Перейти к содержанию

Усман ибн Саид Амри

Добавить ссылки
Материал из wikishia
Усман ибн Саид Амри
Мавзолей Усмана ибн Саида
Мавзолей Усмана ибн Саида
КуньяАбу 'Амр • Абу Мухаммад
ПрозвищеАмри • Самман • Зайят • Аскари
Место проживанияСамарра • Багдад
Дата смертиДо 267 г. хиджры (около 881 г. н.э.)
Место захороненияБагдад
Известные родственникиМухаммад ибн Усман Амри (сын)
Мазхаб / вероисповеданиеШииты
СподвижникИмам Джавад (а), Имам Хади (а), Имам Аскари (а), Имам Махди (а)
Передатчик от непогрешимогоИмам Аскари (а)
Передатчики от негоМухаммад ибн Усман Амри
АвторитетностьСахих (достоверный)
ПрочееПервый из четырёх специальных наместников (Нуваб Арбаа) Имама Махди (да ускорит Аллах его явление) в период Малой Гайбы


Усман ибн Саид Амри (умерший до 267 г. х., до 880 г. н.э.) известен под именем Абу-Амр — первый специальный наместник из числа четырёх наместников (наибов) Имама Махди (да ускорит Аллах его появление) в период Малого Гайбы. Он был из сподвижников Имама Хади (а), Имама Хасана Аскари (а) и Имама Махди (а), однако существуют сомнения в том, был ли он из приближённых Имама Джавад (а). Усман ибн Саид после начала имамата Имама Махди (а) (год 260 г. х.) до своей смерти (около 6 или 7 лет) был его специальным наместником, а после него эту должность занял его сын Мухаммад ибн Усман. Усман во время наместничества переехал в Багдад и проводил период своего валаятства там. У него были представители (вокала) в Багдаде и других городах Ирака, которые собирали у людей дяму (взносы) и пересылали ему. При кончине Усмана Имам Махди прислал письмо с соболезнованиями его сыну. В хадисных источниках Усман ибн Саид]] упоминается под разными прозвищами, такими как Зайят и Амри.

Биография

О дате рождения Усмана точных сведений нет, но говорится, что он был слугой Имама Джавад (а) с 11 лет[1], хотя по словам шейха Туси он был слугой Имама Хади (а) с 11 лет[2]. Он был доверием Имамов Хади (а), Хасана Аскари (а) и Имама Махди (а), их поверенным. Изначально Усман жил в Самарре, а после мученической смерти одиннадцатого Имама переехал в Багдад. В то время Самарра была столицей и местом дислокации войск династии Аббасидов, которые изначально не ладили с шиитскими Имамами. Некоторые утверждают, что, возможно, именно по этой причине Усман мигрировал в Багдад и там расположил центр имамитского руководства в районе Карх — месте проживания шиитов[3]. Усман ибн Саид был передатчиком известной зйараты, именуемой «Зйарат Гадирия» от Имама Хасана Аскари (а), и он же был учеником Имама Хади (а)[4].

Имена и прозвища

Имя Усмана в источниках риджали значится как «Усман ибн Саид», но в книге Риджали Каши он также упоминается как «Хафс ибн Амр», что, возможно, было его псевдонимом при тайных встречах с другими представителями[5]. Его кунья (отчество) во всех книгах по линии деда по отцу — «Абу Амр», однако в «Бихар аль-анвар» и «Сафина аль-Бихар» также упоминается как Абу Мухаммад, поскольку у него был сын по имени Мухаммад[6].

Самое известное его прозвище — «Амри», и говорилось, что это прозвище ему дали по двум причинам: первая — Имам Асгари не разрешил объединять имя третьего халифа (Османа) и его кунью (Абу Амр) в одном лице, поэтому его стали называть Амри; вторая — он происходил от своего деда по отцу по имени Амр, отсюда и прозвище «Амри»[7]. Мухаддис Куми объяснял прозвище «Амри» тем, что по линии матери он был связан с Умаром ибн Атрафом Алья[8].

Прозвища Усмана также были «Самман» и «Зайят»[9]. Его также называли Асади, из-за принадлежности к племени Бану Асад, а Асгари — потому что он жил в районе «Аскер» в Самарре[10].

Дети

У Усмана ибн Саида было двое сыновей:

  • Мухаммад ибн Усман, который после смерти отца стал вторым наместником Имама Махди.
  • Ахмад ибн Усман, о котором в книгах и источниках нет сведений. Однако в ряду лжепретендентов на наместничество упоминается человек по имени «Абу-Бакр Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман», которого называют племянником Мухаммада ибн Усмана[11].

