Концепция двухсот пятидесятилетнего человека
Концепция двухсот пятидесятилетнего человека – это концепция, в рамках которой, на основе единообразия политического и революционного образа действия шиитских имамов во время правления династий Омейядов и Аббасидов, рассматривает их как двухсот пятидесятилетнего человека. Данную концепцию сформулировал верховный лидер Исламской Республики Иран аятолла Хаменеи до Исламской революции. Она подразумевает, что, несмотря на внешние отличия в длинном и непрерывном движении, длившемся 250 лет, все имамы усердствовали ради достижения определенной цели, а именно развитию человечности и созданию исламского общества, но действовали различными способами, ведя борьбу с врагами своего времени. В соответствии с данной концепцией двести пятьдесят лет жизни непорочных делится на четыре периода: 1 период терпения и молчания, 2 короткий период правления имамов, 3 двадцатилетний период тайной организационной деятельности и в результате 4 период возрождения интеллектуальных основ ислама с началом имамата Имама Саджада (А).
Формулировка концепции
Согласно концепции двухсот пятидесятилетнего человека, непорочные (А) после пророка Мухаммада (С) считаются все как один, с той точки зрения, что с 11 по 260 год хиджры, они постоянно находились в состоянии джихада и политической борьбы с угнетением и отклонениями тиранов их эпохи. [1] В соответствии с данной концепцией, все имамы Ахл ул-Бейт (А) были подобны одному человеку, который в течение 250 лет с определенными мыслями и целью боролся за реализацию данной цели. Чтобы привести всех людей в обществе к школе истинного ислама, этот человек пользовался различными средствами, такими как непорочность (’исмат), воодушевление Кораном и речами Пророка (С), а также глубокой осведомленностью о социальном положении и школе ислама. Таким образом, они никогда не отклонялись от поставленной цели. Напротив их отклонение от ведения общества к истинному исламу невозможно.[2] Тяжелая и напряженная политическая борьба как важнейшая особенности жизни шиитских имамов (А) на протяжении 250 лет[3] объясняет единство характера непорочных (А) в вопросе джихада. [4] Согласно данной концепции все имамы после Хусейна (А) словно были его современниками и вели борьбу с теми же противниками, с которыми сражался имам Хусейн (А), и в борьбе с которыми он погиб. Однако форма их джихада менялась в зависимости от ситуации.[5]
Доводы
По утверждению Али-Резы Арафи основания данной концепции можно усмотреть в том, что с точки зрения шиитов все имамы – это единый свет, на что прямо указано в зийарате «Ал-Джами’а Ал-Кабира», когда говорится, что они созданы из одной глины. Он также передает предания от имама Садика (А) о том, что знания и достоинства имамов едины и все они представляли одну и ту же истину.[6]
Создатель концепции и предыстория
Концепцию двухсот пятидесятилетнего человека сформулировал верховный лидер Исламской Республики Иран аятолла Хаменеи до Исламской революции в 1350 г. с. х. (=1971 г.). [7] Согласно его убеждениям на протяжении 250 лет в мыслях и действиях Ахл-ул-Бейт (А) просматривается единая, связная политическая линия, с различными методами. [8] Их движение и жизнь на протяжении всего этого времени имела единый вектор и они вдохновлялись единым источником – Кораном и сунной.[9] Но помимо этого, некоторые верят, что до него иранский шиитский мыслитель Сейид Мухаммад Бакир Ас-Садр (1313-1359 г. с. х. = 1935-1980 г.) имел схожие убеждения касательно жизни шиитских имамов (А). Однако согласно данной точке зрения сформулированная Сейидом Али Хаменеи концепция с точки зрения содержания «более политизирована» и «более креативна» [10] Алиреза Арафи также верит в подобную концепцию как в единство личности имамов, и считает, что эта вера является одной из гипотез в рамках шиитского иджтихада и одной из основ и корней шиитского фикха. [11]
Особенности двухсот пятидесятилетнего периода
Главные направления движения щиитских имамов
Согласно концепции единства личностей Имамов (А) и, по словам Арафи, можно изобразить различные аспекты движения Имамов (А) в виде четырех следующих направлений:
- Интеллектуальное, научное и культурное противостояние ереси;[12]
- Противостояние школам калама и фикха других мазхабов, [13] с опорой на два
принципа: сохранение единства мусульман против врагов и защита границ вероучения шиитов, как чистого ислама; [14]
- Противостояние отклонениям и заблуждениям среди шиитов;[15]
- Политическое и социальное противостояние оммейадским и аабсидским халифам.[16]
Четыре исторических периода
Концепция двухсот пятидесятилетнего человека разделяет время политической жизни Имамов (А) на четыре различных периода.
