Мученическая гибель Имама Али (а)

Материал из wikishia

Мученическая гибель Имама Али (а) (арабский : استشهاد الإمام علي عليه السلام)— одно из событий, произошедшее в первом веке хиджры, которое сильно повлияло на шиитское положение. Его мученическая смерть стала причиной начала преследований и убийств приверженцев шиитского течения, а также привела к распаду армии Имама Али (Мир ему!). После гибели Имама (А) начали проявляться различные течения, а также разногласия и вражда среди жителей Куфы. Некоторые сторонники Имама Али (Мир ему!) сравнили куфийское войско со стадом, потерявшим своего пастыря и подвергающимся нападению волков со всех сторон.

После завершения обряда Хаджа группа хариджитов собралась, выражая недовольство положением мусульман. В конце концов, трое из них поклялись убить Али (А), Муавию и Амра ибн аль-Аса. Ибн Мульджам взял на себя обязательство убить Имама Али (А).  19-го числа месяца Рамадан Имам Али (А) был в гостях у своей дочери Умм Кульсум. Перед утренним намазом он отправился в мечеть. Разбудив всех, кто спал в мечети, включая Ибн Мульджама, Имам встал на молитву в михрабе.

Во время земного поклона или при подъеме из него Ибн Мульджам нанес удар мечом по голове Имама (А). После этого его отнесли домой, и его осмотрел опытный врач по имени Асир ибн Амр, который был из числа табиинов. Когда Асир определил, что удар достал мозг, он посоветовал Имаму (А) подготовиться к завещанию, так как ему оставалось немного времени. В последние дни Имам Али часто терял сознание, читал молитву сидя и давал наставления своим сыновьям.

Имам Али был омыт перед погребением Имамом Хасаном (А), Имамом Хусейном (А), Мухаммадом Ханафией и Абдуллахом ибн Джафаром. Имам Хасан А) возглавил заупокойную молитву над телом Имама. Али был похоронен ночью, и место его захоронения оставалось тайной, чтобы предотвратить надругательство над могилой хариджитами, а также  из-за вражды Омейядов. Лишь во время правления династии Аббасидов Имам Джафар Садик (Мир ему!) открыл всем место захоронения тела Имама Али (А).

Влияние шарады Имама Али (а) на шиитское положение

Имам Али (Мир ему!) был мученически убит в месяц Рамадан 40-го года хиджры.[1] Это произошло в период, когда возникло множество проблем: воины не оказывали полное послушание Имаму (а) и колебались в оказании ему поддержки.[2]В то же время армия Шама под командованием Муавии значительно усилилась. Осознавая ситуацию, Муавия нападал на различные территории, находящиеся под властью Имама Али (а), убивая и грабя его последователей и шиитов.[3]

Имам Али (а) собирал армию, чтобы отправиться в Шам и сразиться с Муавией, когда получил удар со спины от Ибн Мульджама.[4] Его мученическая смерть вызвала раскол среди куийского войска. Нуаф Бакали, один из сторонников Имама Али (а), рассказывал, что армия готовилась к походу на Шам, но когда Имам был ранен Ибн Мульджамом, воины вернулись в Куфу. Нуаф сравнивал тогдашнее состояние армии Имама (а) со стадом, потерявшим пастуха и подвергающимся нападению волков со всех сторон.[5]

После гибели Имама Али (а) жители Куфы присягнули Имаму Хасану (а), но, как отмечают некоторые исследователи, реальность Куфы была таковой, что разногласия, различные тенденции и вражда среди жителей стали очевидны. Поэтому армия Имама Хасана (а) не могла противостоять войскам Шама.[6] Шиитский историк аятолла Субхани считает, что мученическая смерть Имама Али (а) стала тяжёлым ударом для исламского общества и положила начало преследованиям и нападениям на шиитов со стороны врагов.[7] С гибелью Имама и после короткого правления Имама Хасана (а) началась эпоха Омейядов — самый трудный период для шиитов.[8] С усилением власти Муавии положение шиитов стало крайне тяжелым; ибн Аби аль-Хадид упоминает, что шиитов убивали, лишали конечностей, грабили и заключали в тюрьмы.[9]

Шииты проводят траур в ночь на 21-е число месяца Рамадан — возможную Ночь предопределения,[10]в память о гибели Имама Али (а).[11] В некоторых регионах Ирана в эту ночь исполняют обряд под название «Тазийе Канба и Хазрат Али (а)»[12], а некоторые шииты раздают угощение, назр, ифтар и сухур.[13] Одним из обрядов ночи с 19 по  21-е числа месяца Рамадан является повторение  слов «Аллахумма ляана каталата Амиру-ль-муминин, то есть: «О, Аллах, прокляни убийц повелителя правоверных».[14]

Предвидел ли Имам свою шахаду?

