Перейти к содержанию

Войско Умара ибн Са‘да

Материал из wikishia

Войско Умара ибн Са‘да — это армия, собранная Умаром ибн Са‘дом по приказу ‘Убайд Аллаха ибн Зияда, которая в день ‘Ашуры в Кербеле вступила в сражение с Имамом Хусейном (А) и его сподвижниками, предав их мученической смерти, а затем увела в плен семейство (ахль аль-бейт) Имама Хусейна (А).

Большинство источников указывают численность войска Умара ибн Са‘да более чем в 20 000 человек. Армия Умара ибн Са‘да состояла из различных групп жителей Куфы, которые присутствовали в Кербеле, руководствуясь разными мотивами. С точки зрения вероубеждений, большинство из них относили к османитам (сторонникам взгляда о том, что право и положение халифа Усмана были попраны). Среди них также находились отдельные представители хариджитов, а часть воинов ибн Са‘да прибыла в Кербелу из враждебности к Ахль аль-Бейту, тогда как другие — под угрозами или вследствие подкупа со стороны ибн Зияда.

Численность и наименование

Командование войском, которое в день ‘Ашуры противостояло Имаму Хусейну (А), осуществлял Умар ибн Са‘д ибн Аби Ваккас; по этой причине данная армия получила название «войско Умара ибн Са‘да». Согласно сообщениям большинства источников, первоначальная численность этого войска составляла около 4 000 человек [1], а после присоединения к нему других отрядов возросла до более чем 20 000 [2]. Вместе с тем, в источниках численность войска Умара ибн Са‘да указывается в диапазоне от 6 000 до 35 000 человек; встречаются такие цифры, как 6 000 [3], 14 000 [4], 17 000 [5], 22 000, 28 000 [6], 30 000 [7] и 32 000 [8].

Имам Хусейн (А) в день ‘Ашуры в поэтических строках сравнил воинов вражеской армии с крупными каплями дождя [9]. Автор книги Лама‘ат ал-Хусейн использует это выражение, указывая, что ибн Са‘д прибыл в Кербелу с многочисленным войском, подобным обильному дождю [10].

Формирование войска

До событий Кербелы Умар ибн Са‘д находился лагерем за пределами Куфы, в местности под названием Хаммам А‘йан, с намерением выступить в Рей и вести войну с диламитами. Однако до его выступления в Рей караван Имама Хусейна (А) остановился в Кербеле. ‘Убайд Аллах ибн Зияд, наместник Басры и Куфы, потребовал от Умара ибн Са‘да до выступления в Рей направиться в Кербелу для борьбы с Имамом Хусейном (А). Умар ибн Са‘д первоначально отказался, однако ибн Зияд поставил назначение его правителем Рея в зависимость от участия в походе в Кербелу; в результате Умар ибн Са‘д вместе со своим войском направился туда [11].

В ряде источников сообщается, что ибн Са‘д в ночь перед принятием решения о сражении с Имамом Хусейном (А) до утра размышлял, вступать ли ему в эту войну. В итоге, утешая себя мыслью о том, что он раскается перед смертью, он объявил о своей готовности к войне с Имамом Хусейном (А) [12].

Усиление войска ибн Зиядом

Согласно некоторым сообщениям, после выступления Умара ибн Са‘да в сторону Кербелы, часть жителей Куфы присоединилась к его войску вследствие подкупа или угроз со стороны ибн Зияда. Ибн Зияд собрал людей в мечети Куфы, подкупил их знатных представителей дарами, а затем призвал их выступить вместе с Умаром ибн Са‘дом для войны против Имама Хусейна (А) [13].

Ибн Зияд назначил ‘Амра ибн Хариса своим заместителем в Куфе и, устроив военный лагерь в Нахиле, принудил куфийцев прибывать туда [14]. Он объявил присоединение к войску ибн Са‘да обязательным для всех мужчин Куфы и направил Сувайда ибн ‘Абд ар-Рахмана ал-Манкари в город с приказом разыскивать тех, кто уклоняется от участия в войне против Имама Хусейна (А), и доставлять их к нему [15].

