Чтение Корана

Материал из wikishia
Собрание по чтению Корана в Усыпальнице Имама Хусейна (Месяц рамадан 1443 г. л. х. (=2022 г.)

Чтение Корана (арабский: تِلاوة) (талават ал-Куран или кираат ал-Куран) – чтение аятов Корана со свитка (мусхаф), что было рекомендовано Богом, Пророком (С) и другими. В преданиях за него обещается огромная награда.

У чтения Корана вслух есть своя этика и предписания. С точки зрения законоведов, чтение сур с обязательным земным поклоном (ас-суджуд) или просто аятов с обязательным земным поклоном (ас-суджуд) в состоянии ритуального осквернения и месячных запретно (харам), а сразу после чтения этих аятов обязателен (ваджиб) земной поклон. Относительно чтения Корана нараспев среди законоведов существуют различные точки зрения. Некоторые из них посчитали пение в данном случае исключением из запрета. Кроме того желательными деяниями (мустахабб) во время чтения аятов считается наличие малого ритуального омовения (вуду), сидение лицом в сторону киблы, умащение духами и размышление над аятами. Настоятельно рекомендовано (мустахабб) читать Коран в некоторых местах и в определенное время, например, в месяц рамадан и в Мекке. К числу эффектов от чтения Корана относят успокоение сердца, устранение страха, проницательность и осознанность, укрепление памяти, приближение к Богу, укрепление веры и другие. Методами чтения Корана считают «тахкик», «тадвир» и «тахдир».

Понятие и место чтения Корана

Чтением Корана (талават ал-Куран) называют чтение аятов Корана со свитка (мусхаф). [1] По словам Абд-уль-Баки в «Му’джам аль-Муфхарс», слово «талават» используется в Коране только один раз, но производные от него слова употребляются в Коране более 50 раз. [2] В преданиях упомянуто множество эффектов от чтения Корана, включая успокоение сердца, устранение страха, проницательность и осознанность, укрепление памяти, приближение к Богу и укрепление веры.[3] Кроме того в хадисе сообщается, что чтение Корана со свитка (мусхаф) способствует облегчению грехов родителей, даже если они – неверные.[4] В некоторых исламских странах официальные программы и собрания начинаются с чтения Корана чтецом. До азана запись чтения Корана транслируется по громкоговорителю. Некоторые люди проводят собрания по чтению Корана в своих домах. [5] По словам директора организации Дар ал-Куран в Иране в 1399 г. с. х. (=2020 г.) было десять тысяч активных домашних собраний по чтению Корана. [6] Также Министерство образования Ирана включило чтение Корана в программу различных уровнях обучения, [7] и в стране существуют центры обучения чтению Корана. [8]

Разница между «талават» и «кираат»

В Коране касательно его чтения используются слова «талават» и «кираат».[9] Некоторые лексикографы считали данные слова однозначными. [10] Другие верили в то, что «талават» частный случай понятия «кираат», в том смысле, что любой «тилават» - это «кираат», но нельзя считать, что любой «кираат» - это «талават». С их точки зрения только тот «кираат» - это «талават», которому сопутствуют знание и действия чтеца. [11] Поэтому некоторые авторы утверждали, что, когда Коран просто читается, это - «кираат», а когда помимо чтения, есть намерение в том, чтобы люди размышляли над аятами или намерение проповеди и распространения Корана, то это называют «талават». [12] В ином случае «кираат» будет чем-то обусловлен, как в аяте: «И Коран Мы разделили, чтобы ты читал (такаррааху) его людям с выдержкой, и ниспослали Мы его ниспосланием». [13]

Значение истинного чтения (хакк тилават)

Согласно аяту 121 суры «Корова», Бог разделил чтение Корана на уровни, высшим из которых является истинное чтение (хакк тилават). [14] Существуют различные точки зрения относительно значения истинного чтения. [15] Некоторые считают, что это – чтение со смирением и без искажений аятов. [16] Другие считают, что истинное чтение, это такое, при котором, во время прочтения аятов о рае и аде, человек просит у Бога рай и ищет у Него убежища от огня Геенны. Некоторые считают, что истинное чтение Корана – это медленное чтение (тартил), что означает четкое проговаривание каждого слова Корана, понимание и размышление о его значениях и действия в соответствии с ним.[17] Медленное чтение (тартил) – это чтение сопровождающееся размышлением, и соблюдением правил чтения (таджвид), правил остановки (вакф) и начала (ибтида). Такое чтение и является истинным (хакк тилават). [18]

Достоинства чтения Корана

Пророк (С) сказал:
«Пусть в доме, где читается Коран будет светло. И не делайте его