Согласно некоторым преданиям, Имам Али (а) знал детали своей мученической смерти, включая её время и обстоятельства.[15] В книге «Аль-Кафи», одной из четырёх основных шиитских книг, есть раздел, в котором говорится, что Имамы знали, когда они умрут.[16] Шейх Муфид, Аллама Хилли и Сейид Муртаза также упоминали об этом в своих трудах.[17] Шейх Муфид, шиитский богослов, скончавшийся в 413 году хиджры, утверждал, что эти предания переданы многими источниками, имеющими стату «мутаватир».[18] В ответ на вопрос о том, почему Имамы, включая Имама Али (Мир и!), не защитили себя, если знали о времени своей смерти, он предложил два возможных объяснения

  • Возможно, их знание о времени, месте смерти и их убийцах не было детальным.
  • Если они и знали детали своей смерти, их долгом было проявить терпение и смириться с обстоятельствами.[19]

Сейид Муртаза, другой шиитский богослов, умерший в 436 году хиджры, утверждал, что Имам Али (Мир ему!) знал, как и кем он будет убит, но не знал точного времени. Ибо, если бы он знал, он должен был бы избежать убийства.[20]

Автор статьи «Знание Имама о мученической смерти и вопрос о его совместимости с непорочностью» утверждает, что случаи, когда Имамы (Мир им!) принимали мученическую смерть, они не противоречили обязательству о защите собственной жизни. По его мнению, знание Имамов не было получено обычным способом. Поэтому такое знание может не налагать обязательств, а если и налагает, то, возможно, Имамы имели особые обязанности ради блага общества и действовали в соответствии с ними.[21]

Передается также, что Имам Реза (Мир ему!) говорил о том, что на 19-ю ночь месяца Рамадан Имам Али (Мир ему!) принял свою судьбу, предписанную Всевышним.[22] Мулла Салех Мазандарани, комментатор книги «Усуль аль-Кафи», в толковании этих слов Имама Резы (Мир ему!) относительно повелителя правоверных (Мир ему!)) пишет, что в ночь на 19-е число месяца Рамадан Имам Али (Мир ему!) был поставлен перед выбором: остаться в этом мире или встретиться с Аллахом, и он выбрал встречу с Аллахом, чтобы исполнились Его предопределения. Если это происходит по воле Всевышнего и с Его одобрением, то это не только допустимо, но и обязательно. Так же поступил и Имам Хусейн (Мир ему!)), и мы также поступаем, когда сражаемся с врагом в бою.[23]

Роль Кутамы в шахадате Имама Али (а)

Согласно источникам, Кутама бинт Шаджна сыграла немаловажную роль в убийстве Имама Али (а). В ответ на предложение Ибн Мульджама о браке она выдвинула условие: в качестве махра (свадебного подарка) она потребовала тысячу дирхамов, одну рабыню, одного раба и убийство Имама Али (Мир ему!).[24] Ибн Мульджам согласился на эти условия и женился на Кутаме[25]. Отец[26] и братья Кутамы [27] погибли в битве при Нахраване.

Во время паломничества в Мекку в 39 году хиджры между представителем Имама Али (а) и представителем Муавии возник конфликт. После завершения обряда хаджа группа хариджитов собралась в Мекке и выразила возмущение, заявив, что эти люди не соблюли святость Каабы.[28] Они также вспоминали своих погибших в битве при Нахраване. [29] В результате трое из них поклялись убить Али (а), Муавию и Амра ибн аль-Аса. Ибн Мульджам аль-Муради взял на себя обязательство убить Али (Мир ему!).[30]

20-го числа месяца Шаабан 40 года хиджры Ибн Мульджам прибыл в Куфу[31], где познакомился Кутам.[32]

Ранение Имама Али (Мир ему!)

