Перейти к содержанию

Тавки‘

Добавить ссылки
Материал из wikishia

Тавки‘ (арабский: توقیع ) — это письма и послания, относящиеся к Имамам шиитов. Тавки‘аты писались рукой самих Имамов или записывались по их диктовке и, как правило, издавались в ответ на вопросы и просьбы шиитов; они доходили до адресатов через сеть представителей (вакалат).

Тематика тавки‘атов охватывает вопросы фикха и вероучения, смещение и назначение представителей (вуккалā’), подтверждение получения религиозных платежей (взносов), опровержение лжепретендентов на заместительство (ниāба) и т. п. В источниках около ста (≈100) тавки‘атов приписывается Имаму Махди (да будет ускорено его явление), относящихся к периоду Малой сокрытости (аль-гайба ас-сугра).

Шиитские правоведы в ряде случаев ссылались на тавки‘аты при выведении (истихрāдж) шариатских постановлений. С их точки зрения, те тавки‘аты, чьё происхождение от Имамов установлено достоверно, являются авторитетными и подлежат принятию.

Понятийный аппарат

В шиитской традиции термин «тавки‘» обозначает письменные послания, письма, а в некоторых случаях — и устные сообщения Имамов шиитов.[1] Изначально «тавки‘» называли резолюцию, сделанную на полях или обороте жалоб — собственноручно халифом, султаном или иными правителями, — с указанием рассмотреть жалобу по существу.[2]

Эволюция термина «тавки‘»

Как отмечено в «Энциклопедии Имама Махди», первым из посланий Имамов, которое было названо тавки‘ом, считается автограф Имама Мусы аль-Казима (мир ему) в ответ на просьбу дяди Хасана ибн Али Вашша’а помолиться о рождении у него сына.[3]Текст указанного тавки‘а приведён в книге «Курб аль-иснад».[4]Впоследствии выражение «тавки‘» стало употребляться и относительно некоторых писем Имама ар-Риды (мир ему).[5] В эпоху двух последних довысокрытийных Имамов — Имама Хади (мир ему) и Имама Хасана аль-Аскари (мир ему) — по мере расширения шиитской общины и ограничения свободы этих Имамов выпуск тавки‘атов у них был более частым, чем у предшественников.[6]

Во время присутствия (захир) Имамов словом «тавки‘» называли только письменные ответы, которые Имамы направляли шиитам. Что касается Господина времени (Имама Махди), то этим термином охватываются все его письменные послания, даже если они не были ответом на чью-то просьбу или вопрос. Кроме того, термин «тавки‘» применяется и к не письменно зафиксированным хадисам Имама Махди.[7]

Почерк и запись тавки‘атов

Последний тавки‘ Имама Махди (да будет ускорено его явление) к четвёртому наместнику:
Об Этом периоде Али (а) говорит в своем известном высказывании:
«Через шесть дней ты скончаешься. Итак, подготовься и никого не назначай своим преемником после себя, ибо началась вторая (полная) Сокрытость, и у Меня не будет явления, кроме как с позволения Аллаха. Явление свершится после долгого времени, ожесточения сердец и наполнения земли несправедливостью и притеснением. Вскоре явятся некоторые из Моих шиитов и станут утверждать, будто они видят Меня. Знайте: всякий, кто до выхода Суйфяни и Небесного Возгласа заявит, что видел Меня, — лжец и клеветник».'
[8] .

Тавки‘аты либо были написаны рукой самих Имамов, либо записаны другими по их диктовке.[9] В ряде случаев под текстом тавки‘а прямо указывалось, что он написан собственной рукой Имама.[10] Высказывалось предположение, что подобные пометы о собственноручном написании тавки‘а по почерку Имама Махди[11] делались для отличения подложных посланий, приписываемых ему, а также для опровержения заявлений некоторых заблудших о якобы написанном ими «тавки‘е».[12] В подтверждение этого приводится эпизод, когда Ахмад ибн Исхак аль-Куми во время встречи с Имамом аль-Аскари (мир ему) попросил его написать для него образец, чтобы по нему распознавать письма Имама; и Имам удовлетворил его просьбу.[13] Сподвижники Имамов были знакомы с их почерком и отличали его от других почерков.[14]

