Перейти к содержанию

Заброшенность Корана

Материал из wikishia

Заброшенность Корана или Забвение Корана — это концепция, основанная на 30-м аяте суры "аль-Фуркан", где Пророк Ислама (С) жалуется на пренебрежение уммы к Корану. Эта концепция также подчеркивается в шиитских хадисах и означает отказ от Корана в различных аспектах, включая непонимание его смысла, пренебрежение на практике и ограничение лишь внешними формами.

Коранские толкователи предложили различные интерпретации этого термина: от внешнего отказа или неповиновения Корану до его отделения от Ахль аль-Бейт (а) как основных толкователей. Имам Хомейни, подчеркивая социально-политические учения Корана, считал заброшенность игнорированием этих аспектов и называл её причиной проблем исламского мира.

Заброшенность проявляется в многочисленных примерах, таких как чтение, слушание, запоминание, размышление, толкование и практическое применение Корана. Чисто церемониальное использование или толкование Корана по своему усмотрению (тафсир би-р-рай) также упоминается в этом контексте. Среди причин заброшенности можно отметить отделение Корана от Ахль аль-Бейт, преобладание буквалистских подходов, прекращение иджтихада и пропаганду отделения религии от политики. Последствия включают сектантство, отсталость, распространение суеверий, бедность, тиранию и отдаление от духовности. Среди пионеров устранения заброшенности Корана упоминаются Аллама Табатабаи, Имам Хомейни и Сейид Джамаль ад-Дин Асадабади.

Понятие и значимость

Понятие забвения Корана (на араб. هجْر القُرآن) происходит из 30-го аята суры Фуркан, в котором Пророк Ислама (С) жалуется Аллаху:

«И сказал Посланник: о Господь мой! Поистине, мой народ оставил этот Коран»[1].

В шиитских хадисах также содержатся предостережения по поводу оставления Корана. В частности, Сеййид Рази в Нахдж аль-Балага [2] и аль-Кулайни в Аль-Кафи [3] приводят подобные высказывания от Шиитских имамов.

Забвение Корана в общем означает непонимание его значимости и положения, отказ от его учений, пренебрежение к нему по забывчивости или ограничение только внешними обрядами [4]. Шиитский коранист Сайид Мухаммад Али Айязи описывает это как удаление Корана от жизни общества и непонимание его содержания [5].


Исследователи представили несколько точек зрения на значение этого выражения в аяте:

  • Забвение (هجْر): проявляется в отказе слушать, отвернуться, внешне не следовать Корану [6], либо не уверовать в него [7].
  • Сделать заброшенным (اتّخذوا مهجورًا): согласно глаголу «اتخذوا» в аяте, означает, что мусульмане хоть и читают Коран, но из-за неправильного понимания, игнорирования важных тем и противоречащих Корану поступков фактически отвергли его [8]. На этом основании Хасан Мустафа в книге Ат-Тахқиқ фи калимат аль-Куръан трактует забвение как отказ от Корана при внешнем контакте с ним [9].
  • Отделение Корана от Ахль аль-Бейт: опираясь на хадис ас-Сакаляйн и известную фразу второго халифа «нам достаточно Книги Аллаха», что привело к искажению понимания Корана [10].

Имам Хомейни — шиитский марджа’ — в политико-социальном ключе утверждает, что количество общественно-политических предписаний Корана значительно превышает обрядовые [11], а забвение Корана — это именно пренебрежение этими положениями. Он считает, что большинство проблем исламского мира коренятся в отказе от этих установлений [12].

Аспекты

Исследователи Корана рассматривают забвение в разных аспектах: чтение, слушание, заучивание, размышление, толкование и применение [13]. По мнению Мукаррама Ширази, это включает:

формальное, декоративное использование Корана (например, для украшения мечетей или как средство исцеления); предпочтение западных идей кораническим основам; истолкование по своим желаниям[14].