В ночь на 19-е число месяца Рамадан Имам Али (а) был приглашён на ифтар к своей дочери, Умм Кульсум[33]. Шиитский историк Джафари передает, что многие предания, как от представителей  Ахль аль-Бейт (Мир им!), так и из суннитских источников, описывают особое духовное состояние Имама (Мир ему!) в ночь, когда он был ранен. [34] Согласно рассказу суннитского историка Ибн аль-Асира в его книге «Аль-Камиль»,[35] а также преданию из книги «Аль-Кафи»[36], когда Имам (Мир ему!) выходил из дома в ту ночь, гуси вышли ему навстречу и начали шуметь. Когда их попытались отогнать, Имам сказал: «Оставьте их, пусть они скорбят. Аллама Маджлиси, авторитетный шиитский учёный, считал это предание из «Аль-Кафи» слабым.[37]

Согласно рассказу Алламы Маджлиси в «Бихару-ль-анвар», Имам Али (Мир ему!) направился в мечеть и сам призвал к молитве с минарета.[38] Затем он разбудил спящих в мечети для утренней молитвы. Он также разбудил Ибн Мульджама, который спал на животе, и предупредил его, что так спать не следует.[39] После этого Имам Али (Мир ему!) встал в михрабе (нише для молитвы) и начал молиться. Ибн Мульджам нанёс ему удар мечом в момент, когда Имам находился в состоянии саджды (земного поклона)[40] или когда поднимался [41] из него. [42] По некоторым сообщениям, Имам (Мир ему!) был атакован уже при входе в мечеть.[43] Ибн Мульджама сопровождали Шабиб ибн Баджра аль-Ашджаи [44] и Варджан.[45] После нанесения удара Ибн Мульджам сказал: «Власть принадлежит только Аллаху, а не тебе и твоим сподвижникам».[46]

Существует предание, что после того как Имам Али (Мир ему!) получил ранение  Джибрил поклялся Аллаху, что основы наставления разрушены, а звёзды небес и знаки благочестия потускнели.[47] Это предание не встречается в ранних источниках и упоминается лишь в некоторых более поздних[48] источниках.

Фузту ва рабби-ль-кааба

Согласно сообщению от Ибн Кутайбы ад-Динури, историка 3-го века хиджры, после того как Имам Али (Мир ему!) получил смертельный удар, он произнёс: «Клянусь Господом Каабы, я спасён» («فُزْتُ وَ رَبِّ الْکَعْبَه»).[49] Эту фразу также передавали шиитские учёные, такие как Сайид Рази [50] и Ибн Шахр-Ашуб,[51] а также суннитские историки, включая Ибн аль-Асира[52] и аль-Балазури[53].

По словам Ибн Аби аль-Хадида, после удара, который получил Имам (Мир ему!), куфийские врачи были собраны, чтобы обследовать его.[54] Асир ибн Амр, один из врачей, после осмотра раны на голове Имама (Мир ему!) пришёл к выводу, что удар достиг мозга. Поэтому он сказал, что Имаму (Мир ему!) следует писать завещание, так как ему осталось жить недолго.[55]

Наставления Имама Али (Мир ему!) после получения ранения

В промежутке между получением удара и смертью Имам Али (Мир ему!) произнёс несколько важных слов и завещаний, а также после удара он часто терял сознание.[56] Имам (Мир ему!) совершал молитву сидя и давал наставления обращенные к своим детям.[57] Особенно важные наставления были обращены к Имаму Хусейну и Имаму Хасану, которые были зафиксированы и изложены в «Нахджу-ль-Балаге».[58]

В это время он также говорил о смерти и о своем состоянии.[59]

Имам Али (а) был убит 21-го числа месяца Рамадан 40 года хиджры[60], хотя некоторые источники указывают иные даты его смерти.[61]

Завещание в отношении мести Ибн Мульджаму

Имам Али (а) завещал, чтобы Ибн Мульджаму  нанесли лишь один удар[62], и если он погибнет от этого удара, его тело не должно быть изувечено.[63] Согласно некоторым источникам, Имам также предписал обеспечить еду и воду для Ибн Мульджама и вести себя с ним должным образом.[64] Однако в некоторых источниках упоминается, что после казни Ибн Мульджама, осуществлённой Имамом Хасаном (а)[65], толпа сожгла его тело.[66] Также есть свидетельства, указывающие на то, что тело Ибн Мульджама было изувечено [67].

