Хасан ибн Али (а)

Материал из WikiShia
(перенаправлено с «Хасан ибн Али»)
Перейти к: навигация, поиск

Хасан ибн Али ибн Аби Талиб (а) (араб: الحسن بن علي بن أبي طالب) известный как Имам Хасан Муджтаба (3-50 г. по л.х.) второй имам шиитов. Ахлю сунна считают его последним праведным халифом.

Хасан ибн Али (а) первый ребенок в семье Али (а) и Фатимы (а) - первый внук Пророка Мухаммада (с). Посланник Аллаха (с) очень любил его и сам назвал его Хасаном. Семь лет Хасан ибн Али (а) был с Пророком Мухаммадом (с), присутствовал вместе с ним во время присяги "ридван" и события "мубахиля" - проклятия лжецов в местности Наджран.

Достоинства Хасана ибн Али (а) описаны как в шиитских так и в суннитских источниках. Он один из людей плаща - ахлу Кеса, относительно которых низошел аят "Татхир". Шииты считают его непорочны - масумом. Аяты "ит'ам", "маваддат", "аят мубахиля", также были ниспосланы относительно его, его отца, матери и брата. Дважды он раздал все свое имущество и деньги на пути Аллаха и три раза отдал бедным половину всех своих денег. За эти и другие пожертвования на пути Аллаха его называли Кариму Ахал уль Байт (а) - щедрый семейства Пророка Мухаммада (а). Около 25 раз он пешком совершил паломничество в Мекку.

В период правления первого халифа о его жизни мало что известно. По приглашению второго халифа Хасан ибн Али (а) в качестве свидетеля, присутствовал на выборах третьего халифа которого утвердил и избрал совет из шести человек. Есть сведения о его участии в некоторых военных походах. Во времена третьего халифа, по приказу своего отца имама Али (а) он учувствовал в защите дома третьего халифа от окруживших его восставших людей. Когда четвертым халифом стал его отец Али (а) то, под его (а) руководством Хасан ибн Али (а) учувствовал в битве Джамаль и битве Сеффейн.

21 месяца Рамадан в 40 году по л.х. после мученической смерти своего отца Али ибн Абу Талиба, Хасан ибн Али (а) стал имамом. В этот же день более 40 тысяч человек дали ему присягу на верность. Муавия, не принял избрание его халифом, и с войском двинулся из Сирии в сторону Ирака. Имам Хасан Муджтаба (а) узнав об этом, отправил ему на встречу войско, под руководством Убейдуллаха ибн Аббаса, а сам с группой воинов выдвинулся в сторону Сабата. Муавия распространил слухи в армии Имама Хусейна (а) о том, что хочет заключить перемирие. Сам имам Хасан (а), получив ранение от одного из напавших на него хариджитов, прибыл в город Мадаин. В это же время некоторые руководители племен в городе Куфа, написали письмо Муавии в котором дали ему слово что примирят Хасана ибн Али (а)с ним или же убьют его. Муавия же отправил это письмо куфийцев Хасану ибн Али (а) и предложил ему перемирие. Имам Хасан Муджатаба (а) принял перемирие и отказался от претензий на халифат с условием, что Муавия будет управлять согласно Корану и сунне Пророка Мухаммада (с), не назначит после себя никого в качестве халифа и последователям семейства Посланника Аллаха (с) будет гарантированна полная безопасность. В последующем Муавия, несмотря на то, что подписал данный договор, нарушил все его пункты, не исполнив ни одного из них. Этот мирный договор стал причиной разногласий среди самих сторонников Семейства Посланника Аллаха (с). Многие сторонники Семейства Пророка (а), позволяли себе возражать имаму (а), называя его (а) "унизившим верующих" - "музиллюль муминин".

После подписания этого договора он вернулся в Мадину и вел преподавательскую и проповедническую деятельность и согласно некоторым источникам был ведущим ученым Мадины.

Муваия приняв решение передать власть своему сыну Яазиду, дал жене Имама Хасана (а) - Джа'аде, сто тысяч дирхемов для того, чтобы она отравила его. История свидетельствует что, Хасан ибн Али (а) через сорок дней после отравления, пал мученической смертью. Согласно истории Хасан ибн Али (а), завещал быть похороненным рядом с о своим дедом Посланником Аллаха (с), однако Марван ибн Хакам и группа вооруженных людей из Омейядов не позволили это сделать и поэтому его похоронили на кладбище Баки'.