- Первый период: Двадцатипятилетний период терпения и молчания с начала халифата(во времена первых трех халифов). [17]
- Второй период: С начала правления имама Али (А) 35-40 г. л. х. и короткое время правления имама Хасана (А). Важнейшие особенности данного периода состоят в возращении права правообладателю и формировании революционного правительства, подобно правительству посланника Аллаха (С).[18]
- Третий период: Период тайной организационной деятельности Имамов (А), который длился с 41 г. л. х. по 61. Важнейшие особенности данного периода создание интеллектуальной почвы в обществе посредством усердных бойцов и воспитание людей, которые смогли поддержать имама Хусейна (А) и организовать деятельность для достижения цели.[19]
- Четвертый период: Начался с началом имамата Имама Саджада (А) и длился до 250 г. л.х. В этот период были приняты две важные меры: [20]
- Оживление ислама: Исламское общество на протяжении долгого правления Омейядов и до него, претерпело изменения, а интеллектуальные основы чистого ислама пророка Мухаммада (С) были преданы забвению. Таким образом, Имамы (А) занимались оживлением интеллектуальных основ ислама и старались устранить противоречащие исламу убеждения, введенные в ислам в эти годы.[21]
- Создание тайной религиозно-политической партии с целью «сохранения оригинального образа мышления чистого ислама», «создание упорядоченного политического движения» и «установка связи между сторонниками исламского образа мышления, и политическим движением» - это важные задачи данного периода. Потому что, если бы Имам (А) в необходимый момент хотел вступить в столкновение с правящим аппаратом, то ему нужны были бы усердные солдаты, которые были воспитаны заранее с этой целью.[22]
Восемь периодов
Арафи во введении к своей книге разбил противостояние между халифатом и имаматом на восемь этапов:
- Период имамата хазрата Али (А) [23]
- Период имамата хазрата Хасана (А) [24]
- Период восстания Ашуры [25]
- Период имамата имама Ас-Саджада (А) [26]
- Период имамата имама Ал-Бакира (А) и Ас-Садика (А) [27]
- Период имамата имама Мусы ибн Джафара (А) [28]
- Период имамата имама Ар-Риды (А)[29]
- Период волнения и потери надежды на победу фронта истины. Начинается со времен имамата девятого имама – хазрата Ал-Джавада (А), и заканчивается сокрытием.[30]
Книга двухсот пятидесятилетнего человека
Книга «Энсан-э двист-о панджах сал-е» (Двухсот пятидесятилетний человек) Книга «Энсан-э двист-о панджах сал-е» (Двухсот пятидесятилетний человек) содержит в себе текст выступлений аятоллы Хаменеи касательно концепции двухсот пятидесятилетнего человека. Данная книга издана в 1390 г. с. х. (=2011 г.) издательством «Марказ-е САХБА», её листаж составил 375 страниц.[31] Данная книга к концу 1399 г. с. х. (2020) она была переиздана 85 раз. Книга была переведена на арабский, английский, урду, турецкий, курдский, азери, синдхи, хинди, немецкий и тайский.[32]
Примечания
- ↑ Хаменеи, Хамразмане Хосейн, 2018, с. 6.
- ↑ Хаменеи, До эмаме моджахед, 2017, с. 61.
- ↑ Сияхпуш, Сиясат, 2019, с. 483.
- ↑ Джебраили, Реваяте рахбари, 2019, с. 319.
- ↑ Хаменеи, Хамразмане Хосейн, 2018, с. 5, 99, 100, 236.
- ↑ Арафи, Хоршиде Ашура, 2017, с. 24-25.
- ↑ Гаффари, Аз нимейе хордад, 2019, с. 75.
- ↑ Хаменеи, Хамразмане Хосейн, 2018, с. 61.
- ↑ Наджафи, Моаллефехайе тамаддонсаз дар мактабе сиясийе Эмам Реза (а), 2017, с. 29.
- ↑ Арафи, Хоршиде Ашура, 2017, с. 24-25.
- ↑ Арафи, Хоршиде Ашура, 2017, с. 31.
- ↑ Арафи, Хоршиде Ашура, 2017, с. 31.
- ↑ Арафи, Хоршиде Ашура, 2017, с. 31.
- ↑ Арафи, Хоршиде Ашура, 2017, с. 32.
- ↑ Арафи, Хоршиде Ашура, 2017, с. 33.
- ↑ Хаменеи, Хамразмане Хосейн, 2018, с. 61.
- ↑ Хаменеи, Хамразмане Хосейн, 2018, с. 118.
- ↑ Хаменеи, Хамразмане Хосейн, 2018, с. 124.
- ↑ Хаменеи, Хамразмане Хосейн, 2018, с. 124, 148.
- ↑ Хаменеи, Хамразмане Хосейн, 2018, с. 124, 150.
- ↑ Хаменеи, Хамразмане Хосейн, 2018, с. 150, 151.
- ↑ Хаменеи, Хамразмане Хосейн, 2018, с. 154.
- ↑ Арафи, Хоршиде Ашура, 2017, с. 34.
- ↑ Арафи, Хоршиде Ашура, 2017, с. 35.
- ↑ Арафи, Хоршиде Ашура, 2017, с. 35-36.
- ↑ Арафи, Хоршиде Ашура, 2017, с. 36.
- ↑ Арафи, Хоршиде Ашура, 2017, с. 36-37.
- ↑ Арафи, Хоршиде Ашура, 2017, с. 38.
- ↑ Арафи, Хоршиде Ашура, 2017, с. 38.
- ↑ Арафи, Хоршиде Ашура, 2017, с. 39.
- ↑ Хаменеи, Энсане 250 сале, 2012, с. 5, 4.
- ↑ «Концепция двухсот пятидесятилетнего человека»،Новости Фарса