Погребение

Тело Имама Али (Мир ему!) было омыто Имамом Хасаном (а), Имамом Хусейном (а), Мухаммадом Ханифой и Абдуллой ибн Джафаром.[68] Имам Хасан (а) совершил над его телом молитву по усопшему.[69] Погребение Имама состоялось ночью, и несколько мест были подготовлены для его захоронения, чтобы настоящее место могилы осталось в тайне.[70] Место захоронения Имама Али (Мир ему!) было скрыто, чтобы предотвратить осквернение его могилы врагами, такими как Хавариджи [71] и противники из династии Омейядов[72]. Лишь немногие шииты знали о месте его захоронения, пока Имам Садик (Мир ему!) не открыл его для всех во времена правления династии Аббасидов.[73] Место погребения Имама Али (а) находится в городе Наджаф, который в источниках называется разными именами, [74]и шииты единогласно признают это место верным [75].

Примечания

  1. ↑ Ибн Касир, аль-Бидая ва-н-Нихая, 1407 г. х, т. 8, с. 130.
  2. ↑ Ибн Касир, аль-Бидая ва-н-Нихая, 1407 г. х, т. 7, с. 323.
  3. ↑ Джафарян, Хаят Сияси ва Фекри Имаман Шииа, 2002 г, с. 53-54.
  4. ↑ Джафарян, Хаят Сияси ва Фекри Имаман Шииа, 2002 г, с.110.
  5. ↑ Нахдж аль-Балага, 1414 г. х, с. 264.
  6. ↑ Насири Рази, Тарих Тахлили Садре Ислам, 2005 г, с. 191.
  7. ↑ Собхани, Аш-Шиа Фи Мукиб ат-Тарих, 1413 г. х, т. 1, с. 22.
  8. ↑ Насири Рази, Тарих Тахлили Садре Ислам, 2005 г, с. 135.
  9. ↑ Ибн Аби аль-Хадид, Комментарий к Нахдж аль-Балаге, 1404 г. х, т. 11, с. 43.
  10. ↑ Алламе Маджлиси, Мирьат аль-Укул, 1404 г. х, т. 16, с. 381.
  11. ↑ Маджиди Хамене, Шабхаи Кадр Дар Иран, с.19.
  12. ↑ Маджиди Хамене, Шабхаи Кадр Дар Иран, с.20.
  13. ↑ Маджиди Хамене, Шабхаи Кадр Дар Иран, с.21.
  14. ↑ Шейх Куми, Мафатих аль-Джанан, Усва, с. 226.
  15. ↑ Шейх Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 1, с. 530.
  16. ↑ Шейх Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 1, с. 258-260.
  17. ↑ См. Раббани Гольпайегани и Рахманизаде, И`лм Имам Бе Шахадат ва Шобхе Насазегари Ан Ба И`смат, с. 105.
  18. ↑ Шейх Муфид, Аль-Иршад, 1413 г. х, т. 1, с. 319.
  19. ↑ Шейх Муфид, аль-Масаил аль-А`кбария, 1413 г. х, с. 69-72.
  20. ↑ Сейед Муртаза, Расайла аш-Шариф аль-Муртаза, 1415 г. х, т. 3, с. 131.
  21. ↑ Раббани Гольпайегани и Рахманизаде, И`лм Имам Бе Шахадат ва Шобхе Насазегари Ан Ба И`смат, с. 111.
  22. ↑ Шейх Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 1, с. 259.
  23. ↑ Мазандарани, Шарх Усул, ан-Нашир: Исламская библиотека Кафи, т. 6, с.37.
  24. ↑ Шейх Муфид, Аль-Иршад, 1413 г. х, т. 1, с. 18-19.
  25. ↑ Ибн Кутайба, Аль Имама ва ас-Сияса, 1410 г. х, т. 1, с. 180.
  26. ↑ Шейх Муфид, Аль-Иршад, 1413 г. х, т.1, с.18.
  27. ↑ Ибн Кутайба, Аль Имама ва ас-Сияса, 1410 г. х, т. 1, с. 180.
  28. ↑ Ибн Кутайба, Аль Имама ва ас-Сияса, 1410 г. х, т. 1, с. 179.
  29. ↑ Ибн Аби аль-Хадид, Комментарий к Нахдж аль-Балага, 1404 г. х, т. 6, с. 113.
  30. ↑ Захаби, Тарих Ислам, 1409 г. х, т. 3, с.607.
  31. ↑ Якуби, Тарих Якуби, Бейрут, т. 2, с. 212.
  32. ↑ Шейх Муфид, Аль-Иршад, 1413 г. х, т.1, с.18.
