Перейти к содержанию

Намахрам

Материал из wikishia

Намахрам (чужой) — в противоположность махрам (т.е. близким родственникам), так называют того, перед кем обязательно (ваджиб) соблюдать нормы хиджаба и с кем дозволено вступать в брак. [Подразумеваются люди противоположного пола]

С точки зрения законоведов недозволенно (харам) смотреть на тело чужой (намахрам) женщины, кроме лица, и кистей рук. Также запрещено (харам) смотреть на лицо и руки чужой женщины, и даже слушать ее голос, если это приведет к греху. Согласно фетвам законоведов, женщине обязательно (ваджиб) скрывать все свое тело от чужих (намахрам) мужчин. Хотя относительно сокрытия лица и рук от кончиков пальцев до запястья нет единого мнения и большинство законоведов не считают это обязательным (ваджиб). Также женщинам недозволенно (харам) смотреть на тело чужого (намахрам) мужчины.

Чужим (намахрам) мужчине и женщине запрещено (харам) оставаться наедине, если есть вероятность предаться греху, а также запрещено (харам) касаться тела друг друга. В исламском праве дозволен (халал) брак с чужим человеком (намахрам), т.е. не близким родственником. Хотя при определенных условиях вступление в брак с некоторыми чужими людьми (намахрам) становится запретным (харам).

Концептология и значение

Человека, не являющегося близким родственником (махрам), называют чужим (намахрам). Близким родственником называют того, с кем имеются родственные связи, установленные в результате кровного родства, брака или молочного вскармливания. [1] Данный термин употребляется в таких разделах исламского права как брак (никах), развод (талак) и наказания (худуд). [2]

В 30-31 аятах суры «Свет» изложено веление Господа избегать смотрения на чужих женщин (намахрам) и то, что Он запретил. [3] Во многих преданиях от непорочных Имамов (А) порицаются отношение чужих (намахрам) мужчины и женщины.[4] Имам ал-Бакир (А) назвал разговор с чужой женщиной (намахрам) одной из ловушек сатаны.[5] В предании от имама ас-Садика (А) взгляд на чужую женщину назван отравленной стрелой из стрел сатаны.[6] Согласно хадису от имама Али (А), разговоры с женщинами, не являющимися близкими родственницами (махрам), приводят к бедам и отклонению сердец. [7]

Фейз Кашани в книге «Махаджжат ал-Байда’» [8] и Мулла Мухаммад Махди Нараки в «Джами‘ ас-Са‘адат»[9] называют смотрение на чужую женщину (намахрам) неблагодарностью (куфран) за милость зрения. Мортаза Мотаххари в своей книге «Мас’але-йе хеджаб» (Вопрос хиджаба) писал, что философия соблюдения хиджаба и подобающей формы одежды для женщин в исламе заключается в том, что это способствует сохранению душевного здоровья человека, здоровья и стабильности общества, прочности семьи и повышению уважения к женщине, а также предотвращения их развращения.[10]

Предписания относительно отношений с чужим человеком (намахрам)

В исламском праве существуют предписания, регулирующие отношения чужих (намахрам) людей:

Запрет взглядов на чужого человека (намахрам)

  • Мужчине запрещено (харам) смотреть на тело чужой (намахрам) женщины, кроме лица и рук от кончиков пальцев и до запястья. [11]Также запрещено (харам) смотреть на лицо и руки чужой женщины, с целью получения удовольствия или если есть страх за то, что это приведет к греху. [12]
  • Женщинам недозволенно (харам) смотреть на тело чужого (намахрам) мужчины, кроме тех мест, которые обычно не считаются обязательными для сокрытия, включая голову, руки и голени, без наслаждения и страха, что это приведет греху. [13]
  • Согласно фетвам шиитских законоведов, дозволено смотреть на лицо женщины с целью вступления с ней в брак. [14] Некоторые законоведы также дозволяют смотреть на тело женщины: ее волосы и часть тела, включая шею и вырез на груди, если человек намерен жениться на ней, при условии, что его целью не будет получение наслаждения. [15]
  • Смотреть фильмы и фотографии женщин, которые не соблюдают хиджаб не запрещено, в случае если человек не знает их и это будет без вожделения. Но если он знает их, то их просмотр подобен смотрению на саму эту женщину. [16]
  • Врач может смотреть на тело чужой женщины (намахрам) если это необходимо для ее лечения. [17]
  • Не запрещено смотреть на фотографии немусульманок, не соблюдающих хиджаб, если при этом человек не собирается получить удовольствие и если это не станет причиной развращения.,