‘Убайд Аллах ибн Зияд также вызвал Хусайна ибн Тамима и находившиеся под его командованием четыре тысячи воинов из Кадисии в Нахилу [16]. Кроме того, по его приказу Шимр ибн Зи ал-Джаушан прибыл с 4 000 человек, Язид ибн Рикаб ал-Кальби — с 2 000, Хусайн ибн Нумайр — с 4 000, Мудайир ибн Рухайна ал-Мазани — с 3 000, Наср ибн Харба — с 2 000 воинами [17]. Также Шабас ибн Раб‘и, Хаджжар ибн Абджар[18], Мухаммад ибн Аш‘ас [19] и Язид ибн Харис — каждый с тысячей всадников — присоединились к войску Умара ибн Са‘да в Кербеле [20].

Ибн Зияд ежедневно направлял в Кербелу отряды численностью от двадцати до ста человек из жителей Куфы [21]. В итоге, к 6-му числу месяца мухаррам численность войска ибн Са‘да достигла приблизительно 22 000 человек [22].

Группы и мотивы

Большинство воинов армии Умара ибн Са‘да составляли жители и представители различных групп Куфы [23], которые участвовали в событиях с разными мотивами [24]. Исторические источники с точки зрения вероубеждений относят эти группы к османитскому направлению [25] и упоминают таких лиц, как Абу Бурда ибн ‘Ауф ал-Азди [26], Шайбан ибн Махрум [27], Касир ибн Шихаб [28], Ка‘б ибн Джабир, Умар ибн Са‘д, Бишр ибн Савт и ‘Имара ибн ‘Укба ибн Аби Му‘айт, как приверженцев подобных идейных установок [29].

Часть воинов Умара ибн Са‘да относилась к сторонникам Омейядов и была из числа противников Имама ‘Али (А) и врагов его шиитов. К этой категории относились Шайбан ибн Махзум [30], Шабас ибн Раб‘и [31], Касир ибн ‘Абдаллах аш-Ша‘би [32], Шимр ибн Зи ал-Джаушан, Умар ибн Са‘д, Зухр ибн Кайс, ‘Азра ибн Кайс и ‘Амр ибн Хаджжадж аз-Зубайди [33].

Некоторые из участников войска принадлежали к знати Куфы и ранее писали Имаму Хусейну (А) письма с приглашением прибыть в их город, однако впоследствии под угрозами или вследствие подкупа со стороны ибн Зияда присоединились к нему. К этой группе относились ‘Урва ибн Кайс, Шабас ибн Раб‘и, Хаджжар ибн Абджар, Кайс ибн Аш‘ас, Язид ибн Харис, ‘Амр ибн Хаджжадж и Мухаммад ибн ‘Умайр ат-Тамими [34].

Часть жителей Куфы и Шама оказалась в войске Умара ибн Са‘да под угрозами и принуждением со стороны ибн Зияда [35]. Кроме того, некоторые лица ранее участвовали в сражениях при Джамале, Сиффине и Нахраване в составе войска Имама ‘Али (А), однако в событии Кербелы оказались в армии Умара ибн Са‘да. К ним относятся Шимр ибн Зи ал-Джаушан [36], Мухаммад ибн ‘Умайр ат-Тамим[37] и Зухр ибн Кайс ал-Джу‘фи [38] [39].

Командиры

Командирами войска Умара ибн Са‘да были:

  • Шимр ибн Зи ал-Джаушан — левое крыло войска,
  • Амр ибн Хаджжадж аз-Зубайди — правое крыло,
  • ‘Азра ибн Кайс — командующий конницей,
  • Шабас ибн Раб‘и — командующий пехотой.

Знамя войска находилось в руках Зайда, раба ибн Са‘да [40].

Умар ибн Са‘д назначил Харра ибн Язида ар-Рияхия командующим племенами Бану Тамим и Бану Хамдан. Однако Харр покинул его войско и присоединился к Имаму Хусейну (А) и его сподвижникам [41].

