Перейти к содержанию

Черновик:Надёжный передатчик

Добавить ссылки
Материал из wikishia

Надёжный передатчик или Тика (арабский:الثِقَة )— термин в науке риджаль (علم الرجال), обозначающий передатчика хадисов, заслуживающего доверия. Ряд специалистов по риджалю определяют его как передатчика, который является имамитом, обладает качеством Адл (справедливость) и отличается точностью передачи (ḍābiṭ), то есть способностью надёжно сохранять и воспроизводить предания. Данный термин используется в контексте выявления и разграничения заслуживающих доверия передатчиков от лжецов и фабрикаторов хадисов. Понятие «надёжный передатчик» встречается как в словах непогрешимых Имамов, так и в высказываниях хадисоведов — современников Имамов — при характеристике заслуживающих доверия передатчиков.

Для установления надёжности передатчика (его заслуживающего доверия статуса) в науке риджаль выработан ряд критериев. Среди них — прямое свидетельство одного из непогрешимых Имамов или одного из авторитетных ранних либо поздних риджальщиков о надёжности конкретного лица. Такие выражения, как «надёжный передатчик», «جليل القدر» (обладающий высоким достоинством), «ثقةٌ، عينٌ، صدوقٌ» (надёжный, выдающийся и правдивый), рассматриваются как признаки подтверждённой надёжности.

Признание передатчика надёжным иногда относится к конкретному лицу и в риджальных трудах именуется частным подтверждением надёжности (توثيق خاص), а иногда охватывает группу лиц, что называется общим подтверждением надёжности (توثيق عام). Подтверждение надёжности всех передатчиков, упомянутых в тафсире Кумми, является примером общего подтверждения.

Понятийный анализ

Термин «надёжный передатчик» является одним из наиболее употребительных в риджальных источниках и используется для характеристики достоверных передатчиков, указывая на их заслуживающий доверия статус[1]. Лексикографы определяют его как «обладание уверенностью и доверием»[2]. либо как «тот, кто является объектом доверия и опоры»[3].

Ибн аль-Гадаири, шиитский риджальщик V века хиджры (XI век н.э.), считал, что одного лишь доверия к личности недостаточно для признания её надёжным передатчиком. По его мнению, в науке риджаль этим термином обозначается только тот, кто является имамитом, правдивым и обладает способностью точной передачи хадисов[4].

В противоположность этому, Абу Али аль-Хаири (1159–1215 гг. х./1746–1800 гг. н.э.) и Мухаммад Ас̣иф Мухсини, специалисты по риджалю, полагают, что под надёжностью в высказываниях риджальщиков подразумеваются общие условия, такие как ислам, совершеннолетие, разумность, Адл (справедливость) и вера. Согласно их позиции, надёжным передатчиком считается правдивый и заслуживающий доверия человек, обладающий достаточным знанием в области распознавания хадисов[5]. Некоторые исследователи рассматривают надёжность как понятие, выходящее за рамки простой правдивости, и полагают, что передатчик заслуживает доверия лишь при совокупности множества условий, включая правдивость, точность передачи, знание принципа *такийя*, осведомлённость о внутригрупповых тайнах, религиозную принадлежность и иные факторы[6]. В то же время ряд современных исследователей, опираясь на текстологические свидетельства, утверждает, что большинство хадисоведов и риджальщиков употребляли термин «надёжный передатчик» исключительно в его лексическом значении — как «человек, заслуживающий доверия», без какого-либо дополнительного технического смысла[7].

Формирование термина

Термин «надёжный передатчик» используется в высказываниях и переданиях непогрешимых Имамов (мир им) в отношении отдельных передатчиков[8]. Во многих случаях Имамы прямо представляли народу тех, кому они доверяли[9]. На основании этих преданий некоторые учёные интерпретировали данный термин как указание на человека, являющегося одновременно надёжным хранителем и знатоком учений Ахль аль-Бейт (мир им)[10]. В одном из посланий Имама Махди (А) термин «надёжные» применяется к лицам, являющимся носителями сокровенных знаний Имамов; их слова приравниваются по значимости к словам самого Имама времени и обладают доказательной силой[11].

Этот термин также широко встречается в трудах хадисоведов эпохи Имамов и близкого к ней времени. Так, в книге «Риджаль аль-Кашши» он употребляется 35 раз, в «Риджаль ат-Туси» — 248 раз, а в «Риджаль ан-Наджаши» — 533 раза при описании передатчиков[12]. Родственные формы данного слова, такие как «ثقات» и «ثقتي», также часто встречаются в ранних риджальных источниках[13].