Предания от имама Хасана Муджатабы (а) и имена 138 человек, которые передавали от него хадисы, приведены в сборнике "Муснад аль - Имам Хасан аль Муджтаба (а).

краткая информация о нем

Хасан ибн Али ибн Аби Талиб (а), был первым ребенком имама Али (а) и Фатимы Захры (а) и первым внуком Посланника Аллаха (с) [1]? Его родословная восходит к роду Хашимитов и общине Курайшитов [2].

  • Имя, кунья и эпитеты имама Хасана(а)

Слово Хасан означает Благой. Так назвал его Пророк (с) [3]. В одном из преданий повествуется: "назвать его таким именем было велением Аллаха" [4]. Имена Хасан и Хусейн эквивалентны именам Шаббар и Шабир [5]. Так звали сыновей пророка Харуна (Аарон) [6]. До ислама эти имена не использовались среди арабов [7].

Его Кунья Абу Мухаммад, Абуль Касем [8]. Его называли также Муджтаба, Сйид, Закий [9]. Эпитеты: Сейду шабаби ахли джанна - предводитель юношей рая, Рейханату Набию Аллах (с) [10], Сибт [11]. В одном из преданий Пророк (с) сказал: "Хасан один из асбатов" [12]. Слово "сибт" в аятах Корана и хадисах переводится как назначенный Аллахом духовно - политический преемник Пророка (с) из его (с) рода [13].

Имамат

Хасан ибн Али (а) второй шиитский имам. Десять лет после смерти своего отца он был имамом шиитов [14]. Шейх Кулайни автор известного сборника пророческих преданий (ушел из жизни в 329 году по л.х.) в своем сборнике хадисов "Аль - Кафи" приводит предания о назначении Хасана ибн Али (а) имамом [15]. Согласно одному из этих преданий, имам Али (а) перед смертью в присутствии всех своих детей и глав шиитских общин, вручил Хасану (а) свой Коран и меч и произнес: "Посланник Аллаха (с) поручил мне назначить тебя своим духовно - политическим наследником [16]". Согласно другому преданию имам Али (а) направляясь в Куфу оставил все предметы, которые следует передать следующему имаму, в доме жены Пророка (с) Уммы Салямы (р) в качестве аманата - доверенного на хранение. Имам Хасан (а) после возвращения из Куфы, забрал оставленное имамом Али (а) [17]. Шейх Муфид (ушел из жизни в 413 году по л.х.) в своей книге Иршад передает: "имам Хасан (а) был духовно - политическим преемником своего отца из детей сподвижников" [18]. Существует предание от Посланника Аллаха (с) относительно назначения имамами Хасана и Хусейна (а): "эти два моих сына (Хасан и Хусейн) - имамы, независимо от того, восстанут они или нет" [19]. В другом предании от Пророка (с) говорится о двенадцати халифах [20] [21].

Детство и юношество

Общеизвестное мнение относительно рождения Хасана ибн Али (а) гласит, что он родился 15 числа месяца Рамадан [22]. Некоторые источники свидетельствуют что он родился во втором году после переселения Пророка (с) из Мекки в Мадину [23]. Хасан ибн Али (а) родился в городе Мадине [24]. Посланник Аллаха прочитал ему на ухо азан [25], а через семь дней после его рождения принес в жертву барана от его имени [26]. Согласно некоторым преданиям от ахлю сунны, до рождения Хасана ибн Али (а) его отец имам Али (а) приготовил для него имя Хамза [27] или Харб (а) [28], однако когда Пророк (с) спросил о его имени, имам Али (а) ответил что не хочет опережать в этом вопросе Посланника Аллаха (с) [29]. Исследователь истории ислама Бакыр Шариф Караши аргументировано опровергает это мнение [30].

