Общее подтверждение
Общее подтверждение (арабский: التأييد العام)означает заявление о подлинности определенных рассказчиков общим и групповым способом. Общая валидация — это термин в науке хадисов и науке о людях. Например, когда не обсуждают, заслуживает ли человек доверия или нет, но этот человек является одним из рассказчиков конкретной книги, все рассказчики которой считаются заслуживающими доверия, тогда этот человек считается заслуживающим доверия по общему подтверждению. Будучи адвокатом имама, среди общих одобрений допускается множественность повествований человека, а также быть шейхом.
В отличие от общей аутентификации существует специфическая аутентификация, которая означает декларацию благонадежности человека с определенным именем и званием путем изучения его собственных характеристик.
Регалианцы расходятся во мнениях по поводу некоторых общих критериев проверки. Например, Сейид Абул Касим Хоуи считал общее подтверждение того, что Ибн Кулавия сказал о рассказчиках своей книги «Камель аз-Зиярат», относящимся к его непосредственным учителям; Тем не менее, Хур Амили считает, что Ибн Кулавия полностью поддерживает мнение всех передатчиков хадисов этой книги.
Общая валидация эффективна там, где нет специальной валидации; Это значит, что у нас нет никакой информации о травме и реабилитации человека. Поэтому, если рассказчик имеет конкретную поддержку, он не нуждается в общей поддержке.
определение
Общая аутентификация — это термин в науке о хадисах, который означает заявление о достоверности человека или лиц от рассказчиков хадиса, выраженное в общем виде. [1] В отличие от общей аутентификации, существует специфическая аутентификация, которая состоит из заявления. надежность человека или лиц с именем и титулом очевидна без существования общего правила.[2] Например, Наджаши в своей книге считал Мухаммеда бин Аби Умира Джалилем аль-Кадром.[3]
Одним из примеров общего подтверждения является то, что Наджаши в биографии Убайдуллы бин Али бин Аби Шуаба считал семью Аби Шуаба доверенными людьми.[4] Также шахид Сани Машейх считал разрешение доверием и считает, что они не нуждаются. подтверждение и видение справедливости. 5] В этих двух примерах семья Аби Шааба или Шейха аль-Заа получила одобрение широкой общественности.
Другой пример: Мухаммад Фазиль Ланкарани написал, чтобы доказать достоверность Абдуррахмана бин Хаммада и доверие к его повествованиям, хотя Шахид Сани в книге «Масалак» считает Абдуррахмана бин Хаммада непроверенным и неизвестным, и в результате его повествование ненадежно; Но этот человек входит в число передатчиков Камеля аз-Зиярата и в собрание людей, пользующихся общим одобрением Ибн Кулавийи. Эта общественная поддержка является для нас доказательством. Следовательно, повествование Абд ар-Рахмана бин Хамада достоверно.[6]
Типы общих проверок
В своей книге «Общие и специальные проверки» Мохаммад Казем Рахмансатайш разделил общие проверки на четыре категории с точки зрения формы аргументации и типа документации:
Проверка рассказчиков книг. При этом типе проверки некоторые авторы сборников хадисов, которые сами являются выходцами из Таката, называют своих учителей или тех, кто передавал от них, Такатом. Например, Али Ибн Ибрагим во введении к комментарию Коми подтвердил шиитскими передатчиками хадисы в своей книге, которые они напрямую цитировали из Имама (а.с.) Ибн Кулавийи в его книге «Камель аз-Зиярат и Мухаммад». Ибн Машхади в «Аль-Мазар аль-Кабир» и Мухаммед Али Табари в его книге «Бишарат аль-Мустафа» считаются одними из ученых, которые таким образом использовали общее подтверждение в своих книгах.
Проверка мастеров рассказчиков: после изучения некоторых рассказчиков исследователи обнаружили, что они являются передатчиками повествований от своих доверенных хозяев. Этот вид подтверждения исходит из действий рассказчиков, а не из того, что они говорят. Например, Каши считает повествование сподвижников Иджмы правильным по единогласному мнению шиитских старейшин. Из этого его заявления можно сделать вывод, что мастера были сподвижниками Иджма Такаха. Другой пример: Наджаши выразил удивление действиями некоторых верующих, цитирующих неверующих. Из его слов они сделали вывод, что непосредственные учителя Наджаши надежны.[10]
Проверка на определенных основаниях: некоторые роялисты рассматривают обладание определенными титулами как причину для проверки отдельных лиц; Например, по мнению некоторых людей, такие титулы, как представление одного из имамов[11], быть уполномоченным шейхом[12], быть многоповествовательным,[13] иметь книгу и оригинал[14] и быть непогрешимым другом и компаньон[15] являются признаками надежности.
Подтверждение семей рассказчиков: Некоторым семьям, известным своими положительными качествами, доверяли дворяне. Среди семей, пользующихся поддержкой знати, — семья Абу Шоабы Халаби, семья Раваси и семья Абу Джахама.[16]
Условия, действительные для получения общего одобрения
Что касается принятия общей аутентификации и ее функции для достоверности людей, исследователи хадисов заметили некоторые моменты. Некоторые из этих пунктов заключаются в следующем:
Выявление диапазона и охвата общественной поддержки. Важно рассчитать охват поддержки со стороны отдельных лиц. Этот вопрос иногда оспаривался среди юристов, например, Сайид Абул Касим Хуи считал, что общая поддержка Ибн Кулавийи во введении Камеля аз-Зиярата связана с его непосредственными старейшинами; Но Хор Амили считает эту фразу подтверждением для всех передатчиков хадисов в книге.[17]
Основания для обоснованности мнений Риджала: Ученые Риджала имеют разные основания и причины для принятия доверия со стороны отдельных лиц. Среди них подлинность отдельных новостей, показания свидетелей, достоверность и достоверность. Исходя из этого, возможно, что подтверждение, не содержащее условий подлинности отдельного сообщения, является действительным в глазах юриста, который считает доверие и уверенность достаточными. [18] Например, Сейед Абул Касим Хой. Таутик Мухаммад бин Машхади в Китаб аль-Мазаре из-за длительного разрыва во времени между Мешхади. И он не принимает людей, которые одобрены им. Хой считает, что эта аутентификация основана на догадках. [19] По словам Рахмана Сатиша, если юрист принимает доверие, основанное на доверии, он больше не считает аутентификацию исключительной для определенного возраста и периода.
Связь между общей и специальной валидацией: эффективность общей валидации рассматривается при отсутствии специальной валидации или информации о ее модификации; Однако, если рассказчик имеет специальную аутентификацию, нет необходимости в общей аутентификации. [21] Также, если человек имеет общую аутентификацию, но ученые ослабили его, исследовав состояние этого человека, по мнению некоторых юристов, на достоверность. этого человека является подлинным. [22]