Эзотеризм
Эзотеризм — это убеждение в том, что религия имеет внутреннюю, сокровенную сторону, которая важнее её внешней формы. Сторонники эзотеризма (батинии) толкуют аяты Корана в аллегорическом, духовном смысле (та’виль) и стремятся постичь их внутреннее значение. Среди мусульманских течений наибольшую известность как эзотерические направления получили суфизм и исмаилизм.
Суфии утверждают, что шариат — это внешняя оболочка религии, тогда как её ядро составляет истина (хакикат), к которой человек должен стремиться. Исмаилиты же считают, что именно посредством та’виля можно раскрыть подлинный смысл Корана, и что право на такое толкование принадлежит имаму. Некоторые исследователи причисляли к эзотерическим также шиитское учение имамитов (джафаритов), однако другие отвергают это мнение.
В шиитских хадисах сообщается, что аяты Корана имеют внешний (захир) и внутренний (батин) смысл. Также приводятся предания, в которых аяты толкуются в их внутреннем значении. Шиитские богословы, опираясь на эти хадисы, признают возможность духовного толкования (та’виль), но не в той форме, которая распространена среди суфиев и исмаилитов, устанавливая для него особые правила и ограничения.
Понятийный анализ
Эзотеризм — это религиозно-философское учение, подчеркивающее внутренний, истинный аспект религии и утверждающее, что религия имеет две стороны: внешнюю и внутреннюю.
Согласно этой концепции, внутренняя сторона считается более важной, а цель верующего состоит в достижении истины и постижении её глубинного смысла.[1]
Эзотерические направления и секты в исламе
Французский мусульманский философ Рене Генон (René Guénon, 1886–1951) связывал исламский эзотеризм прежде всего с суфиями и мусульманскими мистиками,[2]
отмечая, что они различали внешнюю оболочку (шариат) и внутреннее ядро (батин) религии, считая последнюю её истинной сутью.[3]
По словам известного исследователя исмаилизма Фархада Дафтари (р. 1938), из всех мусульманских течений именно исмаилизм в наибольшей степени отождествляется с идеей эзотеризма.[4]
Согласно исмаилитскому учению, пророки передавали людям внешний смысл откровения, тогда как его внутреннее и подлинное толкование (та’виль) принадлежало их преемникам — васийям или имамам.[5]
Эзотеризм в шиизме имамитов
Исламоведы Анри Корбен (Henri Corbin) и Мохаммад-Али Амир-Моази рассматривали шиитское учение имамитов как эзотерическое и та’вилистское направление.
Однако другие исследователи полагают, что «умеренная линия шиизма» существенно отличается от классического эзотеризма:
она признаёт авторитет шариата и внешней формы текстов, не отодвигая их на второй план.
Суть благочестия, по мнению этих учёных, заключается в послушании закону (та‘аббуд), а спасение достигается через соблюдение шариата.[6]
Тем не менее шиитские богословы в целом принимают та’виль, хотя и отвергают исмаилитскую его интерпретацию, формулируя собственные условия для допустимого духовного толкования.[7]
Они приводят хадисы пророка и имамов, в которых говорится о существовании у аятов Корана внешнего и внутреннего смысла,[8]
а также предания, где имамы истолковывают отдельные аяты.[9]
Так, имам Джа‘фар ас-Садик (а) объяснял слова Корана:
«Соблюдайте справедливость в измерении и не уменьшайте меру»[10] в следующем духовном смысле: «Следуйте за справедливым имамом и не отнимайте от его права».[11]
Основы суфийского эзотеризма
Рене Генон, описывая эзотеризм суфиев, писал, что согласно их вере, шариат — это внешняя оболочка религии, выраженная в юридических предписаниях, тогда как её сущность — это истина (хакикат), к которой человек приходит посредством пути (тарика).[12] Шариат служит лишь практическим руководством, в то время как хакикат — это «чистое знание» (ма‘рифат), придающее шариату возвышенный и глубокий духовный смысл.[13]
Принципы эзотеризма в исмаилизме
Система эзотеризма (батинизма) в учении исмаилитов опирается на такие фундаментальные понятия, как «внешнее и внутреннее» (захир и батин), «буквальное ниспослание и духовное толкование» (танзиль и та’виль), а также «избранные и простые» (хасс и ‘амм).[14]