Детство

Относительно детства Хасана ибн Али (а) до нас не дошли какие - либо существенные сведения [31]. Около восьми лет он находился с Посланником Аллаха (с), посему он входит в последнюю плеяду сподвижников Пророка (с) [32]. История свидетельствует о сильной любви Пророка (с) к своим внукам, особенно к Хасану и Хусейну (а), об этом повествуется как в суннитских так и в шиитских преданиях [33]. Одним из важных событий этого периода жизни имама Хасана (а) было - его присутствие на церемонии проклятия лжецов с христианскими учеными из Аравийской провинции Наджран. Цель "церемонии проклятия лжецов" (мубахиля) было разрешение диспута между двумя конфессиями. Призыв выяснить в диспуте какая из сторон, находится на ложных позициях, прозвучал в Коране. Для этого Аллах в Коране повелел Пророку (с) призвать близких людей со стороны обеих полемизирующих сторон и под кораническим словом "абнауна" - наших детей, то есть детей Пророка (с), подразумеваются Хасан и Хусейн (а). Это событие и коранический аят связанный с ним называются "Мубахиля" [34]. Сейид Джафар Муртаза пишет что Хасан ибн Али присутствовал во время присяги "Ридван" и также дал обет верности делу Пророка (а) [35]. Относительно членов семьи Пророка (с) тех кто был под пророческим плащом "кеса", ниспосланы коранические аяты [36] [37]. Передается что в семь лет, он был с Посланником Аллаха (с) во время нисхождения откровения и передавал своей матери содержание пророческих откровений [38]. От Сулейма ибн Кейса (ушел из жизни в конце первого года л.х.) передают: после смерти Пророка (с), когда Абу Бакр выбрали халифом, Хасан ибн Али (а) вместе со своей матерью и отцом и братом ходил по домам ансаров (сподвижники Пророка (с) из жителей Мадины) [39] и призывал их на помочь имаму Али (а). Передается также что Хасан ибн Али возразил и выразив свое несогласие тем, что Абу Бакр сел на минбар (кафедру) Пророка (с) [40].

Молодость

Данные относительно молодости имама Хасана (а) также ограничены. В суннитском источнике "Аль Имама валь Сияса" сообщается о приглашении Хасана ибн Али (а) со стороны второго халифа присутствовать в качестве свидетеля на закрытом заседании совета из шести человек по избранию третьего халифа [41].

В некоторых источниках ахлю сунны приводятся хадися об участии Хасана и Хусейна (а) в битве "Африкия" в 26 году по л.х. [42], а также в битве "Табаристан" в 29 или 30 году по л.х. [43]. Эти исторические предания, имеют сторонников и противников. Сейид Джафар Муртаза Амили, учитывая сомнения существующие относительно достоверности данных преданий, а также неприятие имамами из рода Пророка (с) политики вооруженных завоеваний, считает недостоверными и подложными вышеприведенные предания об участии Хасана ибн Али (а) и Хусейна ибн Али (а) в завоевательных войнах. В пользу этого мнения говорит и тот факт, что имам Али (а) не позволил имаму Хусейну (а) участвовать в битве Сеффин [44]. Вильфред Мадлонг считает, что имам Али (а) хотел обучить своего сына Хасана (а) военным искусствам дабы он обрел опыт в сражениях [45].

В преданиях об этом периоде истории повествуется: "каждый раз когда к Али ибн Аби Талибу (а) приходили с жалобами на халифа Османа, он отправлял своего сына Хасана к Осману" [46]. Суннитский историк Аль - Яхья бин Джабир аль - Белазури пешет: "во время блокады дома халифа Османа, которая в последующем закончилась его убийством, Хасан и Хусейн (а) по приказу своего отца Али (а), были среди тех, кто встал на защиту халифа Османа" [47]. Кади Нуман Магриби (ум. 363 г. по л.х.). автор книги "Даляилюль Имама" передает: "когда люди перекрыли Осману доступ к воде, имам Хасан Муджтаба (а), по поручению своего отца имама Али (а), доставил воду в окруженный повстанцами дом Османа" [48]. Повествуется: "при доставке воды, Хасан ибн Али (а) получил ранение" [49]. Некоторые шиитские ученые такие как Аллама Амини, считают эти предания не достоверными [50]. Сейид Муртаза Амили также считает версию присутствия Хасана и Хусейна (а) в обороне дома Османа - недостоверной, однако не исключает возможности их участия в доставке еды и питьевой воды для семьи Османа [51].

Жены и дети

Источники свидетельствуют о 18 женах Имама Хасана (а) [52]. В некоторых из них повествуется, что у него было 250 жен [53]. О числе его жен, данные разнятся, 200 [54], 90 [55], 70 [56]. В некоторых книгах Хасан ибн Али (а) описывается как человек, который много раз разводился [57], а также что у него были наложницы и общие с ними дети [58].

Версия о том, что Хасан ибн Али (а) часто разводился, была опровергнута и подвержена критике со стороны ученых как с позиции истории так и с точки зрения науки о передатчиках хадисов [59]. Вильфред Мадлонг считает Мухаммада бен Кальби первым кто распустил слух о 90 женах Имама Хасана (а). Эту же цифру придумал Мадаини (ум. 225 г. по л.х.). Хотя сам Кальби приводит имена 11 жен Хасана ибн Али (а), факт замужества пяти из которых подвержен сомнению самим Кальби [60]. Караши считает эти сведения вымышленными Аббасидами для борьбы с сейидами - потомками рода Пророка (с) по линии Хасана ибн Али (а) [61]. Относительно детей имама Хасана (а) также существуют различные мнения. Шейх Муфид считает что у Хасана ибн Али (а) было 15 детей [62].

