Перейти к содержанию

Макталь

Материал из wikishia
Макталь

Макталь (арабский: المَقْتَل) (макталь-написание) — это особый жанр историографии, посвящённый описанию обстоятельств убийства или мученической смерти значимых личностей. Среди шиитов маκталь в большей степени касался описания мученической гибели непорочных имамов (А) и выдающихся шиитских деятелей. Однако в силу широкого распространения маκталь-написания именно о трагедии Кербелы, этот термин закрепился преимущественно за повествованиями, связанными с мученичеством имама Хусейна (А) и его сподвижников.

Маκтали, посвящённые имаму Хусейну (А), как правило, включают предания от Пророка Мухаммада (С) и имама Али (А) о предсказании событий Ашуры, письма и речи имама Хусейна (А), свидетельства спутников имама, которые не были убиты в Кербеле, проповеди имама Саджада (А) и госпожи Зейнаб (С) после Ашуры, хадисы шиитских имамов о мученичестве имама Хусейна (А), а также высказывания врагов имама о событиях Кербелы.

Асбаγ ибн Нубата Муджашиʿи считается первым маκталь-написателем трагедии Ашуры. Одним из древнейших маκталей в этой области является «Маκталь аль-Хусейн (А)» Абу Михнафа.

Расцвет маκталь-написания приходится на III–IV вв. хиджры, однако после этого, до прихода к власти Сефевидов, наступает период упадка. Тексты этого времени часто перемешаны с недостоверными и безосновательными сообщениями, что сыграло значительную роль в искажении событий Ашуры. Среди таких произведений — «Рауḍат аш-шуhада» Муллы Хусейна Кашфи.

Официальное утверждение траурных церемоний Ашуры во времена государства Сефевидов привело к созданию новых маκталей, лишённых точных источников. Эти произведения были написаны главным образом для использования в собраниях роḍа-хана и траурных ритуалах, с целью вызвать слёзы и скорбь. К таким текстам относятся «Ибтилаʾ аль-авлияʾ», «Иксир аль-ʿибада фи асрар аш-шаhада» и «Муhрик аль-кулуб».

К числу значимых современных маκталей относятся «Нафас аль-махмум» и «Маκталь джамиʿ Саййид аш-Шухада».

Понятийный аспект

«Макталь Имама Али (а) автора Ибн Аби Дунья»

Письменные сообщения, содержащие сведения об убийстве или мученической смерти известных личностей истории, называются маκталь [1]. Маκталь представляет собой разновидность историописания в форме моноγραφического описания. Монография событий — это особый вид исторических сочинений, применяемый для фиксации важнейших происшествий. Такие тексты обычно создаются по поводу судьбоносных и драматических событий, передавая их со всеми подробностями [2].

Слово маκталь в буквальном значении означает «место убийства» или «место гибели» [3].

Истоки маκталь-написания

Первые маκтали, написанные шиитами, в основном были посвящены мученической смерти имама Али (А) [4]. В некоторых источниках упоминается четырнадцать маκталей под общим названием «Маκталь амир аль-муʾминин (А)», авторами которых считаются такие учёные, как Абу-ль-Хасан Бакри, Джабир Джуфи, Яхъя Бахрани Йезди и Ибн Аби Дунья [5].

После мученической гибели имама Хасана (А) и имама Хусейна (А) маκталь-написание стало ещё более распространённым среди шиитов. Однако в наши дни от ранних сочинений под названием «Маκталь аль-Хусейн» сохранились либо лишь упоминания в библиографических списках, либо отдельные фрагменты, дошедшие до нас в более поздних текстах [6].

Кроме того, создавались маκтали, описывающие смерть и других выдающихся личностей, не относящихся к Ахль аль-Бейт (А). Среди них: «Маκталь ʿУмара ибн аль-Хаттаба» Мухаммада ибн ʿАбдуллаха ибн Михрана [7]; «Маκталь ʿАбдуллаха ибн аз-Зубайра» и «Маκталь Худжра ибн ʿАди» Абу Михнафа (ум. 157 г.х.); два маκталя с тем же названием последнего от Насра ибн Музахима Куфи (ум. 212 г.х.) и Хишама Кальби (ум. 204 или 209 г.х.); «Маκталь Рашида и Майсама, и Джувейрии ибн Масхара» Хишама Кальби; «Маκталь Мухаммада ибн Аби Бакра» ʿАбд аль-Азиза Джилуди (ум. 330 или 332 г.х.) [8].

Маκтали об имаме Хусейне (А)

По распространённому мнению, «Маκталь Абу ʿАбд Аллаха аль-Хусейна», написанный Асбаγом ибн Нубатой Муджашиʿи, является самым ранним маκталем о событиях мученичества имама Хусейна (А) [9]. Однако в одном из преданий, приведённых в книге Саваб аль-аʿмал шейха Садука, говорится, что Асбаγ ибн Нубата застал мученическую смерть имама Хусейна (А) [10], но при этом никаких подробностей о событиях Ашуры от него не передано. Несмотря на это, некоторые исследователи считают, что его сын Касим написал маκталь о трагедии Кербелы [11].