Критерии определения надёжности

В связи с существованием поддельных преданий специалисты по риджалю разработали методы для выявления достоверных хадисов и определения надёжных передатчиков[14]. Вахид Бехбахани, выдающийся шиитский факих и усулист, перечислил 39 способов установления надёжности передатчика[15]. К числу наиболее значимых относятся: прямое подтверждение надёжности со стороны одного из непогрешимых; подтверждение авторитетного раннего или позднего риджальщика; утверждение об иджма‘ (консенсусе) относительно надёжности лица; выполнение функций представителя (вакīля) одного из Имамов; принцип «передача надёжного от надёжного»; статус шейха разрешения (shaykh al-ijāza); обилие переданных хадисов[16].

Методы подтверждения надёжности

Подтверждение надёжности передатчиков может быть как индивидуальным, так и общим. Если надёжность устанавливается в отношении конкретного лица и прямо упоминается в риджальных трудах, это называется частным подтверждением надёжности[17][18]. Большинство передатчиков в риджальных источниках были признаны заслуживающими доверия именно таким способом[19]. Некоторые риджальщики, такие как ан-Наджаши и шейх ат-Туси, строили свои труды преимущественно на принципе частного подтверждения[20].

Аллама Хилли применял различные методологические основания при подтверждении или ослаблении передатчиков; в частности, он считал, что при наличии частного подтверждения надёжности недостаток неимамитской принадлежности может быть компенсирован[21].

Если же группа передатчиков признаётся заслуживающей доверия на основании общего правила или критерия, такое признание называется общим подтверждением надёжности[22].[23]. Вместе с тем специалисты по риджалю расходятся во мнениях относительно конкретных примеров общего подтверждения[24].

К числу таких примеров относят: признание надёжности всех передатчиков тафсира Кумми; передатчиков книги «Камиль аз-Зиярат»; шейхов, упомянутых в «Риджаль ан-Наджаши»; всех передатчиков в цепочках рода Бану Фаддаль; шейхов асхаб аль-иджма‘; представителей Имамов; всех сподвижников Имама Джа‘фара ас-Садика (мир ему); а также правило «они не передают и не отправляют предания иначе как от ндёжного», применимое, например, к Ибн Аби ‘Умайру[25][26].

Следует отметить, что при наличии частного подтверждения надёжности необходимость в общем подтверждении отпадает[27].

Термины подтверждения надёжности

В риджальных трудах для подтверждения надёжности и признания передатчиков заслуживающими доверия используются различные термины. Некоторые из них указывают на достоверность преданий конкретного лица и придают его сообщениям авторитетность, тогда как другие применяются для ослабления или дискредитации передатческой деятельности[28]. Ряд терминов, хотя прямо не содержит указания на «надёжного передатчика», считается выходящим за рамки простой надёжности и, как правило, используется в отношении выдающихся деятелей шиитской традиции. К таким выражениям относятся: «كبير الشأن» (обладающий высоким статусом), «جليل القدر» (великого достоинства), «عظيم المنزلة» (обладающий высоким положением), «أوثق الناس عند الخاصة» (самый надёжный среди приближённых), и «فضله أشهر من أن يوصف» (его достоинства более известны, чем нуждаются в описании[29].

Некоторые другие формулы служат для усиленного подчёркивания надёжности, такие как: «ثقة ثقة» (абсолютно надёжный), «ثقة عين صدوق» (надёжный, выдающийся и правдивый), «ثقة جليل» (надёжный и знатный), и «ثقة معتمد عليه» (надёжный, на которого можно опираться).  

К числу выражений, которые указывают исключительно на надёжность передатчика, относятся:  

«надёжный передатчик»، «aдл» (справедливый), «правдивый», «достоверный в передаче хадисов», и «надёжный (в нравственном и религиозном смысле)»[30].

Существует также группа терминов, которые, хотя и указывают на положительные качества передатчика, не свидетельствуют о его надёжности; тем не менее они могут способствовать усилению цепочки передачи хадиса. К таким выражениям относятся: «добродетельный», «праведный», «праведный в передаче хадисов», «хороший», «на которого можно положиться», и «из числа приближённых имама»[31].

В этой же сфере употребляются и термины, применяемые к передатчикам для указания на их слабость; такие характеристики лишают переданные ими предания авторитетности и доказательной силы. Эти выражения указывают на слабость хадисоведческой компетенции лица, искажения в религиозных взглядах, личностную ненадёжность или неблаговидные поведенческие особенности передатчика[32].