Другие тафсиры считают забвением также отсутствие чтения, слушания, сохранения, размышления и поступков по Корану [15]. Имам Хомейни подчёркивает, что забвение проявляется в отказе от основополагающих учений Корана [16]. Он утверждает, что изучение только внешних аспектов — таких как таджвид, лингвистика или чудеса Корана — не решает проблему его забвения [17].

Причины

Среди причин забвения Корана называются: отделение Корана от Ахль аль-Бейт как его главных толкователей [18]; сосредоточенность толкователей на внешней стороне и субъективные интерпретации; догматизм, отказ от разума, приостановка иджтихада и доминирование хадисизма; миролюбие части мусульман и противодействие политико-социальным учениям Корана [19].

Имам Хомейни считает, что ограничение толкования Корана только учёными и запрет размышлений для народа (под предлогом запрета тафсира по личному мнению) также являются причинами забвения [20]. Кроме того, он считает, что пропаганда идеи отделения религии от политики ведёт к пренебрежению кораническими законами, особенно в социальной и политической сфере, что выгодно мировым державам для сохранения власти над мусульманскими странами [21].

Историк Расул Джафариан утверждает, что со времён Сефевидов акцент в шиитской среде сместился с Корана на хадисы и риваят, что стало причиной удалённости от Корана [22].

Также в числе факторов называют: господство хадисизма (ахбаризма), влияние суфизма, правительственные стратегии. Во многих случаях власти, следуя определённым религиозным течениям, считали активное присутствие Корана в обществе опасным и стремились отстранить его [23].

Последствия

Среди последствий забвения Корана в исламском обществе можно указать:

  • сектантство и разобщение людей [24];
  • распространение суеверий и поддельных хадисов [25]
  • утрата величия и могущества мусульман [26], их отсталость;
  • удаление общества от духовности и распространение безнравственности [27];
  • приход к власти недостойных и усиление бедности [28];
  • деспотизм правителей и отчуждённость народа от политики [29];
  • подвергание божественным карам [30].

Борцы с забвением

Сайид Мухаммад Али Айязи считает, что Аллама Табатабаи (автор Тафсира аль-Мизан) и имам Хомейни (с изложением исламской политической теории) сыграли ключевую роль в борьбе с забвением Корана и возрождении его учений [31]. Также Сеййид Джамал ад-Дин Асадбади (ум. 1314 г.х.) считается пионером движения возвращения к Корану и вдохновителем реформаторских движений в XV веке по хиджре [32].