Основные принципы исмаилитского эзотеризма сводятся к трём положениям:[15]
- Принцип внутреннего смысла по отношению к внешнему: Религиозные учения имеют как внешний, так и внутренний уровни, и именно внутренний смысл обладает наибольшим значением.[16]
- Принцип толкования (та’виль) по отношению к ниспосланию (танзиль): Эзотерики стремятся через духовное истолкование достичь внутреннего содержания Корана и хадисов, скрытого за их буквальным смыслом.[17]
- Принцип разделения людей на избранных и простых: Согласно исмаилитским представлениям, право на та’виль принадлежит исключительно имамам, и лишь немногие могут постичь внутреннюю сущность религии через их толкование. Поэтому человечество делится на избранных (хасс) — верующих исмаилитов, признающих имамат исмаилитских имамов, и простых (‘амм) — не-исмаилитов, способных воспринять лишь внешний смысл религии.[18]
Отношение к шариату в эзотеризме
Некоторые течения, относимые к числу эзотерических, при определённых обстоятельствах не считали обязательным соблюдение шариатских норм. Так, сообщается, что ранние исмаилиты, карматы и низариты не требовали от тех, кто достиг познания имама и внутренней истины, обязательного исполнения предписаний шариата.[19] Альлама Табатабаи в книге «Шиитство в исламе» писал, что батинии истолковывали внешние постановления ислама как аллегории мистических состояний и считали внешнюю шариатскую форму предназначенной для простых и невежественных людей.[20]
Примеры эзотерических толкований
Ниже приведены примеры толкований аятов Корана, предложенных представителями эзотерического направления:
- «В день, когда Мы свернём небо, как свиток свитков» — та’виль: «день, когда шариат будет упразднён».[21][22]
- «Он сотворил семь небес за два дня и каждому небу внушил его предназначение» — та’виль: «Он назначил семь руководителей для двух периодов — внешнего и внутреннего — и каждому определил его долю».[23][24]
- Мольба Нуха (Ноя): «Не увеличивай нечестивцев ни в чём, кроме заблуждения» (сура Нух, 24) — та’виль по Ибн ‘Араби: «О Господи, прибавь тем, кто угнетает свою душу и достиг состояния фанā фи-Лlāх (исчезновения в Боге), лишь знания Тебя, что ведёт к изумлению совершенного человека перед Твоей сущностью».[25]
Происхождение эзотеризма
Некоторые исследователи усматривают истоки исмаилитского эзотеризма в идеях гʿалиев — шиитских экстремистов II века хиджры. Предполагается, что первым мусульманином, исповедовавшим эзотерический подход и применявшим та’виль к аятам Корана, был Мугира ибн Са‘ид (ум. 119 г. х.), лидер секты мугиритов.Также упоминается, что Абу-ль-Хаттаб (ум. 138 г. х.), основатель секты хаттабитов, стал первым, кто создал внутри ислама движение, обладавшее выраженными чертами эзотеризма.[26]
Эзотерические идеи в суфизме также возводятся ко II веку хиджры и к первым представителям этого течения — таким, как Хасан Басри, Абу Хашим Куфи (ум. 150 г. х.), Суфьян Саури (ум. 161 г. х.) и Ибрахим ибн Адхам (ум. 162 г. х.).[27]
Обвинение в эзотеризме
На протяжении истории ислама термин «батинизм» нередко использовался как обвинение — религиозное или политическое, направленное против оппонентов.
Так, Ибн Таймийя называл шиитов, суфиев и философов «батиниями».[28]
Некоторые люди подвергались смертной казни за «батинизм»;
наиболее известен случай визиря Хасанака, министра султана Махмуда Газневи, который был повешен под политическим предлогом обвинения в эзотеризме.[29]
Примечания
- ↑ Дадбе, «Батиния», с. 196.
- ↑ Дафтари, «История и верования исмаилитов», 1386 ш. (2007 г.), с. 104.
- ↑ Генон, «Взгляд на эзотеризм в исламе и учение Дао», 1387 ш. (2008 г.), с. 22, 24, 32.
- ↑ Генон, «Взгляд на эзотеризм в исламе и учение Дао», 1387 ш. (2008 г.), с. 32.
- ↑ Дафтари, «История и верования исмаилитов», 1386 ш. (2007 г.), с. 104.
- ↑ Дафтари, «История и верования исмаилитов», 1386 ш. (2007 г.), с. 161-162.
