезми, Мактал аль-Хусейн, стр. 220; Эрбали, Кашф аль-Гимма, т. 2, стр. 43
  53. ↑ Ибн Саад, Табакат аль-Кубра, т. 1, стр. 451; Ибн Асим, аль-Футух, т. 5, стр. 69
  54. ↑ Муфид, Аль-Иршад, том 2, стр. 66; Фатал Нишапури, Раузатуль Ваизин, стр 177, Табарси, А’лямуль Вара, т. 1, стр. 82Z5jK6raGw4faZFQtKKFe4faS1caATNYPmxRuA9VFvUBHqXupZr3PZ7tNACcWn7rFKFDFUp9QsoqiNBbHA222McJVvgQfc.
  55. ↑ Ибрахими, «Анализ хаджа Имама Хусейна (а)», стр. 11-24
  56. ↑ Динури, Ахбар ат-Тавал, стр. 244; Балазури, Ансаб аль-Ашраф, том 3, стр. 164; Ат-Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулук т.5, с.385
  57. ↑ Джафарян, «Шиитский атлас», стр. 66
  58. ↑ Заключенные, 71
  59. ↑ Ибн Асим, аль-Футух, т. 5, стр. 120.
  60. ↑ Ибн Саад, Перевод «Имам аль-Хусейн ва Мукталуху», стр. 88.
  61. ↑ Ибн Асим, аль-Футух, т. 5, стр. 123
  62. ↑ Динури, Ахбар ат-Тавал, стр. 245; Балазури, Ансаб аль-Ашраф, том 3, стр. 167.
  63. ↑ Балазури, Ансаб аль-Ашраф, т. 3, стр. 167; Табари, Умам ва Аль-Мулук, т. 5, стр. 405; Ибн Масковей, Таджарибуль Умам, т. 2, стр. 60.
  64. ↑ Самави, Абсар аль-Айн, стр. 93
  65. ↑ Балазури, Ансаб аль-Ашраф, том 3, стр. 168-169; Тарих аль-Умам ва аль-Мулук, том 5, стр. 398; Ибн Асир, аль-Камиль фи аль-тарих, т. 4, стр. 42
  66. ↑ Балазури, Ансаб аль-Ашраф, т. 3, стр. 169; Тарих аль-Умам ва аль-Мулук, том 5, стр. 398; Ибн Асир, аль-Камиль фи аль-тарих, т. 4, стр. 43.
  67. ↑ Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулук, т.5, с.357; Ибн Асим, аль-Футух, том 5, стр. 37
  68. ↑ Табари, Тарих аль-Умм и аль-Мулук, том 5, стр. 357; Ибн Асим, аль-Футух, том 5, стр. 37; Хорезми, Мактал аль-Хусейн (а), т. 1, стр. 199
  69. ↑ Табари, Тарих аль-Умм и аль-Мулук, том 5, стр. 357; Ибн Касир, Аль-Бидайя ва Аль-Нихая, том 8, стр. 157–158
  70. ↑ Динури, Ахбар ат-Тавал, стр. 231; Табари, Тарих аль-Умм ва аль-Мулук, том 5, стр. 357; Ибн Асим, аль-Футух, том 5, стр. 37; Хорезми, Мактал аль-Хусейн, стр. 199
  71. ↑ Табари, Тарих аль-Умм и аль-Мулук, том 5, стр. 358
  72. ↑ Табари, Тарих аль-Умм и аль-Мулук, том 5, стр. 358; Ибн Асим, аль-Футух, том 5, стр. 37
  73. ↑ Балазури, Ансаб аль-Ашраф, т. 3, стр. 166; Табари, Умам ва Аль-Мулук, т. 5, стр. 401; Ибн Масковей Таджарибуль Умам, т. 2, стр. 62; Ибн Асир, аль-Камиль фи аль-тарих, т. 4, стр. 41
  74. ↑ Табари, Тарих аль-Умм и аль-Мулук, т. 5, стр. 401; Ибн Масковей, Таджарибуль Умам, т. 2, стр. 62.
  75. ↑ Табари, Тарих аль-Умм и аль-Мулук, т. 5, стр. 82Z5jK6raGw4faZFQtKKFe4faS1caATNYPmxRuA9VFvUBHqXupZr3PZ7tNACcWn7rFKFDFUp9QsoqiNBbHA222McJVvgQfcАсир, аль-Камиль фи аль-тарих, т. 4, стр. 46.