Примечания

  1. ↑ Мар‘и, Мунтахи аль-Макал фи аль-Дирайа ва аль-Риджаль, 1417 г. х. (1996–1997), с. 83–92; Фирузабади, Аль-Камус аль-Мухит, Бейрут, т. 3, с. 390.
  2. ↑ Фирузабади, Аль-Камус аль-Мухит, Бейрут, т. 3, с. 390.
  3. ↑ Деххода, Лексикон Дехходы, 1377 ш. (1998–1999), под словом «Сикка».
  4. ↑ Ибн Газайри, Аль-Риджаль, 1422 г. х. (2001–2002), с. 23.
  5. ↑ Мар‘и, Мунтахи аль-Макал фи аль-Дирайа ва аль-Риджаль, 1417 г. х. (1996–1997), с. 83–92; Мохсени, Бухус фи ‘ильм аль-Риджаль, 1432 г. х. (2011–2012), с. 187.
  6. ↑ Голам‘али, Сандшинаси: практическое руководство по риджаль с анализом документов хадисов, 1395 ш. (2016–2017), с. 263.
  7. ↑ Голам‘али, Сандшинаси: практическое руководство по риджаль с анализом документов хадисов, 1395 ш. (2016–2017), с. 263.
  8. ↑ Наджаши, Риджаль Наджаши, 1365 ш. (1986–1987), т. 1, с. 192 и 490.
  9. ↑ Сарами, Основы достоверности мнений риджаль, 1391 ш. (2012), с. 36.
  10. ↑ Кулини, Аль-Кафи, 1429 г. х. (2008–2009), т. 2, с. 126; Туси, Аль-Гийба, 1411 г. х. (1990–1991), с. 360; Хар А’амили, Васайл аш-Шиа, 1409 г. х. (1988–1989), т. 27, с. 138.
  11. ↑ Каши, Риджаль аль-Каши, 1409 г. х. (1988–1989), с. 536; Шейх Садук, Камаль ад-Дин, 1395 г. х. (1975–1976), с. 483; Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х. (1983–1984), т. 50, с. 318.
  12. ↑ Голам‘али, Сандшинаси: практическое руководство по риджаль с анализом документов хадисов, 1395 ш. (2016–2017), с. 263.
  13. ↑ Голам‘али, Сандшинаси: практическое руководство по риджаль с анализом документов хадисов, 1395 ш. (2016–2017), с. 263.
  14. ↑ Раббани, Стиль науки о риджаль хадисов, 1385 ш. (2006–2007), с. 177.
  15. ↑ Айравани, Дурус тамхидия фи аль-Кава‘ид аль-Риджалийя, 1431 г. х. (2010–2011), с. 109.
  16. ↑ Айравани, Дурус тамхидия фи аль-Кава‘ид аль-Риджалийя, 1431 г. х. (2010–2011), с. 109–168; Раббани, Стиль науки о риджаль хадисов, 1385 ш. (2006–2007), с. 180–188.
  17. ↑ Айравани, Дурус тамхидия фи аль-Кава‘ид аль-Риджалийя, 1431 г. х. (2010–2011), с. 33.
  18. ↑ Сабхани, Клият фи ‘ильм аль-Риджаль, 1410 г. х. (1989–1990), с. 205.
  19. ↑ Голам‘али, Сандшинаси: практическое руководство по риджаль с анализом документов хадисов, 1395 ш. (2016–2017), с. 266; Айравани, Дурус тамхидия фи аль-Кава‘ид аль-Риджалийя, 1431 г. х. (2010–2011), с. 33.
  20. ↑ Айравани, Дурус тамхидия фи аль-Кава‘ид аль-Риджалийя, 1431 г. х. (2010–2011), с. 33.
  21. ↑ Рахман Сетайеш, Знакомство с книгами риджаль шиитов, 1385 ш. (2006–2007), с. 156.
  22. ↑ Сабхани, Клият фи ‘ильм аль-Риджаль, 1410 г. х. (1989–1990), с. 205.
  23. ↑ Айравани, Дурус тамхидия фи аль-Кава‘ид аль-Риджалийя, 1431 г. х. (2010–2011), с. 33 и 171.
  24. ↑ Для примера см.: Айравани, Дурус тамхидия фи аль-Кава‘ид аль-Риджалийя, 1431 г. х. (2010–2011), с. 37.
  25. ↑ Айравани, Дурус тамхидия фи аль-Кава‘ид аль-Риджалийя, 1431 г. х. (2010–2011), с. 33–38.
  26. ↑ Голам‘али, Сандшинаси: практическое руководство по риджаль с анализом документов хадисов, 1395 ш. (2016–2017), с. 266.
  27. ↑ Сифи Мазандарани, Микайяс ар-Рувах, Кум, с. 341.
  28. ↑ Голам‘али, Сандшинаси: практическое руководство по риджаль с анализом документов хадисов, 1395 ш. (2016–2017).
  29. ↑ Мар‘и, Мунтахи аль-Макал фи аль-Дирайа ва аль-Риджаль, 1417 г. х. (1996–1997), с. 93–105; Сифи Мазандарани, Микайяс ар-Рувах, Кум, с. 218.
  30. ↑ Голам‘али, Сандшинаси: практическое руководство по риджаль с анализом документов хадисов, 1395 ш. (2016–2017), с. 268–270.
  31. ↑ Голам‘али, Сандшинаси: практическое руководство по риджаль с анализом документов хадисов, 1385 ш. (2006–2007), с. 270–272.
  32. ↑ Голам‘али, Сандшинаси: практическое руководство по риджаль с анализом документов хадисов, 1395 ш. (2016–2017), с. 272–273.