Смерть

Дата смерти Амри, как и дата рождения, неясна, но есть два мнения:

  • До 267 г. х. — большинство историков и учёных риджали придерживаются этого мнения.
  • После 280 г. х. — эта версия основана на подписанном документе (таукий), переданном в 280 г. х. Однако по словам шейха Туси, передавший этот хадис услышал его в 280 г. х., что не может уточнить дату смерти Усмана[12].

После смерти Усмана ибн Саида его сын Мухаммад омыл тело отца и похоронил его на западе Медины ас-Салам, в известном районе аль-Дарб в Багдаде. Шейх Туси писал, что с момента своего прибытия в Багдад в 408 г. х. и до после 430 г. х. посещал могилу Усмана ибн Саида на этом месте[13]. Сегодня его могила находится в районе «Русафа» (Рассаба) на востоке Багдада, в известной местности «Базар Шурджа»[14][15].

Наместничество имамов

Согласно книгам и источникам риджали, Усман ибн Саид был наместником трёх непогрешимых Имамов (Имам Хади (а), Имам Асгари (а) и Имам Махди (а)). Однако в некоторых других текстах он упоминается как служитель Имама Джавад с 11 лет, которому Имам оказывал доверие и поручал важные задания[16]. Ибн Шахрашуб также называл его вратами (посредником) Имама Джавад[17]. Некоторые шиитские учёные не принимают эту точку зрения, ссылаясь на возраст Усмана и считая невозможным, чтобы он был сподвижником Имама Джавад, и отмечают, что это мнение ошибочно[18].

Наместничество Имама Хади

Усман ибн Саид считался из числа сподвижников Имама Хади и им самим был назначен наместником[19]. В хадисе, переданном Ахмадом ибн Исхаком Кумми от Имама Хади, Усман ибн Саид описывается как достоверный и надёжный человек, который передаёт людям всё от имени Имама Хади (а)[20].

Наместничество Имама Асгари

Усман, кроме Имама Хади, пользовался доверием Имама Хасана Асгари (а)[21]. Шейх Туси в книге «Аль-Гайба» приводит хадис, согласно которому и Усман ибн Саид, и его сын Мухаммад ибн Усман оба были доверенными лицами Имама Хасана Асгари (а). В этом хадисе Имам Асгари подчёркивает: «Всё, что они сообщают, исходило от меня, и всё, что говорят, — от меня. Слушайте их и следуйте за ними, ибо они мои надёжные и верные люди»[22].

В книге «Риджали» шейх Туси называет Усмана ибн Саида наместником Имама Хасан Асгари (а)[23]. В разных хадисах Имам Асгари обращается к Усману и называет его своим наместником, а также берёт в свидетели окружение, что Усман является его наместником. Имам назначил его главой представителей (вокала); это значит, что все дяму, которые шииты отправляли через своих представителей, поступали к Усману, и он передавал их Имаму[24].

После мученической смерти Имама Асгари Усман ибн Саид взял на себя проведение обряда похорон и погребения Имама. По мнению имамитов, эти действия свидетельствуют о его представительстве Имама Махди (а)[25].

Ниябат Имама Заман

Отрывок из письма соболезнования имама Мухаммаду ибн Усману:
««Твой отец прожил жизнь в счастье и благополучии и скончался, будучи достойным похвалы и одобрения. Да смилуется над ним Аллах и присоединит его к его приближённым, господам и покровителям... Да сделает Аллах его лик светлым, простит его ошибки, умножит твою награду и воздаст тебе, дарует тебе прекрасное терпение в этой утрате. Ты понёс утрату, и мы понесли утрату, и разлука с твоим отцом внушила тревогу и тебе, и нам. Да обрадует его Аллах в месте его упокоения Своей милостью».».
Нахдж аль-Фасаха", стр. 465, предание № 1477.

Имам Аскари (да будет мир с ним) подтвердил ниябат (доверенное представительство) Усмана ибн Саида. Он показал своего сына сорока из своих сподвижников и велел им повиновение Усману в течение всего периода Гайбат Сугра (малого сокрытия) двенадцатого Имама. [26] По другой передаче, Имам Махди (да ускорится его явление) при встрече с жителями Кума указал на ниябат Усмана ибн Саида и направил их к нему. [27]

Из-за строгих мер государственных чиновников в Самарре и множества врагов, Усман ибн Саид по указанию Имама Махди переехал в Багдад. По словам Джасима Хусейна в книге «Политическая история периода Гайбат двенадцатого Имама», хотя Самарра была столицей, там находились войска династии Аббасид, которые всегда противостояли шиитским имамам. Усман хотел вести организацию ниябат скрытно от их глаз, поэтому перебрался в Багдад и выбрал шиитский квартал Карх центром имамитского руководства. [28]