  76. ↑ Табари, Тарих аль-Умм и аль-Мулук, том 5, стр. 401-402; Муфид, Аль-Иршад, том 2, стр. 78-79; Ибн Асим, аль-Футух, 1965, т. 5, стр. 76; Ибн Масковей, Таджарибуль Умам., т. 2, стр. 62; Ибн Асир, аль-Камиль фи аль-тарих, т. 4, стр. 47
  77. ↑ Табари, Тарих аль-Умм и аль-Мулук, т. 5, стр. 402; Хорезми, Мактал аль-Хусейн (а), т. 1, стр. 232; Ибн Асим, аль-Футух, т. 5, стр. 78; Муфид, Аль-Иршад, том 2, стр. 79–80; Ибн Масковей, Таджарибуль Умам, т. 2, стр. 62-63, Ибн Асир, аль-Камиль фи ат-Тарих, т. 4, стр. 47.
  78. ↑ Табари, Тарих аль-Умм и аль-Мулук, том 5, стр. 82Z5jK6raGw4faZFQtKKFe4faS1caATNYPmxRuA9VFvUBHqXupZr3PZ7tNACcWn7rFKFDFUp9QsoqiNBbHA222McJVvgQfc64; Ибн Асир, аль-Камиль фи аль-тарих, т. 4, стр. 48.
  79. ↑ Динури, Ахбар ат-Тавал, стр. 251; Балазури, Ансаб аль-Ашраф, том 3, стр. 171; Табари, Тарих аль-Умм и аль-Мулук, т. 5, стр. 404
  80. ↑ Багдади, Аль-Марасид аль-Иттила аля Асма аль-Амкина ва аль-Бука, том 1, стр. 243.
  81. ↑ Табари, Тарих аль-Умм и аль-Мулук, т. 5, стр. 403
  82. ↑ Табари, Тарих аль-Умм и аль-Мулук, т. 5, стр. 82Z5jK6raGw4faZFQtKKFe4faS1caATNYPmxRuA9VFvUBHqXupZr3PZ7tNACcWn7rFKFDFUp9QsoqiNBbHA222McJVvgQfcстр. 51
  83. ↑ Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 84; Ибн Масковей, Таджарибуль Умам, т. 2, стр. 68; Ибн Асир, аль-Камиль фи аль-тарих,, том 4, стр. 52.
  84. ↑ Табари, Тарих аль-Умм и аль-Мулук, т. 5, стр. 82Z5jK6raGw4faZFQtKKFe4faS1caATNYPmxRuA9VFvUBHqXupZr3PZ7tNACcWn7rFKFDFUp9QsoqiNBbHA222McJVvgQfc, стр. 52
  85. ↑ Мукрам, Мактал аль-Хусейн (а), стр. 192
  86. ↑ Ибн Асим, аль-Футух, том 5, стр. 83; Муфид, Аль-Иршад, том 2, стр. 84; Табари, Умам ва Аль-Мулук, т. 5, стр. 52; Фатал Нишапури, Роузатуль Ваизин, т. 1, стр. 181; Ибн Шахр Ашуб, Манакиб, том 4, стр. 96.
  87. ↑ Динури, Ахбар ат-Тавал, стр. 53
  88. ↑ Мукрам, Мактал аль-Хусейн (а), стр. 192
  89. ↑ Сейед ибн Таус, Ал Лухуф, стр. 80; Эрбали, Кашф аль-Гимма, т. 2, стр. 47; Ибншахр Ашуб, Манакиб, хиджры, том 4, стр. 97.
  90. ↑ Хорезми, Мактал аль-Хусейн (а), т. 1, стр. 337
  91. ↑ Тарих Маджмауль Бахрейн, том 5, стр. 462-462; Нури, Мустадрак аль-Васаиль, том 10, стр. 321
  92. ↑ Ибн Асим, аль-Футух, том 5, стр. 84; Хорезми, Мактал аль-Хусейн (а), т. 1, стр. 239.