Расцвет маκталь-написания приходится на III–IV вв. хиджры; при этом отмечается, что после IV века оно стало идти на спад [12]. Некоторые из этих маκталей были изданы, часть хранится в ряде библиотек мира, а некоторые утеряны [13]. Исследователи считают, что маκталей было намного больше, но со временем они исчезли. В источниках упоминаются названия 14 таких маκталей [14].

VIII, IX и X века хиджры описываются как период упадка маκталь-написания [15]. Произведения этого времени в основном основывались на ранних сообщениях о Кербеле либо перемежались с недостоверными и безосновательными сведениями [16]. Некоторые из таких трудов сыграли значительную роль в искажении событий Ашуры [17], например, книга Рауḍат аш-шуhада Муллы Хусейна Кашфи (820–910 гг.х.), написанная в начале X века хиджры [18].

С приходом к власти государства Сефевидов траурные церемонии Ашуры получили официальный статус, и появились новые маκтали, источники которых были недостоверными. Эти тексты повествовали о трагедии Ашуры главным образом с точки зрения скорби, бедствий и несчастий. Большинство из них были написаны для использования в собраниях роḍа-хана и траурных ритуалах, чтобы вызвать плач. К таким произведениям относятся Ибтилаʾ аль-авлияʾ, Изалат аль-авхам фи аль-букāʾ, Иксир аль-ʿибада фи асрар аш-шаhада и Муhрик аль-кулуб [19]

Книга Камкам заххār ва самсам баттар («Море, полное волн, и острый меч»), написанная Фархадом Мирзой Муʿтамид ад-Доулой (1233–1305 гг.х.), считается одним из самых известных маκталей, созданных в эпоху Каджаров [20]. К маκталям этого периода относится также Мухайид аль-ахзан ва муκид ан-найран фи кулуб ахль аль-иман Муллы Мухаммада Хусейна ибн Мухаммада Али Йезди Хāири XIII века [21].

Достоверность маκталей об имаме Хусейне (А)

По мнению Расула Джафариана, среди маκталей, написанных во II–IV вв. хиджры, достоверными можно считать лишь пять [22]:

  1. Маκталь аль-Хусейн (А) Абу Михнафа Лута ибн Яхьи Азди (ум. 157 г.х.);
  2. «Перевод и маκталь аль-Хусейн (А)» в составе ат-Табакат аль-кубра Ибн Саʿда (168–230 гг.х.);
  3. Перевод и маκталь имама Хусейна (А) в Ансаб аль-ашраф Ахмада ибн Яхьи Баладзури (II–III вв.х.);
  4. Описание восстания в Кербеле в книге Аль-ахбар ат-тавал Динавари (222–282 гг.х.);
  5. Футух Ибн Аʿсама (ум. после 320 г.х.) [23].

Он также отмечает, что все маκтали, написанные после V века хиджры, либо не имеют особой ценности, либо повторяют сведения, уже содержащиеся в указанных пяти источниках. Например, материалы, которые ат-Табари в своём Тарих аль-умам ва-ль-мулук, шейх Муфид в аль-Иршад и Абу-ль-Фарадж Исфахани в Мака̄тиль ат-Талибийн приводят, в значительной степени основаны на маκтале Абу Михнафа. А то, что Хваризми в своём Маκталь аль-Хусейн (А) написал, в основном заимствовано из книги Футух Ибн Аʿсама [24]. Также Саййид Ибн Таус в книге Лухуф в значительной мере опирается на маκталь Хваризми [25].

Содержание маκталей об имаме Хусейне (А)

К числу тем, освещённых в маκталях об имаме Хусейне (А), относятся:

  • хадисы от Пророка Ислама (С) и имама Али (А) о предсказании трагедии Ашуры;
  • письма и речи имама Хусейна (А) с начала его движения до мученической смерти;
  • рассказы тех сподвижников имама Хусейна (А), которые присутствовали в Кербеле, но остались в живых [26];
  • проповеди имама Саджада (А) и госпожи Зейнаб (С) во время их путешествия в Куфу, Шам и Медину;
  • хадисы шиитских имамов о мученичестве имама Хусейна (А);
  • свидетельства противников и врагов имама Хусейна (А) о событиях Ашуры [27].
Книга „Макталь Джами‘ Сеййид аш-Шахада“

Важные современные маκтали

К числу значимых маκталей нового времени (XIV–XV вв.х.) относятся:

Примечания

  1. ↑ Сахеби, «Макталь ва Мактальнегаран», 1373 Ш. (1994–1995), с. 31.
  2. ↑ Явори, «Макталь-негари шиитов», с. 10.
  3. ↑ Моин, «Фарханге фарси».
  4. ↑ Явори, «Макталь-негари шиитов», с. 11.
  5. ↑ Агабозорг Тегерани, «Аз-Зария», Дар аль-Адва, т. 22, с. 29–31.
  6. ↑ Явори, «Макталь-негари шиитов», с. 11.
  7. ↑ Агабозорг, «Аз-Зария», Дар аль-Адва, т. 22, с. 22.
  8. ↑ Агабозорг, «Аз-Зария», Дар аль-Адва, т. 22, с. 31–35.
  9. ↑ Агабозорг Тегерани, «Аз-Зария», Дар аль-Адва, т. 22, с. 23–24.
  10. ↑ Шейх ас-Садук, «Саваб аль-А‘маль», 1403 Х. (1982–1983), с. 260.
  11. ↑ Группа историков, «Макталь джаме Сейд аш-Шухада (А)», 1389 Ш. (2010–2011), т. 1, с. 46.
  12. ↑ Группа историков, «Макталь джаме Сейд аш-Шухада (А)», 1389 Ш. (2010–2011), т. 1, с. 44–45.
  13. ↑ Группа историков, «Макталь джаме Сейд аш-Шухада (А)», 1389 Ш. (2010–2011), т. 1, с. 44–45.
  14. ↑ Андалиб Хамедани, «Сарулла», 1389 Ш. (2010–2011), с. 141.
  15. ↑ Ранджбар, «Сири дар Макталь-невиси», с. 84.
  16. ↑ Ранджбар, «Сири дар Макталь-невиси», с. 84; Группа историков, «Макталь джаме Сейд аш-Шухада (А)», 1389 Ш. (2010–2011), т. 1, с. 105–112.
  17. ↑ Группа историков, «Макталь джаме Сейд аш-Шухада (А)», 1389 Ш. (2010–2011), т. 1, с. 105–112.
  18. ↑ Нури, «Лулу ва Марджан», 1388 Ш. (2009–2010), с. 252 и 220.
  19. ↑ Джафариан, «Дарбара манабе’ тарих ашура», 1380 Ш. (2001–2002), с. 51–52.
  20. ↑ Рахими, «Кумкам Захар дар тарих вакае Карбала», с. 28.
  21. ↑ https://www.ibna.ir/fa/report/309384/
  22. ↑ Джафариан, «Дарбара манабе’ тарих ашура», с. 42.
  23. ↑ Джафариан, «Дарбара манабе’ тарих ашура», с. 42.
  24. ↑ Джафариан, «Дарбара манабе’ тарих ашура», с. 42.
  25. ↑ Группа историков, «Макталь джаме Сейд аш-Шухада (А)», 1389 Ш. (2010–2011), т. 1, с. 102.
  26. ↑ Сборник авторов, «Исследование фарси-макталь», 1386 Ш. (2007–2008), с. 21–27.
  27. ↑ Сборник авторов, «Исследование фарси-макталь», 1386 Ш. (2007–2008), с. 21–27.
  28. ↑ Группа историков, «Макталь джаме Сейд аш-Шухада (А)», 1389 Ш. (2010–2011), т. 1, с. 139–149.

Литература

  • Тегерани, Агабозорг, Аз-Зария иля Тасанниф аш-Ши‘а, Бейрут, Дар аль-Адва.
  • Джафариан, Расул, «О источниках истории Ашуры», в журнале Айне Пажухеш, №71–72, 1380 Ш. (2001–2002).
  • Коллектив авторов, Исследование фарси-мацталь, Кум, Замзам Хидаят, 1386 Ш. (2007–2008).
  • Рахими, Абдуррафи‘, «Кумкам Захар в истории событий Карбалы», в журнале Китаб-Мах Тарих ва Джуографиа, №79, ордебехш 1383 Ш. (2004).
  • Ранджбар, Мохсен, «Обзор мацталь-невиси и историографии Ашуры с начала до современности (3)», в журнале История Ислама в Айне Пажухеш, №16, зимний 1376 Ш. (1997–1998).
  • Сахеби, Мохаммад Джавад, «Макталь ва Мактальнегаран», в журнале Кейхан Фарханги, №111, تیر 1373 Ш. (1994).
  • Садук, Мохаммад б. Али, Саваб аль-А‘маль ва ‘Икаб аль-А‘маль, Бейрут, Муассасе аль-А‘лами лил-Матбу‘ат, 1403 Х. (1982–1983).
  • Группа историков, Макталь джаме Сейд аш-Шухада (А), под редакцией Мехди Пешваи, Кум, издательство Института Имам Хомейни, 1389 Ш. (2010–2011).
  • Мохаммади Ришехри, Мохаммад, Данешнаме Имам Хусейн (А), Кум, Организация печати и публикации Дар аль-Хадис, 1388 Ш. (2009–2010).
  • Моин, Мохаммад, Фарханге фарси.
  • Нури, Мирза Хусейн, Лулу ва Марджан, Тегеран, Издательство Афак, 1388 Ш. (2009–2010).
  • Явори, Мохаммад Джавад, «Макталь-негари шиитов с начала до конца V века хиджры», в журнале Тарих Ислам, №32, 1386 Ш. (2007–2008).
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Макталь&oldid=27160