Отделившиеся

В день Ашуры некоторые воины армии Умара ибн Са‘да покинули его войско и присоединились к армии Имама Хусейна (А). В некоторых источниках упоминается, что количество этих людей составляло около 30 человек [42]. Среди них были Хорр ибн Язид ар-Рияхи [43], Абу аль-Хатхоф и Са‘д ибн Харс ан-Насари [44], Нуман и Халлас ибн ‘Амр азди Расби [45], Бакр ибн Хайй Тимми [46], Касим ибн Хабиб [47], Джуайн ибн Малик [48], Абу аш-Ша’са аль-Кинди [49] и ‘Амр ибн Зуб‘ия[50]. Однако некоторые авторы считают, что некоторые из этих людей не присоединились к армии ибн Са‘да с намерением сражаться с Имамом Хусейном (А), а, поскольку ибн Зияд заблокировал все выходы из Куфы, они пришли к Имаму Хусейну через войско ибн Зияда [необходим источник].

Действия в Кербеле

Войска Умара ибн Са‘да предприняли ряд действий в Кербеле, среди которых:

Блокирование доступа к воде для Имама Хусейна и его спутников

После получения письма от ибн Зияда, в котором было указано, чтобы Умар ибн Са‘д отделил Имама Хусейна от воды, по его приказу ‘Амр ибн Хаджжадж с 500 всадниками 7-го числа месяца Мухаррам прибыл к реке Фарат, чтобы не допустить доступа Имама Хусейна (А) и его спутников к воде[51].

Мученичество Имама Хусейна и его спутников

Воины Умара ибн Са‘да начали бой в день Ашуры. Первую стрелу выстрелил сам Умар ибн Са‘д [52]. Они убили Имама Хусейна и его спутников, а затем сняли с тела Имама всё, что он носил. Кейс ибн Аш‘ас и Бахр ибн Каб забрали его одежду, Асвад ибн Халид Ауди — его сандалии, Джами‘ ибн Халик — его меч, Ахнас ибн Мерсед — его тюрбан, Бадждаль ибн Салим — его кольцо, а Умар ибн Са‘д забрал его броню [53].

Поджог и разграбление шатров

После мученичества Имама Хусейна (А) и его спутников войска Умара ибн Са‘да напали на шатры, разграбили находившиеся в них имущества и затем сожгли шатры [54][55].

Прокат лошадей по телу Имама Хусейна

По приказу Умара ибн Са‘да и в исполнение приказа ибн Зияда, десять воинов его армии на лошадях проехали по телу Имама Хусейна (А), раздавив его грудные и спинные кости[56]. Исхак ибн Хувейя, Ахнас ибн Мерсед [57], Хаким ибн Туфейль, ‘Амр ибн Сабих, Раджа ибн Манкзад Абди, Салим ибн Хейсама Джа‘фи, Вахид ибн На‘им, Салих ибн Вахб Джа‘фи, Хани ибн Шабас Хизрами и Асид ибн Мalik [58] проехали по телу Имама Хусейна на лошадях.

Отправка голов мучеников в Куфу

Воины Умара ибн Са‘да отсекли головы мучеников Кербелы и установили их на копья, отправив в Куфу. Хули ибн Язид ас-Сабахи и Хамид ибн Муслим азди отправили голову Имама Хусейна (А), а Шимр ибн Зи аль-Джаушан, Кейс ибн Аш‘ас, ‘Амр ибн Хаджжадж и ‘Азра ибн Кайс отправили головы других мучеников к ибн Зияду в Куфу [59].

