Перейти к содержанию

Черновик:Завещания святой Фатимы (а)

Добавить ссылки
Материал из wikishia
Фрагмент каллиграфически оформленного текста завещания госпожи Фатимы (мир ей), выполненный куфическим письмом.

Завещания святой Фатимы (а) включают как письменные, так и устные распоряжения, обращённые к имаму Али (А) и другим лицам. В письменных завещаниях она определила исполнителями своих волеизъявлений и распорядителями имущества последовательно: сначала Али (А), затем Хасана (А) и после него Хусейна (А). Кроме того, она назначила определённые доли имущества жёнам Пророка (С), дочери Абузара аль-Гафари, а также группе нуждающихся. Похороны и погребение ее светлости Фатимы (а)

В ряде хадисных источников сообщается, что в своих устных завещаниях святой Фатима (С) просила ограничить количество людей, присутствующих на её погребальной процессии. Она также завещала скрыть место её захоронения. В некоторых сообщениях прямо указывается, что определённым людям следует запретить участие в её похоронной церемонии. Эти данные приводятся как в шиитских, так и в некоторых суннитских источниках.

Завещание Фатимы (С) о ночном и тайном погребении рассматривается как форма её протеста против узурпации халифата и символический акт сопротивления тем, кто, по убеждению шиитов, проявил к ней несправедливость

Виды завещаний святой Фатимы (А)

Согласно сообщениям, зафиксированным в шиитских и суннитских сборниках хадисов, считается, что у святой Фатимы (С) было несколько завещаний — как письменных, так и устных. Одно из них касалось распределения её имущества; два других относились к порядку её омовения, погребения и похорон, адресованных имаму Али (А) и Асме бинт Умайс[1].

Письменные завещания святой Фатимы (а) посвящены её имуществу и вопросам, связанным с ним. Согласно различным передаточным сообщениям, эти тексты либо были написаны её собственной рукой, либо имам Али (А) записал их по её просьбе[2].

Завещания, касающиеся обряда омовения, погребения и похорон

Святая Фатима (С) в последние дни своей жизни сделала два завещания, обращённые к имаму Али (А): одно — в письменной форме, другое — устное. Оба касались того, каким образом должны быть совершены её омовение, погребение и похоронная процессия[3]. В этих завещаниях она называла Али(А) самым знающим и наиболее богобоязненным из рабов Божьих и дала ему ряд наставлений. Помимо распоряжения о ночном погребении, она пожелала, чтобы после её кончины Али (А) вступил в брак с Уммамой, дочерью Абу-ль-Аса ибн ар-Раби‘, поскольку та относилась бы к детям Фатимы (С) как к собственным[4].

Погребение ночью и запрет присутствия некоторых лиц на похоронах

Согласно сообщениям хадисных источников, Фатима (С) завещала имаму Али (А) не допускать к её похоронной процессии людей, которые, по её словам, поступили с ней несправедливо[5]. Она взяла с Али (А) клятву, что Абу Бакр и Умар[6]. и их сторонники не будут совершать над ней погребальной молитвы[7]. Она велела известить о её кончине и допустить к похоронам лишь узкий круг лиц: Умм Саламу, Умм Айман, Фидду, имамов Хасана и Хусейна (А), Абдуллу ибн Аббаса, Салмана ал-Фариси, Аммара ибн Ясира, Микдада, Абу Зарра и Хузайфу[8]. Ещё одно из её распоряжений — совершить погребение ночью[9]. и скрыть место её могилы[10].

Она также завещала, чтобы именно Али (А) совершил над ней обряд омовения, подготовил погребальные одежды, прочёл молитву и похоронил её. После её смерти он должен был находиться у тела, читая Коран и обращаясь к Богу с мольбами, чтобы это принесло спокойствие её душе. В завершение она поручила Али (А) Богу и наставила его проявлять доброту к их детям[11].

Почему Фатима (С) завещала ночное и тайное погребение?

Завещание святой Фатимы (С) о ночном погребении и сокрытии её могилы традиционно понимается как выражение её протеста против тех, кто, по убеждению шиитов، узурпировал халифат и проявил к ней несправедливость. Считается, что после того как она потеряла надежду на поддержку мусульман в восстановлении своего права и права Али (А), она пожелала, чтобы её могила оставалась скрытой, а правящий халиф не участвовал в её погребальной молитве, чтобы этот исторический вопрос всегда оставался открытым[12].