  93. ↑ Ибн Шахр Ашуб, Манакиб, т. 4, с. 98
  94. ↑ Ибн Асим, аль-Футух, т. 5, стр. 85; Хорезми, Мактал аль-Хусейн, т. 1, стр. 239; Ибн Шахрашуб, Манакиб, т.4, стр.98.
  95. ↑ Динури, Ахбар ат-Тавал, стр. 253; Балазури, Ансаб аль-Ашраф, том 3, стр. 176; Табари, Тарих аль-Умм и аль-Мулук, т. 5, стр. 409; Ибн Асир, аль-Камиль фи аль-тарих, том 4, стр. 52.
  96. ↑ Динури, Ахбар ат-Тавал, стр. 253; Балазури, Ансаб аль-Ашраф, том 3, стр. 176; Табари, Тарих аль-Умм и аль-Мулук, т. 5, стр. 409.
  97. ↑ Табари, Тарих аль-Умм и аль-Мулук, т. 5, стр. 410; Ибн Асим, аль-Футух, том 5, стр. 86; Хорезми, Мактал аль-Хусейн, школа Аль-Муфид, стр. 240-239
  98. ↑ Динури, Ахбар ат-Тавал, стр. 253; Балазури, Ансаб аль-Ашраф, том 3, стр. 176; Табари, Тарих аль-Умм и аль-Мулук, т. 5, стр. 409.
  99. ↑ Табари, Тарих аль-Умм и аль-Мулук, т. 5, стр. 410; Ибн Асим, аль-Футух, том 5, стр. 86; Муфид, Аль-Иршад, том 2, стр. 84-85.
  100. ↑ Табари, Тарих аль-Умм и аль-Мулук, т. 5, стр. 82Z5jK6raGw4faZFQtKKFe4faS1caATNYPmxRuA9VFvUBHqXupZr3PZ7tNACcWn7rFKFDFUp9QsoqiNBbHA222McJVvgQfc аль-Хусейн, школа Аль-Муфид, стр. 240
  101. ↑ Динури, Ахбар ат-Тавал, стр. 253.
  102. ↑ Динури, Ахбар ат-Тавал, стр. 253-254; Табари, Тарих аль-Умм и аль-Мулук, т. 5, стр. 411; Муфид, Аль-Иршад, хиджры, том 2, стр. 85-86
  103. ↑ Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулук, т. 5, стр. 411; Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 86.
  104. ↑ Балазури, Ансаб аль-Ашраф, том 3, стр. 178; Ибн Асим, аль-Футух, том 5, стр. 89; Хорезми, Мактал аль-Хусейн (а), Мактаба аль-Муфид, стр. 242
  105. ↑ Ибн Саад, Табакат аль-Кубра, т. 1, стр. 466; Балазури, Ансаб аль-Ашраф, т. 3, стр. 178
  106. ↑ Ибн Саад, Табакат аль-Кубра, , т. 1, стр. 466.
  107. ↑ Балазури, Ансаб аль-Ашраф, том 3, стр. 178
  108. ↑ Балазури, Ансаб аль-Ашраф, том 3, стр. 179
  109. ↑ Динури, Ахбар ат-Тавал, стр. 254-255; Балазури, Ансаб аль-Ашраф, том 3, стр. 179
  110. ↑ Динури, Ахбар ат-Тавал, стр. 254; Балазури, Ансаб аль-Ашраф, т. 3, стр. 178.
  111. ↑ Динури, Ахбар ат-Тавал, 1368, стр. 254; Ибн Асим, аль-Футух, 1411 г. хиджры, том 5, стр. 89; Хорезми, Мактал аль-Хусейн, Мактаба аль-Муфид, стр. 242.
  112. ↑ Ибн Асим, аль-Футух, т. 5, стр. 89; Хорезми, Мактал аль-Хусейн, школа Аль-Муфид, стр. 242; Ибншахр Ашуб, Манакиб, том 4, стр. 98.
  113. ↑ Ибн Саад, Табакат аль-Кубра, т. 1, стр. 466
  114. ↑ Ибн Асим, аль-Футух, т. 5, стр. 89; Хорезми, Мактал аль-Хусейн, стр. 242
  115. ↑ Динури, Ахбар ат-Тавал, стр. 254; Балазури, Ансаб аль-Ашраф, т. 3, стр. 178; Ибн Асим, аль-Футух, том 5, стр. 89; Хорезми, Мактал аль-Хусейн, Мактаба аль-Муфид, стр. 242
  116. ↑ Балазури, Ансаб аль-Ашраф, т. 3, стр. 178; Ибн Асим, аль-Футух, том 5, стр. 89; Хорезми, Мактал аль-Хусейн, Мактаба аль-Муфид, стр. 242.