Пленение семьи Имама (А)

По приказу Умара ибн Са‘да его войска похоронили тела убитых солдат, а затем взяли в плен оставшихся членов каравана Имама Хусейна (А) и отправили их в Куфу к ибн Зияду, а затем в Шам в дворец Язида [60].[61]

Убитые

Точных статистических данных о числе погибших в войске Умара ибн Са‘да не существует. В ряде шиитских источников сообщается, что сподвижниками Имама Хусейна (А) было убито 225 или 226 человек [62], тогда как в других источниках это число оценивается примерно в 900 человек [63]. Согласно преданию, приведённому в книге Манакеб Ибн Шахр Ашуба, сам Имам Хусейн (А) в день Ашуры убил 1950 воинов из войска Умара ибн Са‘да и ранил ещё некоторое число [64] . Также в книге «Исбат аль-васийя» количество убитых воинов армии Умара ибн Са‘да от руки Имама Хусейна (А) указано в 1800 человек [65].[66]

Примечания

  1. ↑ ат-Табари, Тарих ал-умам ва-л-мулук, 1387 г. х. (1967), т. 5, с. 409; ад-Динавари, ал-Ахбар ат-тывал, 1368 ш. (1989–1990), с. 253.
  2. ↑ Ибн А‘сам ал-Куфи, ал-Футух, т. 5, с. 89–90; Ибн Тавус, ал-Лахуф, 1348 ш. (1969–1970), с. 85.
  3. ↑ Ибн ал-Джаузи, Тазкират ал-хавасс, 1418 г. х. (1997–1998), с. 226.
  4. ↑ ат-Табари, Дала’ил ал-имама, 1413 г. х. (1992–1993), с. 178.
  5. ↑ Кашифи, Раудат аш-шухада’, 1382 ш. (2003–2004), с. 346.
  6. ↑ ал-Мас‘уди, Исбат ал-васийя, 1426 г. х. (2005), с. 166.
  7. ↑ Ибн Шахр Ашуб, Манакиб Ал Аби Талиб, т. 4, с. 86; Шейх ас-Садук, ал-Ама́ли, 1376 ш. (1997–1998), маджлис 70, с. 461, хадис 10.
  8. ↑ Кашифи, Раудат аш-шухада’, 1382 ш. (2003–2004), с. 346.
  9. ↑ Макрам, Макталь ал-Хусейн, 1394 ш. (2015–2016), с. 345.
  10. ↑ Хусейни Техрани, Лама‘ат ал-Хусейн, Тегеран: Бакар ал-‘Улюм, с. 33.
  11. ↑ См.: ат-Табари, Тарих ал-умам ва-л-мулук, 1387 г. х. (1967), т. 5, с. 409; ад-Динавари, ал-Ахбар ат-тывал, 1368 ш. (1989–1990), с. 253.
  12. ↑ Ше‘рани, Дам‘ ас-суджум, 1374 г. х. (1954–1955), с. 110.
  13. ↑ ал-Балазури, Ансаб ал-ашраф, 1397 г. х. (1977), т. 3, с. 178; Ибн А‘сам ал-Куфи, ал-Футух, 1411 г. х. (1991), т. 5, с. 89.
  14. ↑ ал-Балазури, Ансаб ал-ашраф, 1397 г. х. (1977), т. 3, с. 178.
  15. ↑ ад-Динавари, ал-Ахбар ат-тывал, 1368 ш. (1989–1990), с. 254–255; ал-Балазури, Ансаб ал-ашраф, 1397 г. х. (1977), т. 3, с. 179.
  16. ↑ ал-Балазури, Ансаб ал-ашраф, 1397 г. х. (1977), т. 3, с. 178.
