Мустабсир

Мустабсир (арабский : المُستَبصِر)- это человек, который перешел из другой религии или мазхабав шиитский иснаашаритский(двунадесятников)мазхаб. В книгах по хадисам и различных разделахфикха много сказано омустабсире и для него изложены определенные заповеди. Например, согласно фетвам, шиитских факихов, после "истибсара", нет необходимости в повторном выполнении религиозных обрядов, которые мустабсир выполнил в соответствии со своим предыдущиммазхабом, за исключением закятас имущества и закята "фитр", в тех случаях,когдамустабсир выплатил их не шииту, то должен выплатить снова.

Некоторые известные мустабсиры: Али ибн МехзиарАхвази, Мухаммад ибн МасудАйяши (автор тафсираАйяши), Мухаммад ХодабандеХакимИльхани, Сейед Мухаммад Тиджани и ИбрахимЗакзаки, лидер шиитов Нигерии.

Значение мустабсир и его применение в книгах по фикху и хадисам

Мустабсир, в шиитскомпонимание, называется тот, кто, исследуя и полагаясь на аргументы, переходит из одного исламского течения[1] или иной божественной религии[2] в шиитскийиснаашаритскиймазхаб. Фазл ибн Хасан Табарси, один из шиитских толкователей Корана, в книге "Маджма аль-Баян" упоминаетмустабсиракак разумного человека, обладающего способностью распознавать истину от лжи с помощью доказательств и размышления[3]. "Истибсар" означает осознание и прозрение в религии[4].

В различных разделах фикха, таких как салят[5], пост[6], закят[7], хадж[8], наследство[9] и касас[10], ведутся вопросы касаемо мустабсира. В фетвах ибн АбиАквилаАмани (умер в 907 г.), который жил в эпоху малого сокрытия Имама Замана (даеп)[11], и Ибн Джунида, факиха четвертого века хиджры[12], затрагиваются вопросы, связанные с мустабсиром. В четырех книгах по хадисам, также затрагиваются вопросы касаемо мустабсира, в таких разделах, как закят и хадж[13]. Помимо этого, во многих источниках по фикхууказывается на отсутствие обязательности выполнения повторно религиозных обрядов, совершенных мустабсиромдо "истибсара"[14].

Согласно фетве Сахиба Джавахира, заповеди "истибсара" распространяются на все исламские течения, даже на те течения, которые признаются кафирами (неверующими), такие как насибиты и галиты[15]. Однако Сейед Мухаммад КаземТабатабаиЯзди в книге "Урват аль-Вуска" указывает на отсутствие применения заповедей "истибсара" к гулятам[16].

Положение религиозных обрядов, выполненных мустабсиром до "истибсара"

Некоторые фетвы шиитских факихов о религиозных обрядах, выполненных мустабсира до "истибсара":

Молитвы и посты, выполненные до "истибсара": согласно фетвам, шиитских факихов, мустабсиру не нужно выполнять повторно религиозные обряды, выполненные до "истибсара", кроме закята, и при условии, если обряды, не были вопреки предыдущего мазхабамустабсира[17].
Не выполненные молитвы и посты: согласно большинству фетв, шиитских факихов, мустабсир обязан восполнить молитвы и посты, которые не были выполнены до "истибсара" или были выполнены вопреки его мазхаба. Однако Хусейн Аль-Асфур (умер в 1794 г.), факих и хадисовед, считал, что нет обязанности в их восполнении.
Хадж: мустабсир не обязан возобновлять хадж, если он был выполнен в соответствии с его предыдущим мазхабом[20]. Однако у некоторые факихов, таких как Сахиб аль-Джавахир, Шейх Туси и АлламеХелли, присутствуют условия, что мустабсирне должен нарушить ни одного из основных столпов хаджа, согласно шиитскому мазхабу.

Закятс имущества и закятфитр: если мустабсир до своего "истибсара" выплатил закят своим единоверцам по мазхабу, то его повторная выплата является обязательной[25]. Но если он выплатил его шиитам, то выплачивать повторно не требуется[26]. Однако Мухаммад Таки Амули, считает необходимым повторную выплатув любом случае[27]. Согласно фетве Шахида Ауваль в книге "Аль-Баян", сказано, сто если мустабсир выплатит свой закят не шииту, затем станетмустабсиром, и если его закят останется нетронутым, то он может его вернуть[28]. Заповедь касательнозакятафитра такая же, как и для закята с имущества[29].