  117. ↑ Садук, Аль-Амали, стр. 155.
  118. ↑ Динури, Ахбар ат-Тавал,, стр. 254; Балазури, Ансаб аль-Ашраф, том 3, стр. 179.
  119. ↑ Балазури, Ансаб аль-Ашраф, том 3, стр. 179
  120. ↑ Ибн Асим, аль-Футух, т. 5, стр. 90; Хорезми, Мактал аль-Хусейн, Школа Аль-Муфида, стр. 242-243; Ибн Нама Хали, Мусир аль-Ахзан, стр. 50
  121. ↑ Динури, Ахбар ат-Тавал, стр. 255; Балазури, Ансаб аль-Ашраф, том 3, стр. 180; Табари, Умам ва Аль-Мулук, т. 5, стр. 412; Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 86
  122. ↑ Балазури, Ансаб аль-Ашраф, т. 3, с. 181; Табари, Тарих аль-Умм и аль-Мулук, том 5, стр. 412-82Z5jK6raGw4faZFQtKKFe4faS1caATNYPmxRuA9VFvUBHqXupZr3PZ7tNACcWn7rFKFDFUp9QsoqiNBbHA222McJVvgQfc244
  123. ↑ Табари, Тарих аль-Умм и аль-Мулук, 1967, т. 5, стр. 82Z5jK6raGw4faZFQtKKFe4faS1caATNYPmxRuA9VFvUBHqXupZr3PZ7tNACcWn7rFKFDFUp9QsoqiNBbHA222McJVvgQfc г., т. 2, стр. 70-71; Хорезми, Мактал аль-Хусейн, школа Аль-Муфид, т. 1, стр. 245.
  124. ↑ Хорезми, Мактал аль-Хусейн, т. 1, стр. 245; Ибн Москавей, Таджарибуль Умам, том 2, стр. 71-72
  125. ↑ Табари, Тарих аль-Умм и аль-Мулук, т. 5, стр. 414; Ибн Масковей, Таджарибуль Умам, т. 2, стр. 71
  126. ↑ Табари, Тарих аль-Умм и аль-Мулук,, т. 5, стр. 414; Муфид, Аль-Иршад,, том 2, стр. 87; Ибн Масковей, Таджарибуль Умам, 1379 г., т. 2, стр. 71; Ибн Асир, аль-Камиль фи аль-тарих, т. 4, стр. 55.
  127. ↑ Балазури, Ансаб аль-Ашраф, т. 3, стр. 182; Табари, Тарих аль-Умм и аль-Мулук, т. 5, стр. 82Z5jK6raGw4faZFQtKKFe4faS1caATNYPmxRuA9VFvUBHqXupZr3PZ7tNACcWn7rFKFDFUp9QsoqiNBbHA222McJVvgQfcАсир, аль-Камиль фи аль-тарих, т. 4, стр. 55
  128. ↑ Балазури, Ансаб аль-Ашраф, том 3, стр. 183; Табари, Тарих аль-Умм и аль-Мулук, т. 5, стр. 415; Ибн Асим, аль-Футух, том 5, стр. 93; Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 88
  129. ↑ Ибн Саад, Табакат аль-Кубра, т. 1, стр. 466; Ибн Асим, аль-Футух, т. 5, стр. 94; Ибн Шахрашуб, Манакиб, том 4, стр. 98.
  130. ↑ Балазури, Ансаб аль-Ашраф, том 3, стр. 183; Табари, Тарих аль-Умм и аль-Мулук, т. 5, стр. 82Z5jK6raGw4faZFQtKKFe4faS1caATNYPmxRuA9VFvUBHqXupZr3PZ7tNACcWn7rFKFDFUp9QsoqiNBbHA222McJVvgQfc, аль-Камиль фи аль-тарих, т. 4, стр. 56.
  131. ↑ Табари, Тарих аль-Умм и аль-Мулук, т. 5, стр. 415; Хорезми, Мактал аль-Хусейн, школа Аль-Муфид, т. 1, стр. 246; Ибн Асир, аль-Камиль фи аль-тарих, т. 4, стр. 56.