Табарси пишет что у него (а) было 16 детей и погибшего в Карбале Абу Бакра, также считает его сыном [63].

  • Потомки имама Хасана (а)

Потомки имама Хасана (а) продолжили свой род от его детей Хасана Мусанна, Зейда, Амра и Хусейна Асрума. Продолжение потомства по линии Хусейна Асарума и Амра через несколько поколений прекратилось. Потомки Хасана ибн Али (а) остались только по линии Хасана Мусанны и Зейда ибн Хасана [64] их называют сейидами Хасани [65]. Многие из потомков имама Хасана (а), на протяжении истории, были лидерами восстаний против узурпаторов Аббасидской династии, а также возглавляли общественно - политические движения и создавали в различных мусульманских странах свои государства. На сегодняшний день сейиды из рода Пророка (с) по линии Хасана ибн Али (а) известны в Марокко где их называют шурафа мн. число от слова шариф - благородный [66].

Период пребывания Хасана ибн Али (а) в Куфе во времена правления халифа Али (а)

Все пять лет правления Повелителя правоверных Али ибн Абу Талиба (а) имам Хасан Муджатаба (а), находился рядом со своим отцом [67]. Согласно книге Аль- Ихтисас, Хасан ибн Али (а) после присяги людей на верность имаму Али (а), по велению своего отца взошел на минбар (кафедру) и обратился к людям с речью [68]. Исторические данные относительно битвы Сеффейн свидетельствуют о пребывании Хасана ибн Али (а) вместе со своим отцом имамом Али ибн Абу Талибом (а) в Куфе и в битве Сеффейн [69].

  • Битва Джамаль

Некоторые исторические свидетельства что после бунта Накисинов (секта сбившихся), имам Али (а) направил свое войско на его подавление и по дороге имам Хасан (а) просит своего отца Али ибн Абу Талиба (а) не вступать в войну [70]. Шейх Муфид (ушел из жизни в 413 году по л.х.) передает: "Али ибн Абу Талиб (а) поручил своему сыну Хасану ибн Али (а), Аммар ибн Ясиру и Кейс ибн Сааду, собрать в Куфе войско и присоединить его к армии имама Али (а) [71]. Хасан ибн Али (а) выступил в Куфе с речью и после того как перечислил достоинства Али ибн Абу Талиба (а) и раскрыл предательство Тальхи и Зубейра, призвал народ Куфы присоединится к халифу Али (а) и помочь в усмирении тех, кто разжигает рознь" [72].

В битве Джамаль, когда Абдулла ибн Зубейр обвинил имама Али (а) в смерти Османа, Хасан ибн Али (а) произнес речь и раскрыл о планах Тальхи и Зубейра убить Османа [73]. Имам Хасан Муджтаба (а) в битве Джамаль возглавлял правый фланг армии Али ибн Абу Талиба (а) [74]. Ибн Шахр Ашуб передает в своей книге: "Имам Али (а) в этой битве дал свое копье Мухаммаду Ханафие и поручил ему сбить с ног верблюда Аиши. Однако он не смог это сделать. Тогда Хасан ибн Али (а) взял копье и ранил верблюда Аиши" [75]. Передается что после Верблюжьей битвы (битвы Джамаль), имам Али (а) заболел, и предстоятелем пятничной молитвы вместо себя назначил своего сына Хасана ибн Али (а). Во время своей проповеди Хасан ибн Али (а) раскрыл вопрос о значении и роли Семейства Посланника Аллаха (с) и о последствиях нарушения их прав [76].

  • Битва Сеффейн
Когда Али ибн Аби Талиб (а) узнал о том, что Хасан вышел на поле брани, он произнес:

"удержите этого молодого человека, и не ломайте мне спину, если погибнут эти двое (Хасан и Хусейн), то потомство Посланника Аллаха (с) прекратить свое существование" .

