Мухаммад-Казим Табатабаи Йазди Сейид
Сейид Мухаммад-Казим Табатабаи Йазди (арабский:السید محمدکاظم الطباطبائي الیزدي) (1827-1916 гг.) являлся выдающимся шиитским факихом и автором книги «Аль-'Урва аль-Вуска». После ухода из жизни Сейида Мухаммад-Хасана Ширази он стал одним из марджа-таклидов. Он принадлежал к числу противников конституционного движения. Сейид Йазди вынес фетву, в которой подчеркнул необходимость защиты мусульман от агрессии со стороны Италии в Ливии, Великобритании в Ираке и России в Иране.
Мухаммад-Бакир Наджафи и Мирза Мухаммад-Хасан Ширази были преподавателями Сейида Мухаммад-Казима Йазди, а среди его учеников можно назвать Мухаммад-Хусейна Кашифуль-Гита, Ага-Зию Ираки, Сейида Абдуль-Хусейна Шарафуддина, Хасана-Али Нухудки Исфахани, Сейида Мухаммад-Таки Хансари, Сейида Мухсен-Амина и Ага-Бузурга Техрани.
Книга «Аль-Урва аль-Вуска» Сейида Йазди является одной из самых известных трудов в духовных научных семинариях, и к ней было написано множество комментариев и примечаний. О судьбе Сейида Мухаммад-Казима Йазди написаны книги «Фаратар аз Равещ Азмун ва Хата» и «Мухаммад-Казим Йазди Фикх ДурАндищ».
Биография
Сейид Мухаммад-Казим Йазди родился в деревне Киснавие в Йазде[1]. Его отцом был Сейид Абдул-Азим Кешаварз. Сейид Мухаммад-Казим Йазди является потомком семьи садатов (рода проороческого) Табатабаи, чья родословная прослеживается до имама Хасана Муджтабы (а) [2]. Существуют различные точки зрения в отношении года рождения Сейида Мухаммад-Казима: в книге «А'ян аш-Шиа» упоминается год 1826[3], а в книге «Нухзат Руханийун Иран» Али Давани, опираясь на сведения его семьи, утверждает, что его годом рождения являлся 1827 год[4].
Сейид Мухаммад-Казим скончался от естественных причин 28 раджаба 1337 года хиджры (1916 г.) и был похоронен в мечети Умара ибн Шахина в святилище имама Али (а) [5]. Во время его смерти шииты и сунниты скорбели в Ираке, а также Ахмад-Шах присутствовал на его похоронах[6]. Сейид Абдуль-Азиз Табатабаи Йазди (1930-1996 гг.), книгоиздатель и эксперт по рукописям, являлся его внуком[7].
Сейид Мухаммад Казим Йазди женился в Наджафе. Его дети: Сейид Али, Сейида Захра, Сейид Хасан, Сейид Махмуд[8], Сейид Асадулла[9] и Сейид Мухаммад, который является автором книг «Сахаиф аль-Абрар Бузаиф аль-Асхар» и «Рисала фи фадл аль-Кутуб и Иктинаиха» [10]. Сейид Мухаммад также играл роль лидера в борьбе с английскими силами против племен в Ахвазе[11]. Некоторые специалисты утверждают, что Сейид Мухаммад, сын автора «Урва», стал шахидом, но другие, включая Ага-Бузурга Техрани, автора «Аз-Зариа», утверждают, что его смерть настала по естественным причинам. Они отмечают его дату рождения как 13 джамадуль-уля 1334 по хиджре (1913 г.) [12]. Сейид Али Хаменеи также имеет подобные убеждения, что Сейид Мухаммад вступил в бой с англичанами по наставлению своего отца и играл важную роль среди других ученых на фронте, однако он не погиб в бою, а умер позже[13].
Научная жизнь
Образование
Сейид Мухаммад-Казим, после некоторого времени занятий сельским хозяйством, принял решение посвятить себя изучению науки[14]. В 1835 году он приступил к освоению основ учебных предметов духовного образования в мадрасе Мухсиние, также известном как Думнар, в городе Йезд[15]. Через четыре года он переехал в Мешхед для продолжения обучения и успешно освоил предметы начального уровня духовной семинарии, а также проявил интерес и достиг успехов в изучении астрономии и математики. В 1844 году он переместился в город Исфахан[16] и поселился в медресе Садр, где активно участвовал в занятиях под руководством шейха Мухаммад-Бакра Наджафи с целью получить его разрешение на проведение иджтихада[17].