В преданиях Ахль аль-Байт(А) также подчёркивается её недовольство двумя первыми халифами — Абу Бакром и Умаром; так, имам Али (А) объяснял ночное погребение гневом Фатимы (С) на некоторых людей[13]. Ибн аби аль-Хадид, учёный-суннит, также сообщает, что она завещала ночное погребение как знак протеста против поведения части сподвижников и запретила им присутствовать на её похоронах[14]. Писатель Мишель Ка‘ди расценивает это завещание как высшую степень протеста святой Фатимы (С)[15]. Это распоряжение рассматривается как важное свидетельство её угнетённости[16] и широко упоминается в религиозных церемониях, посвящённых святой Фатиме (С), в проповедях, траурных чтениях и марсийях.

Завещание Асме бинт Умайс

Согласно историческим сообщениям, Фатима (С) выразила Асме бинт Умайс обеспокоенность тем, что при переносе её тела на открытых носилках его очертания будут видны. Асма приготовила для неё закрытый тип погребального паланкина, подобный тому, который она видела в Эфиопии, полностью скрывающий тело[17].Когда Фатима (С) увидела этот паланкин, она благословила Асму и помолилась за неё[18].Некоторые исследователи считают этот паланкин первым погребальным паланкином в истории ислама[19].

Также сообщается, что Фатима (С) завещала, чтобы после её смерти лишь Асма и Али (А) совершили над ней омовение и никто другой не входил в помещение. На основании этого, когда Фатима (С) скончалась и Аиша пожелала войти, Асма не позволила ей. Аиша пожаловалась Абу Бакру, заявив, что Асма препятствует её входу и подготовила паланкин (Худчи) для Фатимы. Абу Бакр подошёл к дому и упрекнул Асму за препятствие и изготовление паланкина. Асма ответила, что исполняет прямое завещание Фатимы (а) и изготовила носилки по её распоряжению. Тогда Абу Бакр отказался от претензий и сказал, что нужно выполнить всё, что было завещано[20].

В другом сообщении говорится, что Салма, служанка Пророка (С), также присутствовала при омовении Фатимы (С) и помогала Али (А)[21].

Распределение имущества и создание вакфа

Согласно письменному завещанию, оставленному госпожой Фатимой(с), она определила доли своего имущества для жён Пророка(С) и нуждающихся из рода Бану Хашим. Исполнителями завещания были назначены последовательно: Али(а), Хасан(а), Хусейн(а), а после них — старшие сыновья её сыновей[22].

В соответствии с этим завещанием, восемьдесят уккийя (единица веса; прим. переводчика) из её садов передавались в качестве садака и становились вакфом. Доходы от этих садов должны были ежегодно, в месяце Раджаб, после вычета расходов на их содержание, распределяться между указанными группами: 45 уккийя — жёнам Пророка(С), а остальная часть — нуждающимся[23]..

В завещании также была выделена доля для дочери Абу Зарра Гафари, которой передавалась часть имущества и домашней утвари. Кроме того, было установлено, что одежда Фатимы(с) должна перейти одной из её двух дочерей[24]..

Решение относительно состояния и судьбы земельных участков в случае чрезвычайных обстоятельств было поручено Али(а). В конце документа в качестве свидетелей завещания были указаны: Аллах, Микдад, Зубайр и Али(а). Также отмечено, что завещание было составлено при полном здравии и ясности сознания[25]..

Хайт̣ан ас-Сабʿа (Семь садов)

Основная статья: Хайтан Саб‘а

«Хайт̣ан Сабʿа» — это семь сельскохозяйственных участков, принадлежавших иудею по имени Мухайрик. Он завещал их Пророку(С)[26], и Пророк(С) передал их Фатиме(с) в качестве дара[27].

Согласно хадису от имама аль-Бакира(а), доход от этих земель использовался для благотворительных целей и поддержки Ислама. Управление ими последовательно поручалось Али(а), затем Хасану(а) и Хусейну(а), а после них — старшим сыновьям Фатимы(с)[28].

Умм аль-ʿАйаль

«Умм аль-ʿАйаль» — это деревня, расположенная между Меккой и Мединой[29].. В ней находился сильный родник, орошающий более двадцати тысяч пальм. Годовой доход этого владения оценивался примерно в восемьдесят тысяч динаров[30]..