- ↑ Ансари, «Эзотерическое мышление в шиизме и суфизме в интервью с Хасаном Ансари», веб-сайт исторических исследований.
- ↑ Ма’рифат, «Ат-Таввиль», 1412 г. х., с. 37-44.
- ↑ Ма’рифат, «Ат-Таввиль», 1412 г. х., с. 33-35.
- ↑ Ма’рифат, «Ат-Таввиль», 1412 г. х., с. 62-67.
- ↑ Коран, сура Ар-Рахман, аят 9.
- ↑ Джалаладдин аль-Маджлиси, «Бихар аль-Анвар», 1403 г. х. (1983 г.), т. 24, с. 309.
- ↑ Генон, «Взгляд на эзотеризм в исламе и учение Дао», 1387 ш. (2008 г.), с. 21-22.
- ↑ Генон, «Взгляд на эзотеризм в исламе и учение Дао», 1387 ш. (2008 г.), с. 21-22.
- ↑ Дафтари, «Батиния», с. 554.
- ↑ Дадбе, «Батиния», с. 196.
- ↑ Дафтари, «История и верования исмаилитов», 1386 ш. (2007 г.), с. 104.
- ↑ Дадбе, «Батиния», с. 196.
- ↑ Дафтари, «Батиния», с. 556.
- ↑ Дафтари, «Батиния», с. 556.
- ↑ Аятолла Табатабаи, «Шиитизм в Исламе», 1378 ш. (1999 г.), с. 70.
- ↑ Коран, сура Аль-Анбия, аят 104.
- ↑ K. Poonawala, «Толкование Корана в взгляде исмаилитов», с. 142.
- ↑ Коран, сура Фуссилат, аят 12.
- ↑ K. Poonawala, «Толкование Корана в взгляде исмаилитов», с. 142-143.
- ↑ Хоссейни-Кухсари, «Исследование теории та’виль Ибн Арби и её применение в мистическом толковании Корана», с. 79.
- ↑ Дафтари, «Батиния», с. 555.
- ↑ Саджади, «Введение в основы мистики и суфизма», 1372 ш. (1993 г.), с. 50.
- ↑ Дафтари, «Батиния», с. 557.
Литература
- Ансари, Хасан, «Эзотерическое мышление в шиизме и суфизме в интервью с Хасаном Ансари», веб-сайт исторических исследований, дата публикации: 21 مهر 1398 ш. (12 октября 2019 г.), дата обращения: 28 خرداد 1401 ш. (18 июня 2022 г.).
- Хоссейни-Кухсари, Сейд Хоссейн, «Исследование теории та’виль Ибн Арби и её применение в мистическом толковании Корана», в журнале «Философия религии», № 1, 1397 ш. (2018 г.).
- Дадбе, Асгар, «Батиния», в «Большой исламской энциклопедии», т. 11, Центр Большой исламской энциклопедии, 1-е издание, 1381 ш. (2002 г.).
- Дафтари, Фархад, «Батиния», в «Энциклопедия исламского мира», Тегеран, т. 1, Фонд исламской энциклопедии, 3-е издание, 1386 ш. (2007 г.).
- Дафтари, Фархад, «История и верования исмаилитов», перевод Фаридун Бадра’и, Тегеран, издательство и исследовательский центр Фарзан Руз, 1386 ш. (2007 г.).
- Аятолла Табатабаи, Сейд Мохаммад Хоссейн, «Шиитизм в Исламе», Кум, издательство Ислами, 1378 ш. (1999 г.).
- K. Poonawala, Исмаил, «Толкование Корана в взгляде исмаилитов», перевод Мохаммад Хоссейн Мохаммади Мозфар, в журнале «Семь небес», № 34, 1386 ш. (2007 г.).
- Генон, «Взгляд на эзотеризм в исламе и учение Дао», перевод Дел’ара Кахраман, Тегеран, издательство Хикмат, 1387 ш. (2008 г.).
- Джалаладдин аль-Маджлиси, Мохаммад Бакер, «Бихар аль-Анвар: Сборник сияющих известий о непорочных имамах», Бейрут, издательство «Дар Ихья аль-Турас аль-Араби», 2-е издание, 1403 г. х. (1983 г.).
- Ма’рифат, Мохаммад Хади, «Ат-Таввиль в разных школах и взглядах», Тегеран, Исследовательский центр сравнительных исследований, 2-е издание, 1412 г. х. (1991 г.).