В 1860 году, с разрешения и рекомендацией Мухаммад-Бакра Наджафи Исфахани, Сейид Мухаммад-Казим отправился в город Наджаф[18]. Он поселился в медресе Садр в Наджафе. Переезд Сейида в Наджаф совпал с кончиной шейха Муртазы Ансари и передачей марджа`ията Мирзе Ширази. Вскоре он стал имамом джама'ат-намаза в святилище имама Али (а) в подразделении «Аляви» [19].
После отъезда Мирзы Ширази в Самарру, Сейид остался в Наджафе и занялся преподаванием исламских наук в духовной семинарии до достижения статуса марджа`ията[20].
Научный статус
Согласно информации книги «А'ян аш-Ши'а», в учебном кругу Сейида Йазди присутствовало около двухсот человек[21]. Мухсен Амин отмечал его как выдающегося факиха и лингвиста. Он утверждал, что его книга «Урват аль-Вуска» имела столь важное значение, что каждый, кто стремился достичь марджи'ията, писал комментарий к ней[22]. В своей книге «Ма'а 'Уламаиль-Наджаф аль-Ашраф» Мухаммад Гарави описывает Сейида Казима Йазди как океан знаний и исследований, глубоко погруженного в рациональные и передаваемые источники. Он утверждал, что Сейид Йазди обладал полным представлением о всех направлениях фикха и содержаниях хадисов[23].
Согласно передаче Сейида Мусы Шубири через Ага-Зию Араки, Сейид Мухаммад-Казим Йазди был более эрудированным, чем Ахунд Хорасани, и это объясняется тем, что сейид Йазди уделял больше внимания изучению фикха[24].
Аятолла Хаменеи
В покойном Сейиде Мухаммад-Казиме Йазди сосуществовали три аспекта, которые редко сочетаются на таком высоком уровне. Первый – его высокий уровень владения, глубокие знания и навыки в области фикха; второй – его практика духовности, личные наблюдения и духовные аспекты; третий – его готовность к джихаду. Борьба с оккупационными английскими силами и война, которая произошла в Ираке, были основаны на принципах Сейида Мухаммад-Казима Йазди.
Марджи'ият
В 1891 году Сейид Мухаммад-Казим Табатабаи Йазди достиг статуса марджи'ията после смерти Мирзы Ширази. В то же время Ахунд Хорасани и шейх Мухаммад-Таха Наджафи действовали в качестве марджа-таклидов шиитов, однако после их ухода из жизни, Сейид Мухаммад-Казим Йазди стал единственным марджа-таклидом своего времени[25]. После его смерти марджи'ият перешёл к Мирзе Мухаммад-Таки Ширази и Сейиду Исмаил-Садру[26].
Учителя
- Мухаммад-Бакир Наджафи[27];
- Сейид Мухаммад-Бакир Хансари, автор «Равдатуль-Джанат» [28];
- Сейид Мухаммад-Хашим Хансари[29];
- Мулла-Мухаммад Джа'фар-Абади[30];
- Мауля Хасан ибн Мухаммад Ардикани, преподаватель грамматики[31];
- Мирза Мухаммад-Хасан Ширази[32];
- Шейх Махди Джа'фари[33];
- Шейх Рази Наджафи, сын шейха Мухаммада Джа'фари[34];
- Шейх Махди Алу-Кашифуль-Гита[35].
Ученики
Количество студентов Сейида Мухаммад-Казима Йазди, согласно статьям, представленным на конгрессе посвященный его памяти, составляет 350 человек[36], тем не менее, другие исследования указывают, что количество его учеников составляло не менее 750 человек[37]. Среди его учеников можно назвать:
- Мухаммад-Хусейн Кашифуль-Гита;
- Мухаммад-Таки Бафги;
- Ага-Зия Ираки;
- Сейид Абдуль-Хусейн Шарифуддин;
- Сейид Хусейн Табатабаи Куми;
- Сейид Мухаммад Хусейни Хамедани;
- Шейх Мухаммад-Хасан Нависи;
- Сейид Хасан Мударрис;
- Хасан-Али Нахудки Исфахани;
- Сейид Мухаммад-Таки Хансари;
- Шейх Али-Акбар Нехаванди;
- Сейид Джамалуддин Гульпаегани;
- Мустафа Муджтахид Табризи;
- Сейид Мухсен Амин;
- Сейид Мухаммад Худжат КухКамари;
- Ага-Бузург Техрани[38].
Согласно некоторым исследователям, шейх Абдуль-Карим Хаири и Сейид Хусейн Буруджерди были признанными учениками Сейида Казима Язди. Однако, в соответствии с мнением Сейида Мусы Шубири, эта информация является ошибочной, и на самом деле они были учениками Ахунда Хорасани[39].