Мужчине запрещено смотреть на тело чужой (намахрам) женщины, кроме лица и рук от кончиков пальцев и до запястья. Также запрещено (харам) смотреть на лицо и руки чужой женщины, с целью получения удовольствия или если есть страх за то, что это приведет к греху.

Женщинам недозволенно (харам) смотреть на тело чужого (намахрам) мужчины, кроме тех мест, которые обычно не считаются обязательными для сокрытия, включая голову, руки и голени, без наслаждения и страха, что это приведет греху.

Согласно фетвам шиитских законоведов, дозволено смотреть на лицо женщины с целью вступления с ней в бракНекоторые законоведы также дозволяют смотреть на тело женщины: ее волосы и часть тела, включая шею и вырез на груди, если человек намерен жениться на ней, при условии, что его целью не будет получение наслаждения. Смотреть фильмы и фотографии женщин, которые не соблюдают хиджаб не запрещено, в случае если человек не знает их и это будет без вожделения. Но если он знает их, то их просмотр подобен смотрению на саму эту женщину. Врач может смотреть на тело чужой женщины (намахрам) если это необходимо для ее лечения. Не запрещено смотреть на фотографии немусульманок, не соблюдающих хиджаб, если при этом человек не собирается получить удовольствие и если это не станет причиной развращения.[18]

Обязательность сокрытия тела от чужого человека (намахрам)

Женщинам обязательно (ваджиб), скрывать свое тело от чужих мужчин (намахрам). [19] Хотя существуют разногласия относительно обязательности сокрытия лица и кистей рук от кончиков пальцев до запястья. [20] С точки зрения таких законоведов как , [21] Юсуфа б. Ахмада ал-Бахрани, [22] шейха ал-Ансари, [23] Сеййида Мохаммада Казема Йазди, [24] Сеййида Мухсина Хакима, [25] Рухуллы Хомейни [26] и Сеййида Али Хаменеи [27] это не обязательно. Но такие законоведы как аллама ал-Хилли в книге «Тазкират ал-Фукаха», [28] Фазель Микдад [29] и Сеййид Абд-ул-’А‘али Сабзевари, [30] считали сокрытие лица и рук также обязательным (ваджиб). Также с точки зрения всех законоведов сокрытие лица и рук становится обязательным (ваджиб) в случае страха совершения запретного или если женщина намеревается склонить мужчину чужого к запретному. [31]

Запрет прикасаться к чужому человеку (намахрам)

С точки зрения законоведов недозволенно (харам) касаться тела чужого человека (намахрам), кроме как в случае необходимости для его лечения или спасения жизни. [32] Также не запрещено касаться тела чужого человека (намахрам) через одежду или преграду, если это делается без похоти или намерения получить удовольствие. [33] Некоторые законоведы считают дозволенным рукопожатие между чужими людьми противоположных полов, если это будет сделано через ткань или перчатку, без злого умысла и при этом оно будет совершено слабо без давления. [34]

Положение о слушании голоса чужого человека

  • С точки зрения законоведов дозволено слушать голос чужого человека без намерения получить удовольствие и без страха совершить запретное (харам), и запретно (харам) если есть опасение совершить запретное (харам) или с целью получить удовольствие. [35]
  • Совершение женщиной молитвы в слух там, где ее слышат чужие мужчины, с точки зрения таких законоведов, как Первый мученик, запретно (харам) и приводит к недействительности молитвы. [36] Мухаммад Хасан ан-Наджафи, соглашаясь с недозволенностью данного деяния, не соглашается с недействительностью молитвы в подобном случае. [37]