подобным кладбищу, как это делают иудеи и христиане, которые совершают молитвы в своих церквях и синагогах, а в домах не проводят молитву. Потому как, когда в доме много читают Коран, в нем приумножается благодать, его обитатели достигают изобилия,

и он сияет для обитателей небес, подобно тому, как звезды сияют для обитателей Земли».[19]

Коран приглашает Пророка (С) и слушателя к чтению. [20] От имама Ас-Садика (А) по данному вопросу передается: «Тот, кто прочитает аяты Божьего слова, хотя бы про себя, тому Бог запишет блага за каждую прочитанную им букву и сотрет его грехи и возвысит его степень. А кто прочтет в молитве аят из Корана, тому Бог запишет сто благ за каждую букву, и сотрет сто грехов и возвысит его на сто степеней». [21] Согласно другому хадису, тому, кто прочитает весь Коран от начала до конца, тому Бог исполнит одну молитву-просьбу (ду’а).[22] Кроме того, согласно некоторым преданиям чтение некоторых сур и аятов имеет свое воздействие и достоинства.[23] Имам Ас-Садик (А) передает со слов имама Али (А), который сказал: «В том доме, где читают Коран умножается благодать, присутствуют ангелы, и избегает его шайтан». [24] Кулейни собрал хадисы о достоинствах чтения Корана в отдельной главе. [25]

Рекомендация читать Коран в определенных местах и определенное время

Согласно преданиям от Непорочных (А), чтение Корана в определенное время и в определенных местах имеет особую награду. Имам Ас-Саджад (А) рекомендовал читать Коран в начале дня. [26] Также, согласно одному преданию, чтение одного аята Корана в месяц Рамадан равноценно чтению всего Корана в другой месяц.[27] Передается, что Имам Ас-Садик (А) сказал, что когда умрет тот, кто прочитает Коран от начал до конца в Мекке, он непременно увидит посланника Аллаха (С) и его место на небесах. [28]

Шариатские положения относительно чтения Корана

Является ли чтение Корана обязательным (ваджиб)?

Относительно положения о чтении Корана в молитве и по другим вопросам существуют различные точки зрения: 1. Некоторые понимают обязательность (вуджуб) чтения Корана из фразы «…Читайте же, что легко вам из него [Корана]…» (Закутавшийся: 20) [29] Но по поводу того, в каких объемах нужно читать Коран, чтобы выполнить данную обязанность существуют различные точки зрения. [30] Некоторые считают обязательным ежедневное чтение пятидесяти аятов, помимо того, что читается в намазе. [31]Но, по словам Фадиля Микдада – это обязательное предписание относится к так называемым «ваджиб кифаи» (когда достаточно того, что действие выполняет определенное количество людей) [32] 2. Некоторые считают чтение Корана обязательным только в намазе. В ответ на возражение о том, как может желательное действие включать в себя обязательное (чтение Корана), они отвечают, что данное положение похоже на сделку, заключение которой – дело добровольное, но после заключения, исполнение ее условий становится обязательным (ваджиб). [33] Такие законоведы как Ал-Хои, [34] Фадил Микдад [35] и аллама Хилли [36] верят в то, что чтение Корана обязательно (ваджиб) только во время пятикратных молитв. Но автор «Джавахир ал-Калам» Мухаммад Хусейн Наджафи считал, что обязательность (вуджуб) чтения Корана во время молитв выводится из сунны и преданий, а не из аятов. [37] Хадисы, касающиеся объема, который необходимо читать, собраны в главе «Глава относительно того, сколько следует читать из Корана» в «Ал-Кафи». [38]

Обязательность (вуджуб) земного поклона во время чтения

С точки зрения шиитски законоведов, после прочтения некоторых аятов Корана, человек обязан совершить земной поклон. Эти аяты: Земной поклон: 15, Разъяснены: 37, Звезда: 62 и Сгусток: 19. [39] Также, по словам автора «Джавахир ал-Калам» после 11 других аятов совершение земного поклона желательно (мустахабб). [40]

Запретность (харам) чтения сур с земным поклоном в состоянии осквернения и месячных

С точки зрения шиитских законоведов чтение сур с обязательным земным поклоном (ас- суджуд) в состоянии ритуального осквернения [41] и месячных [42] запретно (харам). Законоведы расходятся во мнениях в том, запретно (харам) ли чтение самих аятов, после которых совершение земного поклона обязательно, или же чтение сур полностью. [43] По утверждению аллама Хилли запрещено (харам) читать даже одну букву из этих сур. [44]