Деревня Умм аль-ʿАйаль принадлежала Фатиме(с), и она завещала, чтобы её доходы расходовали в качестве садака, то есть использовались исключительно на благотворительные цели[31].

Примечания

  1. ↑ Замани, «Завещания госпожи Фатимы (С)», c. 70; Ашури Лангарауди, «Обзор завещания госпожи Фатимы Захры (А)», c. 68.
  2. ↑ Маджлиси, Бихар аль-анвар, 1403 г.х. (1982–1983), т. 100, c. 184; Нури, Мустадрак аль-васаиль, 1408 г.х. (1987–1988), т. 14, c. 54; Муази Малаири, Джами аль-ахадис аш-шиа, 1411 г.х. (1990–1991), т. 19, c. 106.
  3. ↑ Маджлиси, Бихар аль-анвар, 1403 г.х. (1982–1983), т. 43, c. 178.
  4. ↑ Фаттал Нейшабури, Равдат аль-ваизин, 1375 ш. (1996–1997), т. 1, c. 151.
  5. ↑ Фаттал Нейшабури, Равдат аль-ваизин, 1375 ш. (1996–1997), т. 1, c. 151.
  6. ↑ Маджлиси, Бихар аль-анвар, 1403 г.х. (1982–1983), т. 29, c. 112; т. 31, c. 619; Амилли, Ас-сахих мин сиррат аль-Имам Али, 1430 г.х. (2009–2010), т. 10, c. 296.
  7. ↑ Фаттал Нейшабури, Равдат аль-ваизин, 1375 ш. (1996–1997), т. 1, c. 151.
  8. ↑ Табари, Далайль аль-имама, 1413 г.х. (1992–1993), c. 133; Маджлиси, Бихар аль-анвар, 1403 г.х. (1982–1983), т. 43, c. 208.
  9. ↑ Фаттал Нейшабури, Равдат аль-ваизин, 1375 ш. (1996–1997), т. 1, c. 151; Маджлиси, Бихар аль-анвар, 1403 г.х. (1982–1983), т. 31, c. 619.
  10. ↑ Табари, Далайль аль-имама, 1413 г.х. (1992–1993), c. 133; Маджлиси, Бихар аль-анвар, 1403 г.х. (1982–1983), т. 43, c. 208.
  11. ↑ Маджлиси, Бихар аль-анвар, 1403 г.х. (1982–1983), т. 79, c. 27; Нури, Мустадрак аль-васаиль, 1408 г.х. (1987–1988), т. 2, c. 316.
  12. ↑ Каэми, В школе Фатимы (А), 1377 ш. (1998–1999), c. 313–314; Замани, «Завещания госпожи Фатимы (С)», c. 72.
  13. ↑ Маджлиси, Бихар аль-анвар, 1403 г.х. (1982–1983), т. 43, c. 209.
  14. ↑ Ибн Аби ль-Хадид, Шарх Нахдж аль-балагаар, 1385 г.х. (1965–1966), т. 16, c. 214.
  15. ↑ «Кاتب аль-масихи: аз-Захра выступила против притеснения и восстала для защиты божественной справедливости», сайт телеканала аль-Кавсар.
  16. ↑ «Профессор Андалиб Хамадани в интервью Shafaqna: тайное ночное погребение госпожи Захры (С) — величайшее доказательство её притеснения и протеста», агентство Shafaqna.