  17. ↑ Ибн А‘сам ал-Куфи, ал-Футух, 1411 г. х. (1991), т. 5, с. 89.
  18. ↑ ал-Балазури, Ансаб ал-ашраф, 1397 г. х. (1977), т. 3, с. 178; Ибн А‘сам ал-Куфи, ал-Футух, 1411 г. х. (1991), т. 5, с. 89–90.
  19. ↑ Шейх ас-Садук, ал-Ама́ли, с. 155.
  20. ↑ ал-Балазури, Ансаб ал-ашраф, 1397 г. х. (1977), т. 3, с. 179.
  21. ↑ ал-Балазури, Ансаб ал-ашраф, 1397 г. х. (1977), т. 3, с. 179.
  22. ↑ Ибн А‘сам ал-Куфи, ал-Футух, 1411 г. х. (1991), т. 5, с. 90.
  23. ↑ Ибн ал-Джаузи, Тазкират ал-хавасс, 1418 г. х. (1997–1998), с. 226.
  24. ↑ См.: Хедаятпана, Отражение османской идеологии в событии Кербелы, 1389 ш. (2010–2011), с. 166.
  25. ↑ См.: Хедаятпана, Отражение османской идеологии в событии Кербелы, 1389 ш. (2010–2011), с. 166.
  26. ↑ ал-Минкари, Вак‘ат Сиффин, 1404 г. х. (1983–1984), с. 5.
  27. ↑ Ибн ‘Асакир, Тарих мадинат Димашк, 1415 г. х. (1994–1995), т. 14, с. 221.
  28. ↑ ал-Балазури, Футух ал-булдан, 1988, с. 301.
  29. ↑ Хедаятпана, Отражение османской идеологии в событии Кербелы, 1389 ш. (2010–2011), с. 87–95.
  30. ↑ Ибн ‘Асакир, Тарих мадинат Димашк, т. 14, с. 221.
  31. ↑ Шейх ас-Садук, ‘Иляль аш-шараи‘, 1385 ш. (2006–2007), т. 1, с. 220–221.
  32. ↑ ал-Балазури, Футух ал-булдан, 1988, с. 301.
  33. ↑ ал-Балазури, Ансаб ал-ашраф, 1400 г. х. (1979–1980), т. 5, с. 255; ат-Табари, Тарих ал-умам ва-л-мулук, 1387 г. х. (1967), т. 5, с. 269–270.
  34. ↑ См.: ат-Табари, Тарих ал-умам ва-л-мулук, 1387 г. х. (1967), т. 5, с. 353–354.
  35. ↑ Ибн А‘сам ал-Куфи, ал-Футух, 1411 г. х. (1991), т. 5, с. 89.
  36. ↑ ат-Табари, Тарих ал-умам ва-л-мулук, 1387 г. х. (1967), т. 5, с. 28; ал-Минкари, Вак‘ат Сиффин, 1404 г. х. (1983–1984), с. 195–198.
  37. ↑ Ибн ал-Асир, ал-Камил фи ат-та’рих, 1385 г. х. (1965), т. 4, с. 144.
  38. ↑ Ибн А‘сам ал-Куфи, ал-Футух, 1411 г. х. (1991), т. 4, с. 207.
  39. ↑ ал-Минкари, Вак‘ат Сиффин, 1404 г. х. (1983–1984), с. 195–198.
  40. ↑ ат-Табари, Тарих ал-умам ва-л-мулук, 1387 г. х. (1967), т. 5, с. 422, 436; ад-Динавари, ал-Ахбар ат-тывал, 1368 ш. (1989–1990), с. 256.
  41. ↑ ат-Табари, Тарих ал-умам ва-л-мулук, 1387 г. х. (1967), т. 5, с. 427; ал-Муфид, ал-Иршад, 1399 г. х. (1979–1980), т. 2, с. 99.
  42. ↑ Ибн Касир, ал-Бидая ва-н-нихая, 1407 г. х. (1986–1987), т. 8, с. 180.
