Аят Аль-Анфаль
Аят Аль-Анфаль (Сура Аль-Анфаль: 1) повествует о том, что имущество без хозяина, а также военная добыча принадлежит Аллаху и Его Посланнику. Ученые, такие как Алламе Табатабаи и Макарим Ширази из шиитских толкователей Корана, считают, что военная добыча является одним из нескольких аспектов, которые охватывает этот аят, тогда как Мулла Фатхуллах Кашани считает военную добычу единственным имуществом упоминаемым в этом аяте.
Мнение известных шиитских комментаторов о ниспослании аята «Аль-Анфаль» заключается в том, что группа из мухаджиров и ансаров, победив в битве при Бадре, вступила в разногласие относительно доли в военных трофеях. Они обратились к Пророку (С) для разрешения этого разногласия, и упомянутый аят был ниспослан в ответ на их вопрос по этому поводу. Несколько исламских комментаторов Корана, включая Муджахида ибн Джабра, считали, что аят "Аль-Анфаль" был отменен ниспосланием аята Хумс. Однако многие шиитские и суннитские комментаторы, высказались против этой теории, поскольку они считают, что нет оснований для такой отмены, и оба упомянутых аята не противоречат друг другу и не имеют конфликтующих значений.
Причина ниспослания
В шиитских толкованиях Корана существуют два взгляда на причину ниспослания аята "Аль-Анфаль"; Большинство толкований придают большое значение разногласиям по поводу дележа добычи и стремлению некоторых мусульман получить большую часть имущества. Однако некоторые другие толкователи считают причиной ниспослания желание некоторых из мухаджиров избежать уплаты хумса (пятой части) своего имущества.
Согласно сборникам толкования Корана, таким как "Маджму' аль-Баян" Фазл бин Хасана Табриси, "Аль-Тибьян" Шейх Туси, "Тафсир Манхадж ас-Садикин" Мулла Фатхуллах Кашани, и "Тафсир Намуне" Макарим Ширази, упомянутый аят относится к военной добыче при Бадре. Аят был ниспослан после того, как некоторые мусульмане, мухаджиры и ансары, столкнулись в споре о доле в военной добыче и стремились к получению большей выгоды, обратившись за разрешением этого вопроса к Пророку Мухаммаду (Да благословит Аллах и приветствует его и его семейство!). 2
Согласно толкованиям, представленным только в двух книгах - "Маджму' аль-Баян" Фазл бин Хасана Табриси и "Аль-Тибьян" Шейха Туси, аят "Анфаль" был ниспослан после того, как некоторые из мухаджиров намеревались отказаться от уплаты пятой части своего имущества (хумс). 3
Что такое Аль-Анфаль?
Аят "Аль-Анфаль" согласно Алламе Табатабаи и Макараму Ширази, шиитским комментаторам Корана, охватывает все имущество, не имеющее частного владельца, а принадлежащее только Аллаху, Пророку (С) и его наместникам.4 Именно по этому военная добыча рассматривается как один из аспектов, которые охватывает слово "Аль-Анфаль".5
Мулла Фатхуллах Кашани, шиитский комментатор Корана десятого века, живший в период правления Сефевидов, в своем труде «Манхаджу ас-Садикин" толкует слово "Анфаль" как военную добычу и считает упомянутую добычу даром от Аллаха воинам, сражающимся на пути веры.6
"Анфаль" в лексике означает "превышение" чего-либо. Этот термин используется для всего, что превышает свой первоначальный предел. Например, молитвы, которые совершаются перед или после обязательных молитв, известны как "навафил", так как они являются дополнением к обязательным обрядам поклонения. 7
Насх (отмена) аята
Согласно тому, что передает Шейх Туси в своем труде "Тафсиру-ль-Табиан", некоторые из толкователей суннитского толка, такие как Муджахид ибн Джабр (21-104 г. по хиджре), ученик Ибн Аббаса в толковании Корана, и Абу Али Джубаи (235-303 г. по хиджре), представитель муʿтазилитов, считали, что первый аят суры "Аль-Анфаль" был отменен аятом Аль-Хумс.8 Однако другие комментаторы как из числа шиитов, так и из числа суннитов, отказались принимать эту теорию об отмене в отношении аята "Аль-Анфаль".9
Шейх Туси отклонил теорию о отмене аята "Аль-Анфаль", поскольку считал, что для признания отмены требуется убедительное доказательство, и, кроме того, между аятами "Анфаль" и "Хумс" нет противоречий или конфликтов, которые могли бы подтвердить отмену одного из них.10 Также мнение о непротиворечивости этих двух аятов разделяют такие комментаторы, как Фазл бин Хасан Табриси, Насир Макарим Ширази и Сейед Мухаммад Хусейн Табатабаи. 11
Сорок первый аят суры "Аль-Анфаль", известный как аят Аль-Хумс, по мнению Алламе Табаатабаи, является разъяснением первого аята этой же суры. В первом аяте подтверждается, что никто не владеет военной добычей, кроме Всевышнего Аллаха и Его Посланника. Однако в 41-м аяте дается разрешение мусульманам владеть четырьмя частями добычи, а пятую повелевает отдать Всевышнему Аллаху и Его Посланнику. 12 Такое толкование не создает противоречий и неопределенностей в содержании этих аятов, поэтому нет оснований предполагать отмену одного из них.13 Некоторые также считают, что все это имущество принадлежит правителю исламского государства, и он распределяет четверть пятой добычи среди воинов.14