Обязательность (вуджуб) сохранения уважения к Корану

С точки зрения законоведов обязательно (ваджиб) сохранять уважение к Корану, а неуважение к нему запретно (харам). Запретными также считаются и такие действия, как чтение Корана в форме, недостойной Корана или чтение его с такой музыкой, что можно расценить это как неуважение к Корану. [45] В религиозных текстах также не рекомендуется читать Коран в банях и туалетах.[46]

Положение о чтении нараспев

Шиитские законоведы расходятся по вопросу чтения Корана нараспев. [47]Утверждается, что большинство из них считают пение – праздным звуком и полностью запретным, а чтение Корана на распев исключают из запрета. Данную точку зрения разделяют такие законоведы как Ибн Идрис, Фахр-ул-Мухаккикин, Ахмад ибн Мухаммад Ал-Ардебили, Сеййид Джавад Амули, Муллах Ахмад Нараки и шейх Ансари. [48] Также дозволенность чтения Корана нараспев связывают с такими законоведами как Ал-Кулейни, шейх Ат-Туси, Сеййид Абд-ул-Ала Сабзевари, Мулла Ахмад Нараки и Мухаммад Хади Техрани. Они не считают пение запретным в целом (харам), а считают его постоянно связанным с запретным. [49] Одним из доводов тех, кто считает чтение Корана нараспев дозволенным, является хадис: «Не из нас тот, кто не читает Коран на распев». [50] Однако те, кто считают пение запретным, переводят данный хадис следующим образом: «Не из нас тот, кто считает себя ненуждающимся в Коране». [51]

Этика чтения Корана

Согласно аятам и преданиям от Непорочных (А) чтение Корана имеет свою этику. К ней относится: совершение малого омовения (вуду), сидение лицом в сторону киблы, размышление об аятах, [52] молчание и слушание чтеца, [53] просьба Господа о защите (исти’аза), [54] прочтение некоторых поминаний (зикр) во время чтения некоторых аятов, чтение молитвы перед началом и по завершению чтения Корана от начала до конца (хатм). [55]Кроме того искренность, избегание лицемерия, смирение [56] и действие в согласии с аятамии относятся к этике чтения Корана, [57] соблюдение которой рекомендовано в преданиях.[58] По рекомендации Пророка (С) Коран следует читать с печалью, чтобы он оказал большее воздействие на сердце. [59] Также рекомендуется [60] читать Коран с интонацией арабов, и не рекомендуется читать его с интонацией не арабов.

Метод прочтения Пророка (С)

От имама Ал-Бакира (А) передается, что Пророк (С) читал Коран самым красивым голосом. [61] Он читал Коран медленно, так что Умм Салама сказала, что Пророк (С) читал Коран четко и размеренно, произнося каждую букву, от аята к аяту, так что можно было даже сосчитать количество букв. [62] Имам Али (А) описывал чтение Пророка (С) так, что он не возвращался, всегда тянул буквы и читал медленно.[63]

Что лучше: чтение со свитка (мусхаф) или натзусть?

Согласно некоторым преданиям в чтении Корана со свитка (мусхаф) больше достоинства, чем в чтении наизусть. Имам Ас-Садик (А) указывал на то, что причина этого в том, что глаза также получают пользу от созерцания текста Корана. [64] Суннитский толкователь Аз-Заркаши, проводя критический анализ соответствующих преданий, считал, что критерием здесь является размышление, большая личная польза и присутствие сердца во время чтения. Таким образом, если человек во время чтения наизусть человек получит больше пользы, то в чтении наизусть больше достоинства, в противном случае лучше читать со свитка. [65]

Методы чтения Корана

Специалисты в области коранических наук описали в своих книгах различные способы чтения Корана. Данная классификация больше принимает в расчет скорость чтеца:

  1. Тахдир: Так называют вид быстрого чтения, с послаблениями к правилам чтения, например сокращенное чтение (каср) длинных звуков (мадд), и чтение огласованных букв через сукун, так чтобы он не потерял форму размеренного чтения (тартил). [66] Когда чтец намеревается прочитать Коран от начала до конца за короткий промежуток времени, то он прибегает к данному способу чтения. [67]
  2. Тадвир: Размеренное чтение аятов с соблюдением всех правил прочтения (таджвид), так, чтобы можно было размышлять над аятами.[68] Данный метод прочтения с точки зрения скорости находится по середине между методом тахдир и тахкик. В рамка данного метода длинные звуки (мадд) тянутся, но не растягиваются слишком (на длинну от двух до пяти огласовок). Данный метод известен среди людей как размеренное чтение (тартил). [69] По словам Аллами в книге «Пажухэши дар ’элм-э таджвид» (Исследование правил чтения) данный метод чтения представлен способом большинствапредшественников.[70]
  3. Тахкик: Соблюдение «прав» каждой буквы с насыщенным прочтением длинных звуков (мадд), соблюдение в прочтении хамзы, полное соблюдение огласовок, четкое проговаривание букв, носовых согласных и т.д. С точки зрения скорости – это самый медленный способ чтения. Постепенно данный он стал известен как «чтение для собраний» (тилават маджлиси). [71] Данный вид чтения известен также как чтение нараспев (тангим). Пение используется для усиления смысла аятов и большего влияния на слушателя. [72]