  17. ↑ Маджлиси, Бихар аль-анвар, 1403 г.х. (1982–1983), т. 43, c. 189.
  18. ↑ Шейх Туси, Тахзиб аль-ахкам, 1364 г.х. (1944–1945), т. 1, c. 469; Хар Амилли, Васаиль аш-шиа, 1414 г.х. (1993–1994), т. 3, c. 220.
  19. ↑ Нуман аль-Магриби, Даайим аль-ислам, Дар аль-маариф, т. 1, c. 233; Шейх Туси, Тахзиб аль-ахкам, 1364 г.х. (1944–1945), т. 1, c. 469.
  20. ↑ Бейхакы, Ас-сунан аль-кубра, Дар аль-фикр, т. 4, c. 35; Дулаби, Аз-зарийя ат-тахира ан-набавия, 1407 г.х. (1986–1987), c. 154; Ибн Абд аль-Барр, Аль-истиаб, 1412 г.х. (1991–1992), т. 4, c. 1898; Муттаки Хинди, Канз аль-уммал, 1409 г.х. (1988–1989), т. 13, c. 687.
  21. ↑ Ибн Абд аль-Барр, Аль-истиаб, 1412 г.х. (1991–1992), т. 4, c. 1862; Ибн Асир, Асад аль-габа, Дар аль-китаб аль-араби, т. 5, c. 478; Мизи, Тахзиб аль-камаль, 1413 г.х. (1992–1993), т. 35, c. 197; Сафади, Аль-вафи би-ль-вафият, 1420 г.х. (1999–2000), т. 15, c. 190.
  22. ↑ Маджлиси, Бихар аль-анвар, 1403 г.х. (1982–1983), т. 100, c. 184.
  23. ↑ Нури, Мустадрак аль-васаиль, 1408 г.х. (1987–1988), т. 14, c. 54; Муази Малаири, Джами аль-ахадис аш-шиа, 1411 г.х. (1990–1991), т. 19, c. 106.
  24. ↑ Нури, Мустадрак аль-васаиль, 1408 г.х. (1987–1988), т. 14, c. 54.
  25. ↑ Маджлиси, Бихар аль-анвар, 1403 г.х. (1982–1983), т. 100, c. 184; Нури, Мустадрак аль-васаиль, 1408 г.х. (1987–1988), т. 14, c. 54; Муази Малаири, Джами аль-ахадис аш-шиа, 1411 г.х. (1990–1991), т. 19, c. 106.
  26. ↑ Ибн Исхак, Тарикат ан-наби, 1404 г.х. (1983–1984), c. 78; Хамави, Муаджам аль-бульдан, 1399 г.х. (1978–1979), т. 5, c. 241; Азимабади, Аун аль-мабуд, 1415 г.х. (1994–1995), т. 8, c. 137.
  27. ↑ Хаймари Куми, Курб аль-иснад, 1413 г.х. (1992–1993), c. 363; Кулини, Аль-Кафи, 1367 ш. (1988–1989), т. 7, c. 47.
  28. ↑ Кулини, Аль-Кафи, 1367 ш. (1988–1989), т. 7, c. 48; Нуман аль-Магриби, Даайим аль-ислам, Дар аль-маариф, т. 2, c. 344.
  29. ↑ Хамави, Муаджам аль-бульдан, 1399 г.х. (1978–1979), т. 1, c. 254.
  30. ↑ Ибн Хазм,Джамхарат ансаб аль-араб, 1403 г.х. (1982–1983), c. 140.
  31. ↑ Хамави, Муаджам аль-бульдан, 1399 г.х. (1978–1979), т. 1, c. 254; Ибн Джавзи, Аль-Мунтазам, 1412 г.х. (1991–1992), т. 1, c. 145.

