Черновик:Аят 2 суры аль-Фатх
 | |
| Расположен в суре | Сура Фатх |
|---|---|
| Номер аята | 2 |
| Джуз’ | 26 |
| Причина ниспослания (ша’н нузуль) | Указание на результаты Худайбийского мира |
| Место ниспослания | Медина |
| О чём | Худайбийский мир |
Второй аят суры «аль-Фатх» описывает результаты Худайбийского мира для Пророка (с) в трёх аспектах: прощение грехов, бла́г и ведение по прямому пути.
Поскольку, согласно исламскому вероучению, пророки являются непогрешимыми, толкователи Корана по-разному объясняли значение слова «грех» в данном аяте. Суннитские комментаторы рассматривали его как малые ошибки, тарк аль-аула (оставление более предпочтительного действия) или же как указание на грехи уммы, которые Пророку (с) было прощено от имени его последователей. В то же время шиитские толкователи подчёркивают, что речь идёт не о реальном грехе, а об обвинениях, исходивших от язычников, которые считали борьбу Пророка (с) с идолопоклонством и язычеством грехом. После Худайбийского мира и последующих побед эти обвинения были полностью сняты с Пророка (с). В одном из хадисов Имам Риза (А) также даёт подобное толкование.
Дарование милости (итмам ан-ни‘ма), по мнению комментаторов, указывает на открытие пути к завоеванию Мекки и расширению исламского послания, а ведение по прямому пути — на подготовку условий для будущих побед, а также на постоянное божественное руководство, укреплявшее Пророка (с) на пути миссии.
Результаты «явной победы» (аль-Фатх аль-мубин)
Согласно толкованию в «Тафсир-е намуне», второй и третий аяты суры «аль-Фатх» описывают четыре великих божественных дара, ниспосланных Пророку (с) в результате «явной победы» — Худайбийского мира: Прощение (снятие обвинений), завершение божественной милости, ведение по прямому пути, и непобедимая поддержка Аллаха.[1] Эти аяты раскрывают победоносные результаты, о которых было упомянуто в первом аяте этой суры.[2]
لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا
|
«Чтобы Аллах простил тебе те из твоих грехов, что случались прежде и что будутвпоследствии, и чтобы во всей полноте простер Свое благоволение над тобой и повел тебя прямым путем,».
|
Какое же «прощение грехов» имеется в виду?
Одним из божественных благ, дарованных Пророку (с), о котором упомянуто во втором аяте суры «Фатх», является прощение грехов.[3] Учитывая его пророческое достоинство и непогрешимость , толкователи Корана по-разному объясняли смысл термина «зунуб» («грехи») в этом контексте.[4]
По словам ат-Табарси в «Маджма‘ аль-баян», некоторые толкователи-сунниты понимали этот аят как указание на «грехи до и после миссии Пророка», либо как на «грехи его родителей», либо же как «грехи его общины», которые Аллах простил через Пророка (с). В то время как шиитские комментаторы, как правило, объясняли это выражение как грехи уммы или как враждебные действия язычников, препятствовавших вхождению Пророка (с) в Мекку и причинявших ему страдания.[5]
Среди шиитских экзегетов — ‘Аллама Табатаба’и, Мухаммад Джавад Магния, Насир Макарем Ширази и Сеййед Мухаммадтаки Мударриси — господствует мнение, что «грех» здесь не означает неповиновение Аллаху, а указывает на действия, которые многобожники ошибочно считали грехом, например, борьбу с идолопоклонством или участие в сражениях. По их толкованию, после Худайбийского мира и завоевания Мекки Аллах устранил это ложное представление из умов людей.[6]
Согласно преданию, переданному от Имама Ризы (А), язычники считали Пророка (с) грешником за его призыв к единобожию и отказ от идолопоклонства.[7] В толковании «Рахнама» Аятоллы Хашеми Рафсанджани также отмечается, что, поскольку Худайбийское соглашение не имеет прямой связи с прощением грехов, смысл аята заключается в очищении Пророка (с) от ложных обвинений язычников после этих событий.[8]
Завершение божественной милости и непрерывное руководство Аллаха
Во втором аяте суры «аль-Фатх» упомянуты ещё два великих божественных дара, ниспосланных Пророку (с): завершение милости (итмам ан-ни‘ма) и ведение по прямому пути (аль-хидайа иля-с-сирят аль-мустаким).
По мнению большинства толкователей, итмам ан-ни‘ма стал осуществлением Божьей милости через Худайбийский мир, который подготовил почву для последующих судьбоносных событий, таких как завоевание Мекки и окончание вражды язычников.[9]
Что касается ведения по прямому пути, его толкуют как божественную подготовку к будущим победам и как знак постоянного руководства Аллаха, укрепляющего Пророка (с) на пути истины и его миссии.[10][11]
Примечания
- ↑ Макарем Ширази, «Тафсир-и Намуна», 1374 г. ш. (≈ 1995 г.), т. 22, с. 18.