(Нахджуль Балага)

Наср ибн Музахим (ум. в 212 году по л.х.) говорит: "до выступления армии Али ибн Абу Талиба (а) в битве Сеффейн, Хасан ибн Али (а) выступил с речью перед воинами. В своей речи он призвал народ к священной войне" [77]. В битве Сеффейн он со своим братом Хусейном (а) возглавлял правый фланг войска [78]. Аскафи (ум. в 240 году по л.х.) повествует: "когда Хасан ибн Али (а) встретился в бою с одним из главнокомандующих войска Муавии, тот отказался вступать с ним в бой и сказал: я видел Посланника Аллаха (с) который ехал верхом на верблюде и ты сидел рядом, впереди него (с). Я не хочу встретить Посланника Аллаха (с), будучи ответственным за пролитие твоей крови" [79].

В книге "Вакиатуль Сеффин" содержится следующий факт: "Убейдулла ибн Умар - сын второго халифа Умара, встретил Хасана ибн Али (а) посреди битвы и предложил ему стать халифом, объяснив это тем, что община Курайшитов, считают Али (а) своим врагом". Имам Хасан (а) ответил ему: "клянусь Аллахом! Этому никогда не бывать!" Затем имам Хасан (а) внимательно посмотрел на него и произнес: "сдается мне что смерть твоя на подступах, посему и обманывает тебя лукавый!" Передают что в этой битве Убейдуллу ибн Умара убили [80]. После окончания битвы, по поручению своего отца Хасан ибн Али (а) выступил перед людьми с проповедью [81].

Возвращаясь после войны Сеффейн, имам Али (а) написал письмо своему сыну Хасан ибн Али (а) в котором были нравственные и воспитательные наставления. Это письмо содержится в сборнике речей, высказываний и писем Али ибн Абу Талиба (а) "Нахджуль Балаге" под номером 31 [82] [83]. В книге "Аль - Истииаб" существует повествование об участии Хасана ибн Али (а) в битве "Нахраван" против хариджитов [84]. Некоторые предания свидетельствуют о назначении Хасана ибн Али (а) командующим десятитысячным войском во время подготовки Али ибн Аби Талиба (а) армии к предположительной войне с Муавией [85].

Период халифата

Имам Хасан Муджатаба (а) с 21 месяца Рамадан 40 года по л.х. 6 - 8 был халифом мусульман [86]. Ахлю сунна считает его последним праведным халифом, обосновывая это существующим в их источниках преданиями - хадисами [87] [88]. Его правление началось с присяги на верность со стороны иракцев, а также остальных прилегающих к Ираку территорий [89]. Жители Шама - Сирии Иордании, Ливана и Палестины под руководством Муавии отказались присягать ему [90]. Муавия с войском двинулся на Ирак [91]. Эта война закончилась подписанием мирного договора и началом правления династии Омейядов первым из которых был Муавия. Несмотря на то, что халиф Осман был также из этого рода, первым халифом династии омейяадов считается Муавия, так как поочередное правление халифов из этой династии началось именно с него [92].

Присяга мусульман и сопротивление жителей Шама (Сирии, Иордании, Ливана и Палестины)

Согласно шиитским и суннитским источникам, после мученической смерти Повелителя правоверных Али ибн Аби Талиба (а) в 40 году по л.х. мусульмане присягнули Хасану ибн Али (а) приняв его в качестве халифа [93]. Исламский историк Яхья бин Джабир аль - Белазури (ум. 279 году по л.х.) пишет: "Убейдулла ибн Аббас, после похорон имама Али (а) пришел к людям и объявив о мученической смерти Имама Али (а) сообщил: Али ибн Аби Талиб (а) оставил после себя достойного преемника, если хотите можете присягнуть ему" [94]. В книге аль - Иршад об этом событии пишется следующее: "утром в пятницу 21 Рамазана Хасан ибн Али (а) прочитал в мечете проповедь - хутбу в которой рассказал о достоинствах Али ибн Аби Талиба (а) и указав на свое родство с Пророком Мухаммадом (с) раскрыл смыслы коранических аятов о семействе Посланника Аллаха (с) указывающих на особое место и значение семейства Пророка (с) [95]. После его выступления Убейдулла ибн Аббас поднялся и произнес: принесите клятву верности ставленнику вашего имама, сыну Посланника Аллаха (с), люди дали клятву верности [96]. Исторические данные свидетельствуют что количество присягнувших доходило до сорока тысяч и более человек [97] [98] [99] [100]. Исламский историк и богослов Мухаммад ибн Джарир ат- Табари считает первым кто присягнул Хасану ибн Али (а) был один из главнокомандующих армии имама Али (а) по имени Кейс ибн Саад ибн Ибада [101].