Примечания

  1. ↑ Табатабаи, «Аль-Мизан», 1390 г. х., т. 15, с. 205; Мадарреси, «Мин хада аль-Куран», 1419 г. х., т. 8, с. 423.
  2. ↑ «Нахдж аль-Балага», под ред. Субхи Салеха, хутба 147, с. 204; письмо 47, с. 422.
  3. ↑ Кулейни, «Аль-Кафи», 1407 г. х., т. 2, с. 613; т. 8, с. 28.
  4. ↑ Ашрафи Амин, «Игнорирование религиозных и коранических учений с точки зрения шейха Мухаммада Абдо», с. 281; Фекхизаде и Ашрафи Амин, «Факторы и причины игнорирования Корана в политическом и социальном измерении в мышлении Имама Хомейни», с. 58.
  5. ↑ Эйязи, «В обществе, где Коран забыт, к власти приходят недостойные, бесполезные и нездоровые личности», сайт Собрания преподавателей и исследователей ховзе Кума.
  6. ↑ Туси, «Ат-Тебьян», т. 7, с. 486; Табарси, «Маджма‘ аль-Баян», 1372 г. иран. х., т. 7, с. 263; Замахшари, «Аль-Кашшаф», т. 3, с. 277.
  7. ↑ Файз Кашани, «Ас-Сафи», 1415 г. х., т. 4, с. 11; Фахр Рази, «Мафаatih аль-Гайб», 1420 г. х., т. 24, с. 455.
  8. ↑ Гафарий, «Игнорирование Корана», с. 89–90; Мумени, «Введение в игнорирование Священного Корана», с. 60–61.
  9. ↑ Мустафави, «Ат-Тахкик фи калимат аль-Куран», 1369 г. иран. х., т. 11, с. 240.
  10. ↑ Ахаван Могаддам, «Новый взгляд на смысл игнорирования Корана в аяте 30 суры Фуркан на основе сопутствующих слов и контекста», с. 23–28.
  11. ↑ Имам Хомейни, «Сахифе-е Имам», 1385 г. иран. х., т. 2, с. 255; т. 5, с. 188.
  12. ↑ Имам Хомейни, «Сахифе-е Имам», 1385 г. иран. х., т. 16, с. 34; Фекхизаде и Ашрафи Амин, «Факторы и причины игнорирования Корана в политическом и социальном измерении в мышлении Имама Хомейни», с. 58–59.
  13. ↑ Мумени, «Введение в игнорирование Священного Корана», с. 61–73.
  14. ↑ Макарем Ширази, «Тафсир-е намуне», 1371 г. иран. х., т. 15, с. 77.
  15. ↑ Мусави, «Игнорирование Корана: причины и признаки», с. 14–16.
  16. ↑ Имам Хомейни, «Сахифе-е Имам», 1378 г. иран. х., т. 16, с. 34.
  17. ↑ Имам Хомейни, «Адаб ас-салят», 1378 г. иран. х., с. 198.
  18. ↑ Мумени, «Связь между игнорированием Корана и игнорированием Ахль аль-Бейт(а)».
  19. ↑ Ашрафи Амин, «Игнорирование религиозных и коранических учений с точки зрения шейха Мухаммада Абдо», с. 282–283; Фекхизаде и Ашрафи Амин, «Факторы и причины игнорирования Корана в политическом и социальном измерении в мышлении Имама Хомейни», с. 60.
  20. ↑ Имам Хомейни, «Адаб ас-салят», 1378 г. иран. х., с. 199.
  21. ↑ Фекхизаде и Ашрафи Амин, «Факторы и причины игнорирования Корана в политическом и социальном измерении в мышлении Имама Хомейни», с. 65–67.
  22. ↑ Джафариан, «Движение возвращения к Корану было призвано возродить утраченное величие», интервью журналу «Мехрнаме».
  23. ↑ Набати, «Тройственность игнорирования Корана в иранском обществе», опубликовано на сайте ИКНА.
  24. ↑ «Нахдж аль-Балага», под ред. Субхи Салеха, хутба 147, с. 205; Ашрафи Амин, «Единство мусульман и его связь с игнорированием Корана с точки зрения религиозных реформаторов», с. 6.
  25. ↑ Табатабаи, «Аль-Мизан», 1390 г. х., т. 5, с. 274.
  26. ↑ Имам Хомейни, «Сахифе-е Имам», 1385 г. иран. х., т. 16, с. 38–39.
  27. ↑ Имам Хомейни, «Сахифе-е Имам», 1385 г. иран. х., т. 10, с. 530–533.
  28. ↑ Эйязи, «В обществе, где Коран забыт, к власти приходят недостойные, бесполезные и нездоровые личности», опубликовано на сайте Собрания преподавателей и исследователей ховзе Кума.
  29. ↑ Ашрафи Амин, «Игнорирование религиозных и коранических учений с точки зрения шейха Мухаммада Абдо», с. 284.
  30. ↑ Садук, «Саваб аль-а‘мал ва ‘икаб аль-а‘мал», 1406 г. х., с. 286.
  31. ↑ Эйязи, «Игнорирование Корана», с. 634.
  32. ↑ Эйязи, «Игнорирование Корана», с. 633

Литература

Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Заброшенность_Корана&oldid=26004