  33. ↑ Хоссейни Мутлак, Шахид Танха, 1386 г. х, с. 114.
  34. ↑ Джафарян, Хаят Фикри ва Сияси Имаман Шииа, 2002 г, с. 111.
  35. ↑ Ибн Асир, Аль-Камель, 1385 г. х, т.3, с.388.
  36. ↑ Шейх Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 1, с. 259.
  37. ↑ Маджлиси, Мирьат аль-Укул, 1404 г. х, т. 3, с. 122.
  38. ↑ Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1410 г. х, т. 42, с. 281.
  39. ↑ Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1410 г. х, т. 42, с. 281.
  40. ↑ Шейх Туси, аль-Амали, 1414 г. х, с. 365.
  41. ↑ Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1410 г. х, т. 42, с. 281.
  42. ↑ Ибн А`сам аль-Куфи, аль-Футух, т. 4, с. 278.
  43. ↑ Табари, Тарих ат-Табари, 1387 г. х, т. 5, с. 145.
  44. ↑ Ибн Саад, ат-Табакат Аль-Кубара, 1418 г. х, т. 3, с. 25-28.
  45. ↑ Ибн Халдун, Тарих Ибн Халдун, 1408 г. х, т. 2, с. 646.
  46. ↑ Ибн Халдун, Тарих Ибн Халдун, 1408 г. х, т. 2, с. 646.
  47. ↑ Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1410 г. х, т. 42, с. 282.
  48. ↑ Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1410 г. х, т. 42, с. 282.
  49. ↑ Ибн Кутайба, Аль Имама ва ас-Сияса, 1410 г. х, т. 1, с. 180.
  50. ↑ Сейед Рази, Хасаис аль-Аимма, 1406 г. х, с. 63.
  51. ↑ Ибн Шахр Ашуб, Манакиб Аль Аби Талиб, 1379 г. х, т. 2, с. 119.
  52. ↑ Ибн Асир, Асад аль-га́ба, 1409 г. х, т.3, с.618.
  53. ↑ Балазури, Ансаб аль-Ашраф, 1417 г. х, т. 2, с. 488.
  54. ↑ Ибн Аби аль-Хадид, Комментарий к Нахдж аль-Балага, 1404 г. х, т. 6, с. 119.
  55. ↑ Мадани Ширази, ат-Траз аль-Аввал, 2005 г, т. 7, с.14.
  56. ↑ Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1410 г. х, т. 42, с. 289.
  57. ↑ Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1410 г. х, т. 42, с. 290.
  58. ↑ Нахдж аль-Балага, 1414 г. х, с. 421–422.
  59. ↑ Нахдж аль-Балага, 1414 г. х, проповедь 149, с. 207.
  60. ↑ Шейх Муфид, Аль-Иршад, 1428 г. х, т. 1, с.9.
  61. ↑ Ибн Халдун, Тарих Ибн Халдун, 1408 г. х, т. 2, с. 645.
  62. ↑ Мукаддаси, Аль-Баде ва ат-Тарих, БурСааид, т. 5, с. 233.
  63. ↑ Нахдж аль-Балага, 1414 г. х, с. 422.
  64. ↑ Фаттал Нишапур, Раузат Аль-Ваизин, 1996 г, т. 1, с. 137.
  65. ↑ Хаззаз Рази, Кифаият Асар, 1401 г. х, с. 162.
  66. ↑ Ибн Касир, аль-Бидая ва-н-Нихая, 1407 г. х, т. 7, с. 330.
  67. ↑ Ибн Кутайба, Аль Имама ва ас-Сияса, 1410 г. х, т. 1, с. 181.
  68. ↑ Ибн Кутайба, Аль Имама ва ас-Сияса, 1410 г. х, т. 1, с. 181.
  69. ↑ Ибн Кутайба, Аль Имама ва ас-Сияса,1410 г. х, т. 1, с. 181.
  70. ↑ Кайдан, А`табат А`лият Ирак, 2004 г, т.1, с.30.
  71. ↑ Ибн Кутайба, Аль Имама ва ас-Сияса, 1410 г. х, т. 1, с. 181.
  72. ↑ Шейх Муфид, Аль-Иршад, 1413 г. х, т. 1, с.10.
  73. ↑ Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1410 г. х, т. 42, с. 338.
  74. ↑ Кайдан, А`табат А`лият Ирак, 2004 г, т.1, с.32.
  75. ↑ Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1410 г. х, т. 42, с. 338.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Мученическая_гибель_Имама_Али_(а)&oldid=21043