Во время своей ниябат Усман возглавлял доверенных лиц в разных регионах, собирал пожертвования, дары и денежные выплаты от народа и направлял их Имаму. Также он доставлял письма шиитов, рукописи и послания Имама Махди в ответ шиилам. [29] Когда брат Имама Аскари, Джафар, выдвинул претензии на ниябат, Ахмад ибн Исхак, сподвижник Имама Хасана Аскари, написал письмо для проверки истинности этих претензий и отправил его Усману ибн Саиду для передачи Имаму Махди. Имам в ответ отказал в имамате Джафару и назвал его мятежником, уклоняющимся от молитвы. [30]

Письмо соболезнования Имама

Во время смерти Усмана ибн Саида Имам Заман написал письмо его сыну Мухаммаду ибн Усману с соболезнованиями. В этом письме двенадцатый Имам выразил полное удовлетворение Усманом ибн Саидом и просил за него прощения. Имам также выразил чувство одиночества из-за отсутствия Усмана и назначил Мухаммада ибн Усмана своим преемником. [31]

Способ деятельности

Усман занимался торговлей маслом и оливковым маслом, что служило прикрытием для его основной деятельности — представительской работы и ниябат от имени Имама, которую он скрывал, чтобы уберечься от преследований властей. Усман помещал имущество и письма шии тов в сосуды с маслом и доставлял их Имаму, чтобы никто не узнал об их содержимом. По этой причине его прозвали «Самман» (маслодел) и «Зият» (масляный торговец). [32]

Помощники

В период особого ниябат Усмана ибн Саида тремя известными доверенными лицами, помощниками Усмана, были Ахмад ибн Исхак, Мухаммад Каттан и Хаджз ибн Язид Вашша. Они занимались связью и контролем над другими доверенными лицами в разных городах, включая представителей в Куфе. [33]

Зияратнаме (текст для посещения могилы)

Мухаммад Бакир Маджлиси в книге «Бихар аль-Анвар» приводит зияратнаме для Усмана ибн Саида и отмечает, что видел его в старой рукописи одного из шиитских учёных. Маджлиси не указывает название книги и имя автора. [34] В этом зияратнаме упоминаются духовные достоинства Усмана ибн Саида, его называют праведным рабом и доброжелателем для Аллаха, Пророка и Святых. В конце зияратнаме выражается просьба о заступничестве и спасении через него.

Примечания

  1. ↑ Маджлиси, «Бихар аль-анвар», 1403 г. х. (≈ 1983 г.), т. 51, с. 344.
  2. ↑ Гафарзаде, «Жизнь особых наместников имама времени», 1379 г. ш. (2000 г.), с. 155.
  3. ↑ Наджаши, «Риджаль ан-Наджаши», 1408 г. х. (≈ 1988 г.), т. 2, с. 408.
  4. ↑ Мамекани, «Танких аль-макаль», 1352 г. х. (≈ 1933 г.), т. 3, с. 149.
  5. ↑ Мамекани, «Танких аль-макаль», 1352 г. х. (≈ 1933 г.), т. 3, с. 149.
  6. ↑ Садук, «Камаль ад-дин», 1395 г. х. (≈ 1975 г.), т. 2, с. 54.
  7. ↑ Ибн Атир, «Аль-Камиль», 1386 г. х. (≈ 1966 г.), т. 8, с. 109.
  8. ↑ «Суфара’ ва нувваб аль-имам аль-Махди», сайт «Аль-Муаммал».
  9. ↑ Туси, «Аль-Гайба», 1411 г. х. (≈ 1991 г.), с. 364.
  10. ↑ Маджлиси, «Бихар аль-анвар», 1403 г. х. (≈ 1983 г.), т. 51, с. 351.
  11. ↑ Туси, «Аль-Гайба», 1411 г. х. (≈ 1991 г.), с. 366.
  12. ↑ «Путеводитель по святым местам Ирака», с. 378.
  13. ↑ Захаби, «Сийар а‘лам ан-нубаля’», 1413 г. х. (≈ 1993 г.), с. 223.
  14. ↑ Туси, «Аль-Гайба», 1411 г. х. (≈ 1991 г.), с. 356.
  15. ↑ Туси, «Аль-Гайба», 1411 г. х. (≈ 1991 г.), с. 243.
  16. ↑ Туси, «Аль-Гайба», 1411 г. х. (≈ 1991 г.), с. 364.
  17. ↑ Садук, «Камаль ад-дин», 1395 г. х. (≈ 1975 г.), т. 2, с. 510.
  18. ↑ Туси, «Аль-Гайба», 1411 г. х. (≈ 1991 г.), с. 366.
  19. ↑ Садр, «Тарих аль-гайба», 1412 г. х. (≈ 1992 г.), т. 1, с. 404.
  20. ↑ Гафарзаде, «Жизнь особых наместников имама времени», с. 179; Джаббари, «Организация вилайата», т. 2, с. 694–707.
  21. ↑ Джасим Хусейн, «Политическая история двенадцатого имама», 1385 г. ш. (2006 г.), с. 175–176.
  22. ↑ Маджлиси, «Бихар аль-анвар», 1403 г. х. (≈ 1983 г.), т. 63, с. 197.
  23. ↑ Ибн Шахр Ашуб, «Манакиб Алю Абй Талиб», 1379 г. х. (≈ 1959 г.), т. 4, с. 429.
  24. ↑ Джасим Хусейн, «Политическая история двенадцатого имама», 1385 г. ш. (2006 г.), с. 177–178.
  25. ↑ Джасим Хусейн, «Политическая история сокрытия двенадцатого имама», 1385 г. ш. (2006 г.), с. 169; Гафарзаде, «Жизнь особых наместников имама времени», 1379 г. ш. (2000 г.), с. 227.
  26. ↑ Джасим Хусейн, «Политическая история сокрытия двенадцатого имама», 1385 г. ш. (2006 г.), с. 170.
  27. ↑ «Путеводитель по святым местам Ирака», с. 373–374.
  28. ↑ Туси, «Риджаль ат-Туси», 1415 г. х. (≈ 1995 г.), с. 447; Туси, «Аль-Гайба», 1411 г. х. (≈ 1991 г.), с. 243.
  29. ↑ Хилли, «Хуласат аль-аквал», 1417 г. х. (≈ 1997 г.), с. 250.
  30. ↑ Мамекани, «Танких аль-макаль», 1352 г. х. (≈ 1933 г.), т. 3, с. 149.
  31. ↑ Хуи, «Му‘джам риджаль аль-хадис», 1413 г. х. (≈ 1993 г.), т. 17, с. 294.
  32. ↑ Маджлиси, «Бихар аль-анвар», 1403 г. х. (≈ 1983 г.), т. 51, с. 16.
  33. ↑ Садук, «Камаль ад-дин», 1395 г. х. (≈ 1975 г.), т. 2, с. 483; Маджлиси, «Бихар аль-анвар», 1403 г. х. (≈ 1983 г.), т. 51, с. 33.
  34. ↑ Садук, «Камаль ад-дин», 1395 г. х. (≈ 1975 г.), т. 2, с. 435; Маджлиси, «Бихар аль-анвар», 1403 г. х. (≈ 1983 г.), т. 52, с. 152.