Отправка тавки‘атов через сеть представителей

Обмен тавки‘атами осуществлялся через представителей Имамов — так называемую сеть «вакалат». Шииты из разных областей передавали через представителей (вуккалā’) Имамам религиозные платежи, просьбы и вопросы, а ответы и тавки‘аты получали тем же путём.[15] В период Малой сокрытости эту функцию выполняли Четверо наместников (ан-нуввāб аль-арба‘а),[16] которые поддерживали связь с шиитами в регионах через своих представителей.[17] Вместе с тем в ряде сообщений (ривайат) упоминается, что шииты иной раз доставляли свои просьбы Имамам и получали от них тавки‘аты без посредничества представителей. Так, по передаче Кутба ар-Равандī, Мухаммад ибн Юсуф аш-Шаши через женщину, которая входила в дом Имама Махди (мир ему), передал ему письмо и получил от него тавки‘.[18]

После издания тавки‘аты доставлялись специальным посланником, который предъявлял определённый опознавательный знак.[19] Личности посланников в сообщениях не уточняются; о них говорится обобщённо, выражениями вроде «женщина» (امرأة), «юноша» (غلام), «чёрный юноша» (غلام أسود), «посланник от Хусейна ибн Руха» (الرسول من عند الحسین بن روح) и «посланник заместителя» (رسول الخلف).[20] Причиной такой скрытности называется такийя (вынужденное соблюдение предосторожности).[21]

Тема

Тема тавки‘атов не ограничивалась какой-либо одной конкретной областью, поскольку большинство из них были выпущены в ответ на вопросы, касающиеся фихха и вероубеждений, а также по просьбам шиитов. Поэтому в них рассматриваются различные вопросы. Среди тем тавки‘атов — назначение и смещение доверенных лиц, разъяснение обязанностей доверенных лиц, уведомление о получении обязательных пожертвований (вджухат), опровержение претензий лжепредставителей Ниябата и ответы на личные просьбы шиитов[22].

Достоверность таваки‘атов

С точки зрения фукихов, каждый тавки‘ат, в подлинности которого можно быть уверенным, считается достоверным[23]. Поэтому некоторые шиитские фукихи ссылались на тавки‘аты при выведении юридических норм[24]. Тем не менее, часть фукихов спорила о достоверности переписки (т.к. тавки‘аты обычно оформлялись как письма)[25] и не приравнивала их к устным хадисам[26]; однако в фиххевых книгах нет доказательств недействительности переписки или того, что она не равнозначна устным хадисам[27].

Кроме того, указывалось, что письмо — это практика имамов шиитов, а также обычай различных народов[28], и переписка издавалась для исполнения[29].

Тавки‘аты Имама Махди (Да будет ускорено Его пришествие)

Главная статья: Тавки‘аты Имама Махди (Да будет ускорено Его пришествие) относятся к письмам и документам двенадцатого имама шиитов, которые были выпущены в период Малой Гайбы в ответ на вопросы шиитов. В шиитских хадисных источниках передается около 100 тавки‘атов Имама Махди (Да будет ускорено Его пришествие) по вопросам фихха, вероубеждений и другим[30].

Источниковедение

Исследование источников тавки‘атов в шиитских хадисных текстах упоминается фрагментарно. В книге «Роджаль» Кашши приведено множество тавки‘атов имамов шиитов[31]. В книгах «Камаль ад-Дин» Шейха Садука и «Аль-Гайба» Шейха Туси тавки‘аты Имама Махди собраны в отдельном разделе[32].

Отдельные работы о тавки‘атах были написаны ещё в III веке хиджры и позднее. В «Роджаль» Наджаши упоминаются книги «Масаиль Абу Мухаммада и тавки‘аты», «Курб аль-Асанад к Сахибу аль-Амр» и «Масаиль ар-Риджаль ва мукатабат их Абу аль-Хасан ат-Талет» шиитского хадисоведа Абдуллы ибн Джафара Хамири III века хиджры[33], а также «Ат-Тавки‘ат» Мухаммада ибн Исы ибн Убейд, ученика Имама Джавада[34]. «Ат-Тавакки‘» Абдуллы ибн Салта, ученика Имама Резы (А), является ещё одним произведением в этой области[35]