Примечания

  1. ↑ Байхаки, Тадж аль-Масадер, под словом декламация(Чтение).
  2. ↑ Абд аль-Баги, Муджам аль-Муфахрес, под словом Чтение.
  3. ↑ Радмард, Маратиб Ва Асар Онс Ба Коран Дар Аят Ва Реваят, стр. 35-38.
  4. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 2, с. 613.
  5. ↑ См. Дарбаре Ма «О нас», Домашние собрания по Священному Корану.
  6. ↑ «В стране активно проводятся 10 000 домашних собраний по Корану», информационное агентство Ирна(IRNA).
  7. ↑ Например, см. «Первый курс среднего образования 7 класс», База данных учебника.
  8. ↑ Например, см. «Представление Образовательного центра Священного Корана», Образовательный центр Священного Корана Абдул Азима, мир ему.
  9. ↑ Например, посмотрите: Сура Аль-Муззаммиль,Аят 20, Сура Аль-Анкабут, Аят 45, Сура Аль-Араф, Аят 204.
  10. ↑ Ибн Манзур, Лисан аль-араб, под словами ат-Тилават Ва Тала Ятло.
  11. ↑ Ар-Рагиб аль-Исфахани, Муфрадат Алфаз Кур’ан Карим, под словом «Тилават».
  12. ↑ Кухи Гарми Ва Бехзад, Воджух Иштерак Ва Ифтрак Караат, Тилават Ва Тартил Аз Назар Адаби Ва Равия Илми Корра, с. 78 и 79.
  13. ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, 1995 г, т. 20, с. 574.
  14. ↑ Нахдж аль-Балага(Путь Красноречия), проповедь 110; Сахифа Саджадия, молитва 47.
  15. ↑ См. Долати, «Тилават Коран», стр. 78.
  16. ↑ Кашани, Тафсир Менхадж ас-Садегин, 1957 г, т. 1, с. 271.
  17. ↑ Кашани, Тафсир Менхадж ас-Садегин, 1957 г, т. 1, стр. 271; Долати, «Тилават Коран», стр. 78.
  18. ↑ Кухи Гарми Ва Бехзад, Воджух Иштерак Ва Ифтрак Караат, Тилават Ва Тартил Аз Назар Адаби Ва Равия Илми Корра, с. 78 и 79.
  19. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 2, стр. 610.
  20. ↑ Например, посмотрите: Сура Аль-Муззаммиль, Аят 3, Сура Аль-Исра,Аят 106, Сура Аль-Кахф,Аят 27.
  21. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 2, стр. 613.
  22. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 2, стр. 613.
  23. ↑ Например, см.: Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 2, стр. 620-626.
  24. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 2, стр. 613.
  25. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 2, стр. 613.
  26. ↑ Дейлами, Эршад аль-Кулуб, 1412 г. х, т. 1, стр.83.
  27. ↑ Шейх Садук, Эмали, 1997 г, стр.93.
  28. ↑ Шейх Туси, Тахзиб аль-Ахкам, 1986 г, т. 5, стр. 468.
  29. ↑ Кутб ад-Дин Раванди, Фикх аль-Коран, 1405 г. х, т. 1, стр. 106, 107, 127, 130; Факер Мейбди, Фараянд Истинбат Вуджуб Кираат Коран, стр. 81.
  30. ↑ Вахидиян и другие, Мурад Аз Кираат Коран Дар Айе Ахар Сура Аль-Муззаммиль Ва Хокм Шари’и Аан, стр. 314.
  31. ↑ Факер Мейбди, Фараянд Истинбат Вуджуб Кираат Коран, стр. 81.
  32. ↑ Фазел Микдад, Канз Аль-Ирфан, Маншурат аль-Мактабат оль-Муртазавия лел-Ихя аль-Асар аль-Джафария, т. 1, стр. 118.
  33. ↑ Вахидиян и другие, Мурад Аз Кираат Коран Дар Айе Ахар Сура Аль-Муззаммиль Ва Хокм Шари’и Аан, стр. 316.
  34. ↑ Хои, Маусуаа аль-Имам аль-Хои, 1418 г. х, т. 262.
  35. ↑ Фазель Микдад, Канз Аль-Ирфан, 1994 г, т. 1, стр. 118.