Положение о нахождении наедине чужих людей

С точки зрения некоторых законоведов запрещено (харам) оставаться наедине двум чужим людям противоположного пола. [38] Некоторые богословы считают, что уединение с посторонним человеком (намахрам) запрещено (харам) только в случае, если существует вероятность впадения в грех. [39] По фетве аятоллы ал-Хои (ум. в 1992 году) уединение с посторонним человеком (намахрам) запрещено (харам), поскольку это может привести к греху. [40] Согласно мнению Мухаммада Хасана ан-Наджфи, автора «Джавахир ал-Калам», уединение с посторонним человеком (намахрам) является нежелательным (макрух).[41]

Разговор

  • С точки зрения законоведов разговор с чужим человеком (намахрам)  дозволен в случае, если он проходит без наслаждения или страха совершить запретное (харам). [42]
  • С точки зрения Мирзы Джавада Табризи лучше избегать разговоров с молодыми женщинами, даже без наслаждения или страха совершить запретное (харам). [43]
  • Связь с посторонним человеком (намахрам) через сообщения, чаты и электронную почту, запретна (харам), в случае, если она приводит к пороку и совершению греха. [44]

Дозволенность вступления в брак с посторонним человеком (намахрам)

В исламском праве дозволено вступать в брак только с чужим человеком (намахрам) и ни в коем случае не с близким (махрам). [45]

  • Несмотря на то, что сестра жены является посторонним человеком, но вступать с ней в брак до тех пор, пока супруга жива или до развода запрещено (харам).[46]
  • Вступление в брак с посторонним человеком (намахрам), при следующих условиях навсегда становится запретным (харам):
  1. Брак мужчины и женщины, которые развелись девять раз. [47]
  2. Брак между мужчиной и женщиной, с матерью или сестрой которой он совершил прелюбодеяние. [48]
  3. Брак с женщиной, с которой он совершил прелюбодеяние, пока она состояла в браке или выжидала срок (‘идда). [49]
  4. Брак с женщиной, с сыном, братом или отцом которой, мужчина совершил грех мужеложства. [50]