  43. ↑ ат-Табари, Тарих ал-умам ва-л-мулук, 1387 г. х. (1967), т. 5, с. 427; ал-Муфид, ал-Иршад, 1399 г. х. (1979–1980), т. 2, с. 99.
  44. ↑ ас-Самави, Ибсар ал-‘айн фи ансар ал-Хусейн, 1419 г. х. (1998–1999), с. 159.
  45. ↑ ас-Самави, Ибсар ал-‘айн фи ансар ал-Хусейн, 1419 г. х. (1998–1999), с. 187.
  46. ↑ ас-Самави, Ибсар ал-‘айн фи ансар ал-Хусейн, 1419 г. х. (1998–1999), с. 194.
  47. ↑ ас-Самави, Ибсар ал-‘айн фи ансар ал-Хусейн, 1419 г. х. (1998–1999), с. 186.
  48. ↑ ас-Самави, Ибсар ал-‘айн фи ансар ал-Хусейн, 1419 г. х. (1998–1999), с. 194.
  49. ↑ ат-Табари, Тарих ал-умам ва-л-мулук, 1387 г. х. (1967), т. 5, с. 445.
  50. ↑ ас-Самави, Ибсар ал-‘айн фи ансар ал-Хусейн, 1419 г. х. (1998–1999), с. 194.
  51. ↑ ад-Динавари, Ахбар ат-тывал, 1368 ш. (1989–1990), с. 255; ат-Табари, Тарих ал-умам ва-л-мулук, 1387 г. х. (1967), т. 5, с. 412; ал-Муфид, ал-Иршад, 1399 г. х. (1979–1980), т. 2, с. 86.
  52. ↑ Ибн Тавус, ал-Лахуф, 1348 ш. (1969–1970), с. 110.
  53. ↑ ат-Табари, Тарих ал-умам ва-л-мулук, 1387 г. х. (1967), т. 5, с. 543.
  54. ↑ Ибн Тавус, ал-Лахуф, 1348 ш. (1969–1970), с. 130.
  55. ↑ ал-Кумми, Нафас ал-махмум, 1379 ш. (2000–2001), с. 479.
  56. ↑ Ибн А‘сам ал-Куфи, ал-Футух, 1411 г. х. (1991), т. 5, с. 138; Саййид Ибн Тавус, ал-Лахуф, 1348 ш. (1969–1970), с. 180.
  57. ↑ ал-Муфид, ал-Иршад, т. 2, с. 113; ал-Балазури, Ансаб ал-ашраф, 1397 г. х. (1977), т. 3, с. 204; ат-Табари, Тарих ал-умам ва-л-мулук, 1387 г. х. (1967), т. 5, с. 455.
  58. ↑ ат-Табари, Тарих ал-умам ва-л-мулук, 1387 г. х. (1967), т. 5, с. 455.
  59. ↑ Ибн Тавус, ал-Лахуф, 1348 ш. (1969–1970), с. 135.
  60. ↑ ал-Балазури, Ансаб ал-ашраф, 1397 г. х. (1977), т. 3, с. 411; ат-Табари, Тарих ал-умам ва-л-мулук, 1387 г. х. (1967), т. 5, с. 456.
  61. ↑ ал-Балазури, Ансаб ал-ашраф, 1397 г. х. (1977), т. 3, с. 411.
  62. ↑ ат-Табари, Тарих ал-умам ва-л-мулук, 1387 г. х. (1967), т. 5, с. 456.
  63. ↑ Шейх ас-Садук, ал-Ама́ли, 1376 ш. (1997–1998), с. 223–226; Фаттал ан-Нишапури, Раудат ал-ва‘изин, 1375 ш. (1996–1997), с. 186–188.
  64. ↑ Ибн Шахр Ашуб, Манакиб Ал Аби Талиб, 1379 г. х. (1959–1960), т. 4, с. 110.
  65. ↑ Ибн Шахр Ашуб, Манакиб Ал Аби Талиб, 1379 г. х. (1959–1960), т. 4, с. 109–114.
  66. ↑ ал-Мас‘уди, Исбат ал-васийя, 1426 г. х. (2005), с. 168.