- ↑ Резаи Исфахани, «Тафсир-и Кур'ан-и Мехр», 1387 г. ш. (≈ 2008 г.), т. 19, с. 189.
- ↑ Мадарреси, «Мин хада аль-Кур'ан», 1419 г. х. (≈ 1998 г.), т. 13, с. 292.
- ↑ Мугния, «Ат-тафсир аль-Кашиф», 1424 г. х. (≈ 2003 г.), т. 1, с. 86; Ма‘рифат, «Исмат анбийа», с. 7; Субхани, «Маншур-и джавид», 1383 г. ш. (≈ 2004 г.), т. 6, с. 48–49.
- ↑ Табарси, «Маджма‘ аль-Баян», 1408 г. х. (≈ 1988 г.), т. 9, с. 168.
- ↑ Табатабаи, «Аль-Мизан», 1393 г. х. (≈ 1973 г.), т. 18, с. 253; Мугния, «Ат-тафсир аль-Кашиф», 1424 г. х. (≈ 2003 г.), т. 7, с. 83; Макарем Ширази, «Тафсир-и Намуна», 1374 г. ш. (≈ 1995 г.), т. 22, с. 22; Мадарреси, «Мин хада аль-Кур'ан», 1419 г. х. (≈ 1998 г.), т. 13, с. 292.
- ↑ Садук, «‘Уюн ахбар ар-Рида», изд-во «Джахан», т. 1, с. 202.
- ↑ Хашеми Рафсанджани, «Тафсир-и Рахнама», 1386 г. ш. (≈ 2007 г.), т. 17, с. 388.
- ↑ Табатабаи, «Аль-Мизан», 1393 г. х. (≈ 1973 г.), т. 18, с. 253; Хашеми Рафсанджани, «Тафсир-и Рахнама», 1386 г. ш. (≈ 2007 г.), т. 17, с. 388–389.
- ↑ Табатабаи, «Аль-Мизан», 1393 г. х. (≈ 1973 г.), т. 18, с. 253; Макарем Ширази, «Тафсир-и Намуна», 1374 г. ш. (≈ 1995 г.), т. 22, с. 22.
- ↑ Табарси, «Маджма‘ аль-Баян», 1408 г. х. (≈ 1988 г.), т. 9, с. 168; Хашеми Рафсанджани, «Тафсир-и Рахнама», 1386 г. ш. (≈ 2007 г.), т. 17, с. 388–389.
Литература
- Резаи Исфахани, Мухаммад Али. Тафсир-и Кур'ан-и Мехр. Кум: Центр исследований по толкованию и наукам Корана, 1387 г. ш. (≈ 2008 г.).
- Субхани, Джа‘фар. Маншур-и джавид. Кум: Институт имама Садика (А), 1383 г. ш. (≈ 2004 г.).
- Садук, Мухаммад ибн Али. ‘Уюн ахбар ар-Рида. Тегеран: Издательство «Джахан», без даты издания.
- Табатабаи, Сайид Мухаммад Хусейн. Аль-Мизан фи тафсир аль-Кур'ан. Бейрут: Издательство «Аль-А‘лями ли-ль-матбу‘ат», 1393 г. х. (≈ 1973 г.).
- Табарси, Фазл ибн Хасан. Маджма‘ аль-Баян фи тафсир аль-Кур'ан. Бейрут: Издательство «Дар аль-Ма‘рифа», 1408 г. х. (≈ 1988 г.).
- Мадарреси, Сайид Мухаммад Таки. Мин хада аль-Кур'ан. Тегеран: Издательство «Дар Мухибби аль-Хусейн (А)», 1419 г. х. (≈ 1998 г.).
- Ма‘рифат, Мухаммад Хади. «Исмат анбийа» // Журнал исламских социальных исследований, № 8, 1376 г. ш. (≈ 1997 г.).
- Мугния, Мухаммад Джавад. Ат-тафсир аль-Кашиф. Кум: Издательство «Дар аль-Китаб аль-Ислами», 1424 г. х. (≈ 2003 г.).
- Макарем Ширази, Насир. Тафсир-и Намуна. Тегеран: Издательство «Дар аль-Кутуб аль-Исламийя», 1374 г. ш. (≈ 1995 г.).
- Хашеми Рафсанджани, Али Акбар. Тафсир-и Рахнама. Кум: Издательство «Бостан-и Кетаб», 1386 г. ш. (≈ 2007 г.).