Литература

  • Kitab Tauthiqat ‘Aam va Khas.. — Сайт: Hadith Shia (Hadith Net), дата обращения:24 декабря 2025 г.
  • Kitab Qawa‘id Tauthiq Rawiyan.. — Сайт: Hadith Shia (Hadith Net), дата обращения: 24 декабря 2025 г.
  • Айравани, Мухаммад-Багир. Дурус тамхийдийя фи аль-Кава‘ид ар-Риджалийя. — Кум: Интишарат Мадин, 1431 г. х. (2010–2011).
  • Аллам Маджлиси, Мухаммад Багир. Бихар аль-Анвар. — Бейрут: Дар Ихйа’ ат-Турас аль-‘Араби, 1403 г. х. (1982–1983).
  • Аль-Фирузабади, Мухаммад ибн Я‘куб. Аль-Камус аль-Мухит. — Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-‘Ильмийя, без даты.
  • Голамали, Мехди. Сандшинаси: Практическое исследование риджаль с методикой анализа источников хадисов. — Кум: Дар аль-Хадис, 1395 ш. (2016).
  • Ибн Газаири, Ахмад ибн Хусейн. Ар-Риджаль. — Кыям: Дар аль-Хадис, 1422 г. х. (2001–2002). — Исследование: Мухаммадреза Хоссейни Джалали.
  • Каши, Мухаммад ибн ‘Умар. Риджаль Каши. — Машхад: Институт Нешр университета Машхад, 1409 г. х. (1988–1989).
  • Кулини, Мухаммад ибн Я‘куб. Аль-Кафи. — Кум: Дар аль-Хадис, 1429 г. х. (2008–2009).
  • Мар‘и, Хусейн Абдулла. Мунтахи аль-Макал фи ад-Дироя ва ар-Риджаль. — Бейрут: аль-‘Урва аль-Вутка, 1417 г. х. (1996–1997).
  • Мохсени, Мухаммад Асиф. Бухус фи ‘ильм ар-риджаль. — Кум: Марказ аль-Мустофа аль-Алями ли-Таржума ва Нешр, 1432 г. х. (2011–2012).
  • Наджаши, Ахмад ибн Али. Риджаль Наджаши. — Кум: Мухтасса аль-Нешр аль-Ислами, 1365 ш. (1986).
  • Раббани, Мухаммад Хасан. Стилистика науки о риджаль хадис. — Кум: Марказ фиххи имамов ат-Тахар, 1385 ш. (2006).
  • Рахман Сетайеш, Мухаммад Казем. Знакомство с книгами риджаль шиитов. — Тегеран: Самт, 1385 ш. (2006).
  • Сарами, Сейфулла. Мабани хижийят ара’ риджаль. — Кум: Дар аль-Хадис, 1391 ш. (2012).
  • Сейфи Мазандарани, Али Акбар. Микияс ар-Рува. — Кум: Мухтасса Нешр Ислами, без даты.
  • Субхани, Джафар. Клият фи ‘ильм ар-риджаль. — Кум: Хавза ‘ильмия Кум, 1410 г. х. (1989–1990).
  • Хар А‘амли, Мухаммад ибн Хасан. Васаиль аш-Ши‘а. — Кум: Мухтасса аль-Аль-Байт, 1409 г. х. (1988–1989).
  • Шейх Садуq, Мухаммад ибн Али. Камаль ад-Дин ва Тамам ан-Ни‘ма. — Тегеран: Исламийя, 1395 г. х. (1975–1976). — Исследование: Али Акбар Гафари.
  • Шейх Туси, Мухаммад ибн Хасан. Аль-Гайба. — Кум: Дар аль-Ма‘ариф аль-Исламийя, 1411 г. х. (1990–1991).
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Черновик:Надёжный_передатчик&oldid=28574