Примечания

  1. ↑ Мохаммади Ришехри, Энциклопедия Имама Махди, т. 4, с. 115.
  2. ↑ Зубиди, Тадж аль-Арус, 1414 Q (1993–1994 М), т. 11, с. 525, под словом «Вукаа».
  3. ↑ Мохаммади Ришехри, Энциклопедия Имама Махди, 1393 Ш (2014 М), т. 4, с. 115–116.
  4. ↑ Хамири, Курб аль-Аснад, 1413 Q (1992–1993 М), с. 332.
  5. ↑ Для примера см.: Кулини, Аль-Кафи, 1407 Q (1986–1987 М), т. 3, с. 5.
  6. ↑ Мохаммади Ришехри, Энциклопедия Имама Махди, т. 4, с. 116.
  7. ↑ Шабири, «Тавки‘», с. 577.
  8. ↑ Архивная ссылка: ас-Саду́к, «Камаль ад-дин», 1395 г. х./1975 г., т. 2, с. 516.
  9. ↑ Для примера см.: Кулини, Аль-Кафи, 1407 Q (1986–1987 М), т. 1, с. 96, 102–103, 107, 510.
  10. ↑ Для примера см.: Каши, Риджаль аль-Каши, 1409 Q (1988–1989 М), с. 513, 551.
  11. ↑ Для примера см.: Туси, Аль-Гайба, 1411 Q (1990–1991 М), с. 290.
  12. ↑ Шабири, «Тавки‘», с. 579–580.
  13. ↑ Кулини, Аль-Кафи, 1407 Q (1986–1987 М), т. 1, с. 513.
  14. ↑ Шабири Занджани, Китаб ан-Никах, т. 9, урок 329, с. 3 по цитате из Шабири, «Тавки‘», с. 584.
  15. ↑ См. Туси, Аль-Гайба, 1411 Q (1990–1991 М), с. 354.
  16. ↑ См. Туси, Аль-Гайба, 1411 Q (1990–1991 М), с. 356.
  17. ↑ Джафариан, Интеллектуальная и политическая жизнь шиитских имамов, 1381 Ш (2002 М), с. 588.
  18. ↑ Для примера см.: Катиб Раванди, Аль-Харайдж ва аль-Джарайх, 1409 Q (1988–1989 М), т. 2, с. 695.
  19. ↑ Шабири, «Тавки‘», с. 581.
  20. ↑ Садук, Камаль ад-Дин, 1395 Q (1975–1976 М), т. 2, с. 487, 491, 495, 497, 505.
  21. ↑ Шабири, «Тавки‘», с. 581.
  22. ↑ Шабири, «Тавки‘», с. 582.
  23. ↑ Мохаммади Ришехри, Энциклопедия Имама Махди, 1393 Ш (2014 М), т. 4, с. 121.
  24. ↑ Для примера см.: Амели, Мифтах аль-Карама, 1419 Q (1998–1999 М), т. 6, с. 212–214; Имам Хомейни, Китаб аль-Бий‘, 1421 Q (2000–2001 М), т. 2, с. 635; для других случаев см. Мохаммади Ришехри, Энциклопедия Имама Махди, 1393 Ш (2014 М), т. 4, с. 255–320.
  25. ↑ Для примера см.: Аллама Халли, Мухталиф аш-Ши‘а, 1413 Q (1992–1993 М), т. 7, с. 248; Туси, Аль-Истибсар, 1390 Q (1970–1971 М), т. 1, с. 171.
  26. ↑ См. Мохаккек Халли, Аль-Му‘табар, 1407 Q (1986–1987 М), т. 2, с. 659.
  27. ↑ Шабири, «Тавки‘», с. 584.
  28. ↑ Мохаммади Ришехри, Энциклопедия Имама Махди, 1393 Ш (2014 М), т. 4, с. 121.
  29. ↑ Куни, Тавзих аль-Макаль, 1421 Q (2000–2001 М), с. 260.
  30. ↑ Мохаммади Ришехри, Энциклопедия Имама Махди, 1393 Ш (2014 М), т. 4, с. 117.
  31. ↑ Мохаммади Ришехри, Энциклопедия Имама Махди, 1393 Ш (2014 М), т. 4, с. 113.
  32. ↑ Для примера см.: Садук, Камаль ад-Дин, 1395 Q (1975–1976 М), т. 2, с. 482–532; Туси, Аль-Гайба, 1411 Q (1990–1991 М), с. 281 и далее.
  33. ↑ Нажаши, Риджаль ан-Нажаши, 1365 Ш (1986 М), с. 220.
  34. ↑ Нажаши, Риджаль ан-Нажаши, 1365 Ш (1986 М), с. 334.
  35. ↑ Мохаммади Ришехри, Энциклопедия Имама Махди, 1393 Ш (2014 М), т. 4, с. 117.

