Ибрахим ибн Адхам

Ибрахим ибн Адхам (арабский: إبراهيم بن أدْهَم) (80-161 гг. Хиджры (679 – 777 г.)) — один из известных мистиков и современник трех шиитских имамов а именно Имама Саджада (А), Имама Бакира (А) и Имама Садика (А). Его имя не упоминается в ранних шиитских книгах о риджале, но некоторые считают его суфием-шиитом.

Он происходил из семьи знати и правителей Балха, но внезапно обратился к аскетизму. После покаяния Ибрахим отправился в Мекку, где общался с великими суфиями, такими как Суфьян Саури и Фузайл Ийад. Через некоторое время он отправился в Левант и оставался там до конца своей жизни. Он считается основоположником некоторых суфийских орденов, таких как орден Адхамия и Накшбандия.

Жизнь, советы и отчеты о действиях и поведении Ибрахима Адхама упоминаются во многих мистических произведениях. Он считал брак и рождение детей несовместимыми с аскетизмом. Шакик Балхи представлен как самый известный ученик Ибрахима Адхама.

Биография

Ибрахим ибн Адхам ибн Сулейман ибн Мансур Балхи считается одним из великих представителей школы аскетизма [1]и одним из мистиков второго века хиджры. [2]Его кунья — Абу Исхак, [3]и его также называли «аль-Аджли». [4] Ибрахим Адхам родился в 80 г. [5] хиджры или 100 г. хиджры [6]в неарабской семье или из арабов [7]  Бани Тамим [6] в городе Балх, который был частью Хорасана. [7]Захаби, автор книги «История ислама», [8] считает, что он родился в Мекке во время поездки его родителей для совершения хаджа. [9] Ибрахим и его отцы были эмирами, [10]правителями [11]и знатью города Балх, [12] но, согласно историческим источникам, он отказался от своего трона и своей яркой жизни и обратился к аскетизму и бедности и занялся самосовершенствованием. [14]

Различные книги, в том числе мистические произведения, содержат информацию о его биографии, поведении и советах. [15] Некоторые источники, такие как «Тазкират аль-Авлия» Аттара Нишабури, говорят о его встрече с Хидром Наби и его знании величайшего имени Бога. [16]

Склонность к аскетизму

Различные исламские источники указывают разные причины обращения Ибрахима Адхама к аскетизму и уходу от мира, в том числе услышанный им невидимый голос, когда он собирался отправиться на охоту, [17]или заговорившая лань, [18]или увидевший рабочего, который наслаждался своей жизнью с наименьшими возможностями. [19] Согласно некоторым сообщениям, Ибрахим Адхам назвал причиной своего выбора аскетизма и отказа от мира такие вещи, как страх перед ужасом могилы, длительное путешествие в День воскресения и отсутствие достаточного количества припасов, тирания Бога и отсутствие уважительной причины. [20]

По его мнению, вступление в аскетизм и достижение положения праведников имеют свои условия, в том числе: закрытие двери благодати и открытие двери строгости, закрытие двери славы и открытие двери унижения, закрытие двери комфорта и открытие двери усилий, закрытие двери сна и открытие двери пробуждения, закрытие двери самодостаточности и открытие двери бедности, закрытие двери надежды и открытие двери смерти. [21]

Мухсин Караати, современный писатель, счел аскетизм Ибрахима Адхама противоречащим концепции аскетизма в исламе [22]и представил его как запрет и порицание Пророка ислама (С). [23]Ибрахим Адхам считал брак и рождение детей несовместимыми с аскетизмом  [24] и считал необходимым уход от общества. [25]

Миграция в Мекку и Левант

После покаяния Ибрахим отправился в Нишапур, 9 лет жил в пещере горы под названием аль-Бусра, [26]а затем отправился в Мекку. [27]Захаби, историк и мухаддис Ахль ас-Сунна, назвал причиной его выхода из Балха страх перед Абу Муслимом Хорасани. [28]В Мекке Ибрахим Адхам познакомился с такими мистиками, как Суфьян Саури и Фузайл ибн Ийад, [29]а затем отправился в (Шам) Левант. [30] Считается, что он был причиной прогресса аскетизма и мистицизма в Леванте. [31]

Смерть

Различные исторические источники указывают год смерти Ибрахима Адхама как 160, [32]161, [33]162 [34]или 166 гг. хиджры. [35] Он умер естественной смертью; [36] хотя некоторые считают, что он был убит в одном из сражений и войне с римлянами, [37] в районе Сукина, одной из стран Рима. [38] Существуют также разногласия по поводу места его захоронения, и область Сур, один из прибрежных городов Леванта, является одним из этих мест. [39]