  132. ↑ Табари, Тарих аль-Умм и аль-Мулук, т. 5, стр. 415; Ибн Асим, аль-Футух, т. 5, стр. 93-94; Хорезми, Мактал аль-Хусейн, школа Аль-Муфид, т. 1, стр. 246; Ибн Асир, аль-Камиль фи аль-тарих, т. 4, стр. 56.
  133. ↑ Хорезми, Мактал аль-Хусейн, Мактаба аль-Муфид, т. 1, стр. 246
  134. ↑ Балазури, Ансаб аль-Ашраф, т. 3, стр. 184; Табари, Тарих аль-Умм и аль-Мулук, т. 5, стр. 416; Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 89; Хорезми, Мактал аль-Хусейн, школа Аль-Муфид, т. 1, стр. 249-250; Ибн Асир, аль-Камиль фи аль-тарих, т. 4, стр. 56.
  135. ↑ Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 89.
  136. ↑ Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 89.
  137. ↑ Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулук, т. 5, стр. 417; Муфид, Аль-Иршад, том 2, стр. 91; Ибн Асир, аль-Камиль фи аль-тарих, т. 4, стр. 57.
  138. ↑ Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулук, т. 5, стр. 417; Ибн Асим, аль-Футух, том 5, стр. 98; Ибн Асир, аль-Камиль фи аль-тарих, т. 4, стр. 57.
  139. ↑ Муфид, Аль-Иршад, том 2, стр. 91-94; Табарси, Аль-Вари Медиа с Аламом Аль-Хади, том 1, стр. 239.
  140. ↑ Дехдашти Бехбахани, Аль-Дамаа ас-Сакба, том 4, стр. 273-274
  141. ↑ Мукрам, Мактал аль-Хусейн, стр. 219; Дехдашти Бехбахани, Аль-Дамаа ас-Сакба, том 4, стр. 273–274
  142. ↑ Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулук, т. 5, стр. 423
  143. ↑ Балазури, Ансаб аль-Ашраф, т. 3, стр. 395; Табари, Умам ва Аль-Мулук, т. 5, стр. 422; Динори, Ахбар ат-Тавал, стр. 256; Ибн Асим, аль-Футух, том 5, стр. 101; Ибн Асир, аль-Камиль фи аль-тарих, т. 4, стр. 59.
  144. ↑ Хорезми, Мактал аль-Хусейн (а), т. 1, стр. 252; Балазури, Ансаб аль-Ашраф, том 3, стр. 396-398.
  145. ↑ Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулук, том 5, стр. 424-427
  146. ↑ Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулук, т. 5, стр. 427; Муфид, Аль-Иршад, том 2, стр. 99; Хорезми, Мактал аль-Хусейн (а), т. 2, стр. 9.
  147. ↑ Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулук, т. 5, стр. 429-430.
  148. ↑ Балазури, Ансаб аль-Ашраф, том 3, стр. 361-362; Абул Фарадж Исфахани, Мукатил аль-Талебийин, Дар аль-Марифа, стр. 80; Динури, Ахбар ат-Тавал, стр. 256; Табари, Умам ва Аль-Мулук, т. 5, стр. 446; Ибн Нама Хали, Мутир аль-Ахзан, стр. 68
  149. ↑ Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулук, том 5, стр. 446-449; Ибн Шахрашуб, Манакиб, т.4, стр.108.
  150. ↑ Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулук, т. 5, стр. 452; Муфид, Аль-Иршад, 1399 г. хиджры, том 2, стр.
  151. ↑ Балазури, Ансаб аль-Ашраф, том 3, стр. 407-408
  152. ↑ Муфид, Аль-Иршад, том 2, стр. 111-112; Хорезми, Мактал аль-Хусейн (а), т. 2, стр. 35; ИбнШахрашуб, Манакиб, стр. 111.
  153. ↑ Муфид, Аль-Иршад, том 2, стр. 111-112; Хорезми, Мактал аль-Хусейн (а), т. 2, стр. 35; ИбнШахрашуб, Манакиб, стр. 111.
  154. ↑ Муфид, Аль-Иршад, том 2, стр. 111-112.
  155. ↑ Муфид, Аль-Иршад, том 2, стр. 111-112.