Примечания

  1. ↑ Моджтахеди Техрани, Се Рисале: Гонахан Кабире, Махрам ва Намахрами, Ахкам аль-Гайба, 2002 г, с.10.
  2. ↑ Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1404 г. х, т. 29, с. 237; Муассисе Даират-ул-Маариф аль-Фикх аль-Ислами, Фарханг Фикх Фарси, 2008 г, т. 5, с. 405.
  3. ↑ Караати, Тафсир Нур, 2008 г, т. 6, с. 171-173.
  4. ↑ Нури, Мустадрак аль-Васаил, 1408 г. х, т.14, с.272.
  5. ↑ Нури, Мустадрак аль-Васаил, 1408 г. х, т.14, с.272.
  6. ↑ Шейх Садук, Ман ла йахдуруху аль-факих, 1413 г. х, т. 4, с.18.
  7. ↑ Ибн Шуба Харрани, Тухаф аль-Укул, 1404 г. х, с. 151.
  8. ↑ Фаиз Кашани, Мохджат аль-Байда, 1417 г. х, т. 7, с.161.
  9. ↑ Нараги, Джаме Ас-Саадат, издательство Аль-Алами, т. 3, с. 245.
  10. ↑ Шахид Мутаххари, Масале Хиджаб, 2007 г, с.76.
  11. ↑ Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1404 г. х, т. 29, с. 75.
  12. ↑ Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1404 г. х, т. 29, с. 75; Аятолла Систани, Таузих аль-Масаил, 1415 г. х, с. 508.
  13. ↑ Аятолла Систани, Таузих аль-Масаил, 1415 г. х, с. 508; Макарем Ширази, Ахкам Ханеваде, 2010 г, с. 22.
  14. ↑ Шахид Сани, Масалик аль-Афхам, 1412 г. х, т. 7, с. 40.
  15. ↑ Шахид Сани, Ар-Равда Аль-Бахия, 1410 г. х, т. 5, с. 97–98; Аятолла Тебризи, Истфтаат Джадид, 2006 г, т.1, с.355.
  16. ↑ Аятолла Тебризи, Истфтаат Джадид, 2006 г, т.1, с.356.
  17. ↑ Аятолла Хои, Истфтаат , с. 299; Макарем Ширази, Ахкам Ханеваде, 2010 г, с. 25.
  18. ↑ Макарем Ширази, Ахкам Ханеваде, 2010 г, с. 31.
  19. ↑ Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1404 г. х, т. 2, с. 4.
  20. ↑ Муассисе Даират-ул-Маариф аль-Фикх аль-Ислами, Фарханг Фикх Фарси, 2008 г, т. 2, с.283.
  21. ↑ Шейх Туси, Аль-Мабусут, 1387 г. х, т.4, с.160.
  22. ↑ Бахрани, Хадаик ан-Назера, Издательство Ан-Нашр аль-Ислами Джамаат аль-Мударресин, т. 23, с. 56.
  23. ↑ Шейх Ансари, Китаб ан-Никах, 1415 г. х, с. 48.
  24. ↑ Йезди Табатабай, Аль-'Урва аль-Вуска, 1430 г. х, т. 6, с. 206.
  25. ↑ Хаким, Мустамсик аль-'Урва, 1391 г. х, т.5, с. 241-242.
  26. ↑ Имам Хомейни, Тахрир аль-Васила, 1434 г. х, т.2, с. 261.
  27. ↑ «Пушеш ва Негах Кардан», сайт Khamenei.ir.(На персидском)
  28. ↑ Алламе Хилли, Тазкират аль-фукаха, аль-Мактаба ар-Развия, Леихья аль-Асар аль-Джафрия, т. 2, с. 573.
  29. ↑ Фазель Микдад, Канз аль-Ирфан, 1994 г, т.2, с.222.
  30. ↑ Сабзевари, Мухаззиб аль-Ахкам, 1413 г. х, т. 5, с. 230-237.
  31. ↑ Бахрани, Хадаек ан-Надра, Ан-Нашр аль-Ислами. Аятолла Систани, Таузих аль-Масаил, 1415 г. х, с. 508.
  32. ↑ Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1404 г. х, т. 29, с. 100.
  33. ↑ Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1404 г. х, т. 29, с. 99; Муассисе Даират-ул-Маариф аль-Фикх аль-Ислами, Аль-Мусуаа аль-Фикхия, 1423 г. х, т. 5, с.381.
  34. ↑ Имам Хомейни, Рисале Ниджат аль-Ибад, 1409 г. х, с.363.
  35. ↑ Табатабаи Йезди, Аль-'Урва аль-Вуска, 1415 г. х, т. 5, с. 490.
  36. ↑ Шахид Аввал, Зикра аш-Шиа, 1419 г. х, т. 3, с. 322.
  37. ↑ Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1404 г. х, т. 9, с. 383-384.
  38. ↑ Шахид Сани, Масалик аль-Афхам, 1412 г. х, т. 9, с. 323-325.
  39. ↑ Муассисе Даират-ул-Маариф аль-Фикх аль-Ислами, Аль-Мусуаа аль-Фикхия, 1423 г. х, т. 5, с. 185.
  40. ↑ Таухиди, Мисбах аль-Фикаха, 1417 г. х, т. 1, с.350.
  41. ↑ Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1404 г. х, т. 32, с. 344.
  42. ↑ Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1404 г. х, т. 29, с. 99.
  43. ↑ Аятолла Тебризи, Истфтаат Джадид, 2006 г, с. 362.
  44. ↑ «Общение с немахрамами посредством СМС, чата и электронной почты», сайт информационной базы канцелярии Великого аятоллы Макарема Ширази.(На персидском)
  45. ↑ Например, см. Мохаггег Хилли, Шарае аль-Ислам, 1408 г. х, т. 2, с. 224; Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1404 г. х, т. 29, с. 237.
  46. ↑ Бани Хашеми Хомейни, Рисале Таузих аль-Масаил, 2006 г., Ахкам Никах, выпуск 2390.
  47. ↑ Шейх Муфид, Аль-Мукниа, Исламский институт публикаций, т. 1, с. 501.
  48. ↑ Шахид Сани, Масалик аль-Афхам, 1412 г. х, т. 7, с. 297-298.
  49. ↑ Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1404 г. х, т. 29, с. 446.
  50. ↑ Мохаггег Хилли, Шарае аль-Ислам, 1408 г. х, т. 2, с. 233.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Намахрам&oldid=24364