Научные труды
В своей книге «Фаратар аз Равещ Азмун ва Хата» Абуль-Хасани упоминает двадцать пять научных работ по фикху и усулю принадлежащие Мухаммад-Казиму Йазди[40]. Самая важная и известная работа автора – «Аль-Урвату аль-Вуска» [41], занимающее центральное положение в дискуссиях по фикху истидляли среди ученых, марджи-таклидов и факихов, и на неё было написано множество объяснений и комментариев[42]. Значимость этой книги настолько велика, что её автора прозвали «Сахибу 'Урва» [43].
Политическая позиция
Сообщается, что Сейид Мухаммад-Казим Йазди, в отличие от других марджа-таклидов, таких как Ахунд Хорасани, проявлял меньше политической активности. В основном его политическая деятельность сводилась к выдаче телеграмм и написанию заявлений. Однако, благодаря его высокому положению в качестве ведущего марджа-таклида, эта активность приобретала особую значимость[44].
Ниже приведены некоторые политические деятельности Сейида Мухаммад-Казим Йазди:
Поддержка Исламской компании
В 1895 году некоторые религиозные деятели основали Исламскую компанию в городе Исфахан с целью противостояния экономическому вторжению иностранных сил[45]. Сейид Мухаммад-Казим Йазди, вместе с другими выдающимися учеными, такими как Ахунд Хорасани, Мирза Хусейн Нури, Шариат Исфахани и Сейид Исмаил-Садр, утвердил данное начинание путем издания резолюции о книге «Либас аль-Таква», которая призывала к поддержке данной организации и стимулировала приобретение отечественных товаров[46].
Фетва против колонизации Италии, России и Англии
В связи с оккупацией Ливии итальянскими вооруженными силами, а также атаками на Иран со стороны России и Англии, Сейид Казим Йазди в 1908 году выпустил фетву, призывающую всех мусульман, включая арабов и иранцев, к изгнанию "неверных" из исламских государств. [47].
Объявление о джихаде против Англии
В период первой мировой войны и во время оккупации Ирака английскими военными силами, Сейид Мухаммад-Казим Йазди объявил о джихаде вместе с выдающимися учеными, такими как Мирза Мухаммад-Таки Ширази и Шейхуш-Шариа' Исфахани[48], в результате чего, его сын Сейид Мухаммад стал шахидом[49].
Движение «Машруте»
Сейид Мухаммад-Казим Йазди, в качестве союзника шейха Фазлуллы Нури в движении «Машруте», придерживался принципа полного соответствия религиозным нормам решений, принимаемых парламентом. Во время того, как шейх Фазлулла укрылся в святилище Абдуль-Азима, Сейид Йазди оказал ему сильную поддержку[50].
После закрытия парламента и в период активной борьбы Аятоллы Хорасани за возобновление движения «Машруте», Сейид Йазди выдал фетву, запрещающую деятельность «Машруте» [51].
Оказание социальных услуг гражданам
Сказано, что Сейид Мухаммад-Казим Йазди уделял внимание развитию городов и деревень и строил мечети, бани и караван-сараи. Он также проявлял интерес к строительству научных зданий. Самая известная научная мадраса в Наджафе, которая сейчас называется мадрасой «Сейид», была построена по его инициативе[52].
Он также основал место для проживания паломников в районе Аль-Амара в Наджафе под названием «Хануз-Заирин», которое в 1963 году было преобразовано в школу[53].
Нравственные качества
В соответствии с высказыванием шиитского марджа-таклида Сейида Мусы Шубери, ссылающегося на слова последователя аскетизма и богобоязненности Сейида Ахмада Хансари, он верил в богобоязненность Сейида Йазди[54]. Кроме того, Сейид Мухаммад-Казим Йазди был человеком, проявляющим высокую степень предосторожности в исполнении своих религиозных обязанностей. Поэтому после его ухода осталось шесть тысяч молитв и постов «нияби», так как он не мог доверить их выполнение кому-либо[55].
Почитание
В городе Кум (Иран) 14 марта 2013 года состоялся семинар под названием «Международный конгресс о личности Сейида Мухаммад-Казима Йазди» в память о нем. В данном семинаре приняли участие выдающиеся ученые и представители из Ирана, Ирака и других стран[56].
Библиография
- Книга «Фаратар аз равещ Азмун ва Хата», написанная Али Абуль-Хасани[57];
- Книга «Ас-Сейид Мухаммад-Казим аль-Йазди», написанная Салманом Джабури, иракским писателем. В этой книге обращается внимание на социальную деятельность Сейида Мухаммад-Казима Йазди в Ираке[58];
- Книга «Сейид Мухаммад-Казим Фикх ДурАндиш», написанная Муртазой Безр-Афшан[59];
- «Шакух Парсаи ва Паедари». Эту книгу издала администрация губернатора Йазда о борьбе и достижениях Сейида Йазди[60].