Литература

  • Ибн аль-Асир, Али ибн Мухаммад. Аль-Камиль фи ат-та’рих. — Бейрут: Дар Садир, 1385 г. х. (1965).
  • Ибн А‘сам аль-Куфи, Ахмад. Аль-Футух / под ред. Али Шири. — Бейрут: Дар аль-Адва’, 1411 г. х. (1991).
  • Ибн аль-Джаузи, Сибт. Тазкират аль-хавасс. — Кум: Маншурад аш-Шариф ар-Ради, 1418 г. х. (1997–1998).
  • Ибн Шахр Ашуб аль-Мазандарани. Манакиб Али Аби Талиб (мир им). — Кум: Алламе, 1379 г. х. (1959–1960).
  • Ибн Тавус, Али ибн Муса. Аль-Лахуф. — Тегеран, 1348 ш. (1969–1970).
  • Ибн Касир ад-Димашки, Исма‘ил ибн ‘Умар. Аль-Бидая ва-н-нихая. — Бейрут: Дар аль-Фикр, 1407 г. х. (1986).
  • аль-Балазури, Ахмад ибн Яхья. Ансаб аль-ашраф. Т. 5 / под ред. Ихсан Аббас. — Бейрут: Немецкое востоковедческое общество, 1400 г. х. (1979).
  • Ибн ‘Асакир. Тарих мадинат Димашк. — Бейрут: Дар аль-Фикр, 1415 г. х. (1994–1995).
  • аль-Балазури, Ахмад ибн Яхья. Ансаб аль-ашраф. Т. 3 / под ред. Мухаммад Бакир Махмуди. — Бейрут: Дар ат-Та‘аруф ли-ль-матбу‘ат, 1397 г. х. (1977).
  • аль-Балазури, Ахмад ибн Яхья. Футух аль-булдан. — Бейрут: Дар ва Мактабат аль-Хилал, 1988.
  • ад-Динавари, Ахмад ибн Давуд. Аль-Ахбар ат-тываль. / под ред. ‘Абд аль-Мун‘им ‘Амир. — Кум: Маншурад ар-Ради, 1368 ш. (1989–1990).
  • ас-Самави, Мухаммад. Ибсар аль-‘айн фи ансар аль-Хусейн. — Кум: Центр исламских исследований КСИР, 1419 г. х. (1998–1999).
  • Шейх ас-Садук, Мухаммад ибн ‘Али. Аль-Ама́ли. — Тегеран: Китабчи, 1376 ш. (1997–1998).
  • Шейх ас-Садук, Мухаммад ибн ‘Али.‘Иляль аш-шараи‘. — Кум: Книгоиздательство Давари, 1385 ш. (1966).
  • аш-Шейх аль-Муфид, Мухаммад ибн Мухаммад. Аль-Иршад. — Бейрут: Муассасат аль-А‘лами ли-ль-матбу‘ат, 1399 г. х. (1979).
  • ат-Табари, Мухаммад ибн Джарир ибн Рустам. Дала’иль аль-имама. — Кум: Ба‘сат, 1413 г. х. (1992–1993).
  • ат-Табари, Мухаммад ибн Джарир. Тарих аль-умам ва-ль-мулук / под ред. Мухаммад Абу аль-Фадль Ибрахим. — Бейрут: Дар ат-Турас, 1387 г. х. (1967).
  • Фатталь ан-Нишапури, Мухаммад ибн Ахмад. Раудат аль-ва‘изин. — Кум: Шариф ар-Ради, 1375 ш. (1996–1997).
  • Кашифи Сабзавари, Мулла Хусейн. Раудат аш-шухада’. — Кум: Навид-и Ислам, 1382 ш. (2003–2004).
  • аль-Мас‘уди, ‘Али ибн Хусейн. Исбат аль-васийя ли-ль-имам ‘Али ибн Аби Талиб. — Кум: Ансариан, 1426 г. х. (2005).
  • аль-Минкари, Наср ибн Музахим. Вак‘ат Сиффин / под ред. ‘Абд ас-Салам Мухаммад Харун. — Каир: Аль-Муассаса аль-‘Арабийя аль-хадиса, 1382 г. х. (1962). Репринт: Кум, Библиотека Мар‘аши Наджафи, 1404 г. х. (1984).
  • Хедаятпана, Мухаммад Реза. Отражение османской идеологии в событии Кербелы. — Кум: Научно-исследовательский центр «Хавза и университет», 1389 ш. (2010–2011)
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Войско_Умара_ибн_Са‘да&oldid=28911