  156. ↑ Шеарани, Дама аль-Саджум, 1374 г. хиджры, стр. 191
  157. ↑ Шеарани, Дама аль-Саджум, 1374 г. хиджры, стр. 191
  158. ↑ Хорезми, Мактал аль-Хусейн (а), т. 2, стр. 34.
  159. ↑ Хорезми, Мактал аль-Хусейн (а), т. 2, стр. 34.
  160. ↑ Балазури, Ансаб аль-Ашраф, т. 3, стр. 203; Табари, Умам ва Аль-Мулук, т. 5, стр. 82Z5jK6raGw4faZFQtKKFe4faS1caATNYPmxRuA9VFvUBHqXupZr3PZ7tNACcWn7rFKFDFUp9QsoqiNBbHA222McJVvgQfcref>Балазури, Ансаб аль-Ашраф, т. 3, стр. 203; Табари, Умам ва Аль-Мулук, т. 5, стр. 448; Ибн Атир, аль-камаль фи аль-тарих, т. 4, стр. 75; Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 110
  161. ↑ Динури, Ахбар ат-Тавал, стр. 258; Балазури, Ансаб аль-Ашраф, том 3, стр. 82Z5jK6raGw4faZFQtKKFe4faS1caATNYPmxRuA9VFvUBHqXupZr3PZ7tNACcWn7rFKFDFUp9QsoqiNBbHA222McJVvgQfc>Динури, Ахбар ат-Тавал, стр. 258; Балазури, Ансаб аль-Ашраф, том 3, стр. 407–409; Табари, Умам ва Аль-Мулук, т. 5, стр. 453; Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 112.
  162. ↑ Балазури, Ансаб аль-Ашраф, том 3, стр. 407-409; Табари, Умам ва Аль-Мулук, т. 5, стр. 82Z5jK6raGw4faZFQtKKFe4faS1caATNYPmxRuA9VFvUBHqXupZr3PZ7tNACcWn7rFKFDFUp9QsoqiNBbHA222McJVvgQfc8, стр. 187
  163. ↑ Балазури, Ансаб аль-Ашраф, том 3, стр. 407-409; Табари, Умам ва Аль-Мулук, т. 5, стр. 82Z5jK6raGw4faZFQtKKFe4faS1caATNYPmxRuA9VFvUBHqXupZr3PZ7tNACcWn7rFKFDFUp9QsoqiNBbHA222McJVvgQfc8, стр. 187
  164. ↑ Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 112; Хорезми, Мактал аль-Хусейн (а), т. 2, стр. 36; Табарси, Алямуль Вара, т. 1, стр. 82Z5jK6raGw4faZFQtKKFe4faS1caATNYPmxRuA9VFvUBHqXupZr3PZ7tNACcWn7rFKFDFUp9QsoqiNBbHA222McJVvgQfcТабарси, Алямуль Вара, т. 1, стр. 82Z5jK6raGw4faZFQtKKFe4faS1caATNYPmxRuA9VFvUBHqXupZr3PZ7tNACcWn7rFKFDFUp9QsoqiNBbHA222McJVvgQfcт. 5, стр. 82Z5jK6raGw4faZFQtKKFe4faS1caATNYPmxRuA9VFvUBHqXupZr3PZ7tNACcWn7rFKFDFUp9QsoqiNBbHA222McJVvgQfcМасуди, Мурудж аззахаб, т. 3, стр. 258; Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 112
  165. ↑ Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулук, т. 5, стр. 82Z5jK6raGw4faZFQtKKFe4faS1caATNYPmxRuA9VFvUBHqXupZr3PZ7tNACcWn7rFKFDFUp9QsoqiNBbHA222McJVvgQfcМасуди, Мурудж аззахаб, т. 3, стр. 258; Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 112
  166. ↑ Ибн Саад, Табакат аль-Кабир, т. 6, стр. 82Z5jK6raGw4faZFQtKKFe4faS1caATNYPmxRuA9VFvUBHqXupZr3PZ7tNACcWn7rFKFDFUp9QsoqiNBbHA222McJVvgQfcстр. 118; Масуди, Мурудж аз-Захб, т. 3, стр. 258
  167. ↑ Ибн Саад, Табакат аль-Кабир, т. 6, стр. 82Z5jK6raGw4faZFQtKKFe4faS1caATNYPmxRuA9VFvUBHqXupZr3PZ7tNACcWn7rFKFDFUp9QsoqiNBbHA222McJVvgQfcстр. 118; Масуди, Мурудж аз-Захб, т. 3, стр. 258
  168. ↑ Ибн Асир, Аль-Камель, том 4, стр. 78; Ат-Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулук, т. 5, стр. 543.