Литература

  • Имам Хомейни, Сейед Рухулла. Китаб аль-Бий‘, Кум, издательство Исмаилиян, 1363 ш. (1984/1985 гг.)
  • Джафариан, Расул. Интеллектуальная и политическая жизнь имамов шиитов, Кум, Ансариан, 1381 ш. (2002/2003 гг.)
  • Хариси, Хусейн ибн Абд ас-Самад. Вусуль аль-ахбар иля усуль аль-ахбар, Абдуллатиф Хусейни Кухкамри, Majma‘ al-Dhakha’ir al-Islamiyya, 1041 г.х. (1631/1632 гг.)
  • Хумайри, Абдаллах ибн Джафар. Курб аль-аснад, Кум, Институт «Аль-Байт» (А), 1413 г.х. (1992/1993 гг.)
  • Хуэй, Сейед Абу-л-Касим. Мо‘джам Риджаль аль-Хадис, Кум, Центр публикации исламской культуры в мире, 1372 ш. (1993/1994 гг.)
  • Зубайди, Муртаза. Тадж аль-‘Арус мин Джавахир аль-Камус, редакция Али Шири, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1414 г.х. (1993/1994 гг.)
  • Шабири, Мохаммад Джавад. «Тавкий», Энциклопедия Джахан Ислам (т. 8), Тегеран, 1383 ш. (2004/2005 гг.)
  • Шейх Садуq, Мухаммад ибн Али. Камаль ад-Дин ва Тамам ан-На‘ма, редакция Али Акбар Гаффари, Тегеран, Исламия, 1395 г.х. (1975/1976 гг.)
  • Табарси, Ахмад ибн Али. Аль-Ихтиджад ‘аля Ахль аль-Лиджад, редакция Мохаммад Бакер Харсан, Машхад, издательство Муртаза, 1403 г.х. (1982/1983 гг.)
  • Туси, Мохаммад ибн Хасан. Аль-Истибсар фима икталаф мин аль-ахбар, редакция Хасан Мусави Харсан, Тегеран, Дар аль-Кutub аль-Исламия, 1390 г.х. (1970/1971 гг.)
  • Туси, Мохаммад ибн Хасан. Китаб аль-Гайба, Кум, редакция ‘Абадулла Техрани и Али Ахмад Насих, Кум, Дар аль-Ма‘ариф аль-Исламия, 1411 г.х. (1990/1991 гг.)
  • Аамили, Сейед Джавад ибн Мохаммад. Мифтах аль-Карама фи Шарх аль-Кава‘ид аль-‘Аллама, редакция Мохаммад Бакер Халиси, Кум, Департамент исламских изданий при Общине учителей Хавза-е ‘Илимия, 1419 г.х. (1998/1999 гг.)
  • Аламех Хали, Хасан ибн Юсуф. Мухталиф аль-Ши‘а фи Ахкам аш-Шари‘а, Кум, Департамент исламских изданий при Общине учителей Хавза-е ‘Илимия, 1413 г.х. (1992/1993 гг.)
  • Кутб Раванди, Са‘ид ибн Хибатуллах. Аль-Харайдж ва аль-Джарайх, Кум, Фонд Имама Махди (А), 1409 г.х. (1988/1989 гг.)
  • Каши, Мохаммад ибн Умар. Риджаль аль-Каши — Ихтияр Ма‘рифат аль-Риджаль, редакция Мохаммад ибн Хасан Туси, ред. Хасан Мустафави, Машхад, Институт публикации Университета Машхада, 1409 г.х. (1988/1989 гг.)
  • Кулини, Мохаммад ибн Я‘куб. Аль-Кафи, редакция Али Акбар Гаффари, Тегеран, Дар аль-Кutub аль-Исламия, 1407 г.х. (1987/1988 гг.)
  • Кани Техрани, Али. Тавзих аль-Макал фи ‘Ильм аль-Риджаль, редакция Мохаммад Хусейн Молави, Кум, Научно-культурный институт Дар аль-Хадис, 1421 г.х. (2000/2001 гг.)
  • Мухаккик Хали, Джафар ибн Хасан. Аль-Мутабар фи Шарх аль-Мухтасар, редакция Мохаммад Али Хейдери, Сейед Махди Шамс ад-Дин, Сейед Абу Мухаммад Муртази и Сейед Али Мусави, Кум, Институт Сейед аль-Шухада, 1407 г.х. (1987/1988 гг.)
  • Мохаммад Ри-Шехри, Мохаммад. Энциклопедия Имам Махди (Адж), Кум, Дар аль-Хадис, 1393 ш. (2014/2015 гг.)
  • Наджаши, Ахмад ибн Али. Риджаль Наджаши, Кум, Институт исламской публикации, 1365 ш. (1986/1987 гг.)
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Тавки‘&oldid=26742