Литература

  • Ибн Шахр Ашуб Мазандарани, Мухаммад б. Али. Манакиб Аля Аби Талиб. Кум: Аламех, 1379 г.х. (2000 г.).
  • Джасим Мухаммад Хусейн. Тарихи сияси-ей гайбати Имама доуздаhом. Пер. Мухаммад Таки Айятоллахи. Тегеран: Амиракбир, 1385 г.ш. (2006 г.).
  • Джаббари, Мухаммад Реза. Сазман-е вукалат ва накш-е ан дар аср-е аймма (а). Кум: Муассасе-йе амузеши-пежухеши-йе Имам Хомейни, 1382 г.ш. (2003 г.).
  • Джамъи аз нависандагон. Рахтуше-йе А’тебат-е Алийят. Тегеран: Нашр-е Маш’ар, 1391 г.ш. (2012 г.).
  • Джамъи аз нависандагон. Рахтуше-йе А’тебат-е Алийят. Тегеран: Маш’ар, 1388 г.ш. (2009 г.).
  • Шуштари, Мухаммад Таки. Камус ар-риджал. Кум: Джами‘е-йе модарресин, 1419 г.х. (1998 г.).
  • Садр, Саййид Мухаммад. Тарих аль-гайба. Бейрут: Дар ат-та‘арруф, 1412 г.х. (1991 г.).
  • Садук, Мухаммад б. Али. Камаль ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Тегеран: Исламия, 1395 г.х. (1975 г.).
  • Табраси, Ахмад б. Али. Аль-Ихтиджадж. Машхад: Муртаза, 1403 г.х. (1983 г.).
  • Туси, Мухаммад б. Хасан. Ихтиар ма‘рифат ар-риджал. Под ред. Саййид Махди Раджаи. Муассасе-йе Аль аль-Байт, б.г.
  • Туси, Мухаммад б. Хасан. Аль-Гайба. Кум: Муассасат аль-ма‘ариф аль-исламийя, 1411 г.х. (1990 г.).
  • Туси, Мухаммад б. Хасан. Риджал ат-Туси. Кум: Джами‘е-йе модарресин, 1415 г.х. (1994 г.).
  • Куми, Аббас. Сафинат аль-бихар ва мадинат аль-хикам ва аль-асар. Кум: Асва, 1414 г.х. (1993 г.).
  • Маджлиси, Мухаммад Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Муассасат аль-Вафа, 1403 г.х. (1983 г.).
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Усман_ибн_Саид_Амри&oldid=26695