  169. ↑ Ибн Асир, Аль-Камель, том 4, стр. 78; Ат-Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулук, т. 5, стр. 543.
  170. ↑ Сейед ибн Таус, Ал Лухуф, стр. 130
  171. ↑ Сейед ибн Таус, Ал Лухуф, стр. 130
  172. ↑ Куми, Нафс аль-Махмум, стр. 342 и 345
  173. ↑ Куми, Нафс аль-Махмум, стр. 345
  174. ↑ Куми, Нафс аль-Махмум, стр. 346; Ат-Табари, Тарих аль-Умам и аль-Мулук, том 5, стр. 454-453
  175. ↑ Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 113; Балазури, Ансаб аль-Ашраф, том 3, стр. 204; Табари, Умам ва Аль-Мулук, т. 5, стр. 455; Масуди, Мурудж аззахаб, 1409 г. хиджры, т. 3, стр. 259
  176. ↑ Балазури, Ансаб аль-Ашраф, т. 3, стр. 204; Ат-Табари, Тарих аль-Умам и аль-Мулук, том 5, стр. 455
  177. ↑ Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулук, 1967, т. 5, стр. 455; Сейед ибн Таус, Ал Лухуф, 1348, стр. 135.
  178. ↑ Сейед ибн Таус, Ал Лухуф, 1348 г., стр. 135.
  179. ↑ Балазури, Ансаб аль-Ашраф, т. 3, стр. 411; Табари, Умам ва Аль-Мулук, т. 5, стр. 456; Масуди, Мурудж аззахаб, т. 3, стр. 259.
  180. ↑ Табари, Тарих аль-Умм и аль-Мулук, том 5, стр. 456
  181. ↑ Балазури, Ансаб аль-Ашраф, т. 3, стр. 411; Табари, Умам ва Аль-Мулук, т. 5, стр. 455; Масуди, Мурудж аззахаб, т. 3, стр. 259.
  182. ↑ Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулук, т. 5, стр. 455; Масуди, Мурудж ад-Захаб, том 3, стр. 63.
  183. ↑ Мукрам, Мактал аль-Хусейн (а), стр. 319.
  184. ↑ Балазури, Ансаб аль-Ашраф, т. 3, стр. 411; Табари, Тарих аль-Умм и аль-Мулук, т. 5, стр. 455; Масуди, Мурудж аззахаб, т. 3, стр. 259.
  185. ↑ Мукрам, Мактал аль-Хусейн, стр. 335-336.


Литература


  • Ибн Асир, Али бин Аби аль-Карам, «аль-Камаль фи аль-Тарих», Бейрут, «Дар Садер», «Дар Бейрут», 1965.
  • • Ибн Джаузи, Абд аль-Рахман бин Али, «аль-Мунтазем фи Тарих аль-Умам ва аль-Мулук», исследовано Мухаммадом Абд аль-Кадер Атта и Мустафой Абд аль-Кадер Атта, Бейрут, «Дар аль-Китаб аль-Аламия», 1992 г.
  • Ибн Саад, Мухаммад бин Саад, «Табакат аль-Кубра, исследование Мухаммада бин Самила ас-Салами, Таиф, «Макткбкту ас-Садык», 1414 г. хиджры.
  • Ибн Саад, Мухаммад ибн Саад, перевод «Имам аль-Хусейн ва Мукталуху, исследование Сейеда Абд аль-Азиза Табатабаи, Кум, «Институт Аль-Аль-Байт (а), Бита.
  • Ибн Шахрашуб, Мухаммад бин Али, «Манакиб Але Аби Талиб, Кум, «Алламе», 1379 г. хиджры.
  • Ибн Касир, Абу аль-Фада Исмаил бин Умар, «аль-Бидая и ан-Нихая», Бейрут, «Дар аль-Фикр», 1986.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Битва_при_Кербеле&oldid=12766