  36. ↑ Алламе Хилли, Тазкират аль-фукаха, 1414 г. х, т. 3, стр. 128.
  37. ↑ Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1404 г. х, т. 9, стр. 284 и 285.
  38. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 2, стр. 617.
  39. ↑ Табатабаи Йезди, аль-Урват аль-Вуска, 1419 г. х, т. 2, стр. 577.
  40. ↑ Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1983 г, т. 10, стр. 217.
  41. ↑ Табатабаи Йезди, аль-Урват аль-Вуска, 1419 г. х, т. 1, стр. 510.
  42. ↑ Табатабаи Йезди, аль-Урват аль-Вуска, 1419 г. х, т. 1, стр. 603.
  43. ↑ Табатабаи Йезди, аль-Урват аль-Вуска,т. 1, стр. 510 и стр. 603; Бани Хашеми, Таузих аль-Масайл Марадже, 1999 г, выпуск 355, т. 1, стр. 225-227; Задача 450, т. 1, стр. 276.
  44. ↑ Алламе Хилли, Мухталаф аш-Шииа, 1413 г. х, т. 1, стр. 333.
  45. ↑ «Определенная святость чтения Корана под музыку», веб-сайт юриспруденции правительства Васала; «Техника чтения Священного Корана / песня чтения Корана и его чтение», Международная база данных шиитского сотрудничества (Шафакна).
  46. ↑ Шейх Садук, Аль-Хисал, 1983 г, т. 2, стр.358.
  47. ↑ Исмаили, Барраси Дидгах Андишмандан Ислами Дарбаре Такканни Дар Кираат Коран, стр.1.
  48. ↑ Исмаили, Барраси Дидгах Андишмандан Ислами Дарбаре Такканни Дар Кираат Коран, стр.1.
  49. ↑ Исмаили, Барраси Дидгах Андишмандан Ислами Дарбаре Такканни Дар Кираат Коран, стр.16-17.
  50. ↑ Ибн Асир, Ан-Нихайе Фи Гариб Хадис Ва Аль-Асар, 1399 г. х, т. 3, 391.
  51. ↑ Исмаили, Барраси Дидгах Андишмандан Ислами Дарбаре Такканни Дар Кираат Коран, стр.1-3.
  52. ↑ Сабзевари, Мухазиб аль-Ахкам, Дар ат-Тафсир, т. 7, стр. 128.
  53. ↑ Сура Аль-Араф, аят 24.
  54. ↑ Сура Ан-Нахль, аят 98.
  55. ↑ Долати, «Тилават Коран», стр. 78.
  56. ↑ Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 89, стр. 184 и 210.
  57. ↑ Нахдж аль-Балага(Путь Красноречия), Тасхих Собхи Салех, проповедь 110; Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 89, стр. 185.
  58. ↑ Долати, «Тилават Коран», стр. 78.
  59. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 2, стр. 614.
  60. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 2, стр. 614.
  61. ↑ Табатабаи, Сунан ан-Наби, 2008 г, стр. 311.
  62. ↑ «Каковы особенности чтения Пророка? Как Пророк и мусульмане читали Коран в начале ислама?», сайт Института Корана Машкат.
  63. ↑ Сахави, Джамаль аль-Кора Ва Камаль аль-Акра, Библиотека аятоллы Мараши, т. 2, стр.525.
  64. ↑ Хои, Аль Баян, Дар аз-Захра, стр. 26.
  65. ↑ Заркаши, Аль-Бурхан, 1997 г. х, т. 1, стр. 461.
  66. ↑ Аллами, Пажухеши Дар Илм Таджвид, 2002 г, стр.50.
  67. ↑ Аллами, Пажухеши Дар Илм Таджвид, 2002 г, стр.50.
  68. ↑ Аллами, Пажухеши Дар Илм Таджвид, 2002 г, стр.50.
  69. ↑ Мусави, Хилят Аль-Коран, уровень 2, 2003 г., стр. 19.
  70. ↑ Аллами, Пажухеши Дар Илм Таджвид, 2002 г, стр.51.
  71. ↑ Аллами, Пажухеши Дар Илм Таджвид, 2002 г, стр.50.
  72. ↑ Садеги Мазиди и Фарханак Бушири, Нагареши Бар Махият Такканни Дар Тилават Коран, стр. 197.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Чтение_Корана&oldid=18350