Положение

Ибрахим Адхам вместе с Хасаном Басри (умер в 110 г. хиджры), Маликом Динаром, Рабиа Адавией, Шакиком Балхи и Маруфом Кархи (умер в 200 г. хиджры) считаются из первого класса мистицизма и суфизма в исламе. [40] Некоторые считают, что имя суфия стало популярным во времена Ибрахима Адхама. [41]

Суфии Балха, в том числе Ибрахим Адхам, находились под влиянием школы Басры и обладали такими характеристиками, как преувеличение в аскетизме, поклонении, страхе и приверженности бедности. [] Ибрахим Адхам также находился под влиянием выдающихся деятелей суфизма, включая Хасана Басри и Суфьяна Саури. [43]В то же время суфизм Леванта испытал сильное влияние Ибрахима Адхама, [44] и преобразование аскетизма и поклонения, а также создание суфийских практик были признаны результатом его влияния. [45]

Ибрахим Адхам считается одним из мухаддисов, [46]и в книгах о риджале Ахль ас-Сунна его очень хвалили и считали одним из соратников Абу Ханифы и Суфьяна Саури. [47] Абу Ханифа, имам ханафитского мазхаба в Ахль ас-Сунна, [48] и Джунейд Багдади упоминали его с уважительными титулами; настолько, что эти титулы отразились и в стихах мистиков. [49] По словам Зайн аль-Абидина Ширвани (1194-1253 гг. хиджры), писателя и поэта-суфия, имя Ибрахима Адхама не упоминается в ранних шиитских книгах о риджале. [50] Сейид Мухсин Араджи Казими (1130-1227 гг. хиджры), шиитский юрист, считал Ибрахима Адхама, наряду с Кумайлом ибн Зиядом, Бишром ибн Харисом Марузи и Баязидом Бастами, одним из шиитских суфийских деятелей. [52]

Он считается основателем некоторых суфийских орденов; [54] Соответственно, орден Адхамия [53]и Накшбандия через Ибрахима Адхама считают себя связанными с Имамом Саджадом (да будет мир с ним). [55]

Связь с непогрешимыми (мир им)

Ибрахим Адхам был современником Имама Саджада (мир ему), Имама Бакира (мир ему) и Имама Садика (мир ему), и в источниках есть отчеты о его отношениях с ними. Некоторые источники говорят о его близких отношениях с Имамом Саджадом (мир ему). [56] Встреча Ибрахима Адхама с четвертым имамом шиитов и совет Имама ему также упоминаются в шиитских источниках. [57]

Зайн аль-Абидин Ширвани говорил о встрече Ибрахима Адхама и Имама Бакира (мир ему), [58]а Мухаммад Казим Исрар Табризи (1265-1315 гг. хиджры), поэт и суфий эпохи Каджаров, считал его одним из последователей пятого имама шиитов. [59]В повествовательных произведениях упоминаются рассказы от Имама Бакира (мир ему), переданные Ибрахимом Адхамом. [60]

В книге «Сафинат аль-Бихар» и других источниках говорится, что во время выхода Имама Садика (мир ему) из Куфы в Медину Ибрахим Адхам был одним из его провожающих, [61] и некоторые источники считали Ибрахима одним из слуг Имама Садика (мир ему). [62]

Учителя и ученики

Ибрахим Адхам передал рассказы от Имама Бакира (мир ему), Мухаммада ибн Зияда Джумхи, Аби Исхака, Малика ибн Динара, Амаша и своего отца. [63]

Самым известным его учеником является Шакик Балхи, которого представили как одного из великих мистиков и ученика Имама Казима (мир ему), [64]и, согласно распространенному мнению, [65] был мюридом и воспитанником Ибрахима Адхама, [66]или был его компаньоном и собеседником. [67]

В поэзии и литературе

Образ жизни, поведение и советы Ибрахима Адхама широко отражены в стихах поэтов, особенно мистиков, так что рассказы об Ибрахиме Адхаме в различных темах, таких как биография, [68] история покаяния и склонности к аскетизму, [69] причина миграции, [70]встреча с Хидром, [71] и его собственный ребенок, [72] молитвы, [73]чудеса, [74]рассказы и различные другие темы [75] были переведены в стихи и поэзию.