Литература

  • «Интервью с устадом Андалибом Хамадани…» Шафакна. Дата публикации: 3 Азар 1404 г.ш. (≈ 24 ноября 2025 г.); дата обращения: 16 Азар 1404 г.ш. (≈ 7 декабря 2025 г.).
  • «Катиб аль-Масихи: Захра противостояла угнетению…» Сайт телеканала «Аль-Кавсар». Дата обращения: 9 Азар 1404 г.ш. (≈ 30 ноября 2025 г.).
  • Ад-Дулабий, Мухаммад ибн Ахмад. Аз-Зуррийя ат-Тахира ан-Набавийя. Под ред. Саада аль-Мубарака аль-Хасана. Кувейт: ад-Дар ас-Саляфийя, 1407 г.х. (≈ 1987–1988 г.).
  • Аль-Мизи, Юсуф. Тахзиб аль-Камаль фи асма ар-риджал. Под ред. Башшара Аввада. Бейрут: ар-Рисала, 4-е изд., 1413 г.х. (≈ 1992–1993 г.).
  • Ашури Лангаруди, Хасан. «Обзор завещания хазрат Фатимы (с)». Рах-Туше, № 11, 1401 г.ш. (2022–2023 г.).
  • Байхакий, Ахмад ибн Хусайн. Ас-Сунан аль-Кубра. Место не указан: Дар аль-Фикр, б.г.
  • Замани, Раджабали. «Васаийяи хазрат Фатима (с).» Фарханги Косар, № 69, 1386 г.ш. (2007–2008 г.).
  • Ибн Абд аль-Барр, Юсуф ибн Абдаллах. Аль-Истийаб фи маʿрифат ас-сахаб. Бейрут: Дар аль-Джиль, 1412 г.х. (≈ 1991–1992 г.).
  • Ибн Аби аль-Хадид, Абд аль-Хамид ибн Хибатуллах. Шарх Нахдж аль-Балага. Бейрут: Дар Ихйа ат-Турас аль-Араби, 1385 г.х. (≈ 1965–1966 г.).
  • Ибн Асир, Али ибн Мухаммад. Асад аль-Габа. Бейрут: Дар аль-Китаб аль-Араби, б.г.
  • Ибн Исхак, Хаммад. Турка ан-Наби. Под ред. Акрама Зия аль-Умари. Место не указан, издатель не указан, 1404 г.х. (≈ 1983–1984 г.).
  • Ибн Хазм, Али ибн Ахмад. Джамхарат ансаб аль-Араб. Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 1403 г.х. (≈ 1982–1983 г.).
  • Ибн аль-Джаузий, Абд ар-Рахман ибн Али. Аль-Мунтазам фи тарих аль-умам ва-ль-мулук. Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 1412 г.х. (≈ 1991–1992 г.).
  • Каэми, Али. В школе Фатимы (а). Тегеран: Нашр Амири, 1377 г.ш. (1998–1999 г.).
  • Кулайни, Мухаммад ибн Якуб. Аль-Кافي. Под ред. Али-Акбара Гхафари. Тегеран: Дар ал-Кутуб аль-Исламийя, 1367 г.ш. (1988–1989 г.).
  • Маджлиси, Мухаммад Бакир. Бихар аль-Анвар. Бейрут: Муассаса аль-Вафа, 1403 г.х. (≈ 1982–1983 г.).
  • Муʿаззи Малайери, Исмаил. Джамиʿ ахадис аш-Шиʿа. Кум, 1412 г.х. (≈ 1991–1992 г.).
  • Муртиза Аммари, Сейед Джафар. Ас-Сахих мин сирати-ль-Имам Али. Кум: Вала аль-Муртаза, 1430 г.х. (≈ 2009–2010 г.).
  • Мутахарри Хинди, Алаа ад-Дин. Канз аль-Уммаль. Бейрут: Муассаса ар-Рисала, 1409 г.х. (≈ 1988–1989 г.).
  • Нуʿман Магриби. Даʿаим аль-Ислам. Под ред. Асафа ибн Али. Каир: Дар аль-Маариф, 1383 г.х. (≈ 1963–1964 г.).
  • Нури, Хусейн. Муста́драк ал-Васаиль. Бейрут: Муассаса Аль аль-Бейт, 2-е изд., 1408 г.х. (≈ 1987–1988 г.).
  • Сафади, Салах ад-Дин. Аль-Вафи би-ль-Вафайят. Бейрут: Дар Ихйа ат-Турас, 1420 г.х. (≈ 1999–2000 г.).
  • Сиддики Азимабади, Мухаммад Ашраф. Аун аль-Мабуд: шарх Сунан Аби Давуд. 3-е изд. Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 1415 г.х. (≈ 1994–1995 г.).
  • Табари, Мухаммад. Далайль аль-имама. Кум: Муассаса аль-Баʿса, 1413 г.х. (≈ 1992–1993 г.).
  • Фаттал Нишабури, Мухаммад ибн Ахмад. Равдат аль-Ваʿизин. Кум: Рази, 1-е изд., 1375 г.ш. (1996–1997 г.).
  • Хамавий, Якут. Муджам аль-Булдан. Бейрут: Дар Ихйа ат-Турас, 1399 г.х. (≈ 1979–1980 г.).
  • Хумайри, Абдаллах ибн Джаʿфар. Курб ал-иснад. Институт Аль аль-Бейт. Кум, 1413 г.х. (≈ 1992–1993 г.).
  • Хур Амилли, Мухаммад. Васаиль аш-Шиʿа. Институт Аль аль-Бейт. Кум: Муассаса Аль аль-Бейт, 1414 г.х. (≈ 1993–1994 г.).
  • Шейх Туси, Мухаммад. Тахзиб аль-Ахкам. Под ред. Хасана Мусави. Тегеран: Дар ал-Кутуб аль-Исламийя, 4-е изд., 1364 г.ш. (1985–1986 г.).
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Черновик:Завещания_святой_Фатимы_(а)&oldid=28428