Положение предписаниймустабсира не относящиеся к "ибади (поклонениям)"

Шариатское положение предписаниймустабсира не относящиеся к "ибади", согласно точке зрения шиитских факихов, следующее:

Заключение нового брака мустабсиром после "истибсара (в связи с невыполнением ритуала "таувафниса") не является препятствием и является действительным[30].
Заповеди "талака (развода)" мустабсира: по фетве СейедаМухсенаХакима (умер в 1968 г.), талакмустабсирадо "истибсара", произведенный в соответствии с его вероисповеданием, но не считающийся правильным с точки зрения шиизма, - недействителен, и мустабсир может вернуться к этой женщине после "истибсара", без заключения нового брака[31]. Но по мнению Шейха Туси данный развод действителен, и они считаются разведенными[32].
Заповеди "назр (обет)", "ахд (клятва)" и "вакф: если "назр", "ахд" или "вакф" были даны до "истибсара" и не соответствовали мазхабуимамитов, то исполнение их необязательно. Но если они соответствовалимазхабуимамитов, то выполнение их обязательно, даже если они недействительны с точки зрения предыдущегомазхабамустабсира[33].
Влияние "истибсар" на чистоту или нечистоту вещей: по фетве Сахиб Джавахира, если мустабсир перед "истибсаром" очистит оскверненную вещь согласно шиитскому мазхабу, то после "истибсара" нет необходимости повторно очищать её. Но если ритуал очищения будет противоречить шиитскому мазхабу, то "согласно более известному мнению" требуется повторная очистка[34].

Известные мустабсиры

Али ибн МехзиарАхвази: близкий сподвижник Имама Джавада (а) и Имама Хади (а), который изначально был христианином, а затем принял шиизм[35]. Мухаммад ибн МасудАйяши: шиитский толкователь Корана, живший в четвертом веке по хиджре и автор тафсираАйяши. Он изначально был суннитом[36]. Джалал ад-Дин Мухаммад ибн СаадДувани, известный как исследователь Дувани: философ и "мутакяллим (учёный богослов по каламу) 9 века по хиджре, который изначально был последователем суннитского мазхаба, а затем стал шиитом. Он заявил о своей принадлежности к шиитской вере в книге "Нур аль-Хидайя"[37]. Рефаат ибн Муса НаххасАссадиКуфи: один из сподвижников и передатчиков хадисов Имама Садыка (а) и Имама Казыма (а). По мнению Шейха Туси, он был последователем вакифитскогомазхаба и затем стал шиитом[38][39]. Ахмад ибн Дауд ибн Саид Фазари: Шейх Туси в своей книге "Риджали" упоминает его как одним из сподвижников Имама Хади (а). Он был известным ученым суннитского мазхаба, а затем стал шиитом[40][41]. Гияс ад-Дин Мухаммад Ходабанде, известный как Улджайту (умер в 1294 г.): он был правителем ильханской династии в Иране[42] и первым, кто официально признал шиизм в Иране во время своего правления[43]. Изначально он был христианином[44], затем буддистом[45], немного позже принял ханафитскиймазхаб[46], а потомшафиитскиймазхаб[47]. В конце концов, под влиянием шиитских ученых, он выбрал шиизм[48]. По словам ШабириЗанджани (род. 1935 г.), одного из марджа-таклид шиитов, он остался приверженцем мазхабаимамитов до конца своей жизни[49]. Мухаммад Мураи аль-Амин ан-Антаки (умер в 1961 г.): египетский суннитский ученый, выпускник аль-Азхара и обладатель звания "кази аль-казат", который принял шиизм[50]. Он является автором книги "Аш-ШиаваХуджаджухум фи ат-Ташайу"[51]. Сейед Мухаммад ТиджаниСамави (род. 1936): тунисский ученый и автор книги "Сумма Ахдайт (Я затем я был направлен к истине)". Он изначально был малекитом[52], а затем принял шиизм[53]. ИбрахимЗакзаки (род. 1963 г.): лидер исламского движения в Нигерии, который изначально был малекитом и стал шиитом после встречи с Имамом Хомейни[54]. Хасан Шахата (умер в 2013 г.): египетский ученый ханафитскогомазхаба, который стал шиитом в 1996 г.[55]. ЭдуардоАннели (умер в 2000 г.): итальянец и сын известного итальянского бизнесмена. Он был христианином и под влиянием Корана принял шиизм[56].

Библиография

"Маусуа мин Хаяти аль-Мустабсирин" является научной работой центра "Аль-Абахат ал-Акадидия", включающая в себя четырнадцать томов, посвященных знакомству с несколькими мустабсирами из разных стран[57].