Известный историк Хусейн ибн Мухаммад Джафари в своей книге "Ташайу дар масире тарих" пишет: "большое количество сподвижников Пророка (с), оставшихся в Куфе после того, как она была отстроена, или приехавших туда во время правления имама Али (а) присутствовали на этом собрании и присягнули Хасану ибн Али (а) приняв его в качестве халифа" [102]. Джафари опираясь на некоторые доказательства уверен в том, что жители Мекки и Мадины также приняли Хасана ибн Али (а) в качестве халифа и считали только его достойным этого высокого положения [103]. Как пишет Джафари жители Йемена, Фарса, тоже заверили этот обет и не выступали против [104].

В некоторых источниках описывается процедура дачи присяги где были оглашены некоторые условия например в книге "Аль - Имама валь Сияса" пишется: "Хасан ибн Али (а) спросил обратившись к людям: "присягаете ли вы мне на верность, что будете подчинятся мне, будете воевать с тем с кем воюю я и соблюдать мир с тем с кем я его соблюдаю?". Услышав это, люди впали в сомнение и обратились к Хусейну ибн Али (а) изъявив желание присягнуть ему, на что он (а) ответил: "прибегаю к убежищу Аллаха от того, что приму вашу присягу пока жив Хасан" [105]. Мухаммад ибн Джарир ат- Табари передает: "когда Кейс ибн Саад присягал Хасану ибн Али (а) то поставил ему условие, что будет верен присяге с условием, что халиф будет поступать по Корану и сунне Пророка (с) и будет воевать с теми, кто считает дозволенным пролитие крови мусульман. Хасан ибн Али (а) ответил, что принимает только Коран и сунну, а второе условие является частью первого" [106]. Некоторые сделали из этих преданий вывод, что имам Хасан (а) избегал войны, чем его политика и отличалась от политики его отца и брата [107] [108].

Исследователь в области истории Расул Джафариан пишет: "эти условия не означают избегания Имамом Хасаном (а) войны. На самом деле, он стремился сохранить и укрепить легитимность власти и иметь возможность свободно принимать решения. Это видно из его последующих политических шагов и стремлении усмирить военным путем выступавших с оружием в руках против легитимной власти" [109]. Абуль Фарадж Исфахани в этой связи пишет: "одним из первых решений Хасана ибн Али (а) после того, как он стал халифом, было в два раза поднять зарплату воинам" [110].

Война и мир с Муавией

Война с Муавией которая закончилась подписанием мирного договора, была единственным значимым политическим процессом того периода [111]. Одновременно с присягой иракцев, йеменцев, жителей Аравийского полуострова и земель Фарса с Хасаном ибн Али (а) [112], жители Шама - Сирии, Иордании, Палестины и Ливана присягнули Муавии [113]. Муавия в своих выступлениях, а также в письмах к имаму Хасану (а) не раз подчеркивал серьезность своих намерений относительно не приятия присяги данной Хасану ибн Али (а) людьми [114]. После смерти халифа Османа, Муавия видел в качестве его преемника только себя [115]. Поэтому он принимает решение направить свое войска на Ирак [116]. 5о дней после смерти своего отца, Хасан ибн Али (а) не предпринимал каких либо действий относительно военных походов [117]. Однако когда до него дошла весть о выдвижении Сирийского войска, он вышел из города Куфы и направил на встречу Муавии полк под командованием Убейдуллы ибн Аббаса [118].

Война между двумя армиями

После первого сражения сирийское войско потерпело поражение. Ночью Муавия направил к Убейдуллаху ибн Аббасу гонца с письмом. В письме сообщалось что Хасан ибн Али (а) предложил перемирие и возложил халифство на Муавию. Муавия обещал заплатить Убейдуллаху один миллион дирхемов, после чего Убейдуллах сбежал и примкнул к Муавии. Вместо Убейдуллаха командующим войском имама Хасана (а) стал Кейс ибн Саад [119]. Яхья бин Джабир аль - Белазури сообщает: "после предательства Убейдуллаха ибн Аббаса, Муавия отдал приказ о нападении, пологая что воины Имама Хасана (а) ослабли. Однако войско Хасана ибн Али (а) кроме того что дало отпор, нанесло им еще и очередное поражение. Муавия сделал Кейсу такое же предложение как и Убейдуллаху, но Кейс его отклонил" [120].

Ситуация в Сабате

Имам Хасан (а) со своим войском выдвинулся в сторону Сабата. как передает шейх Муфид, чтобы проверить преданность своих воинов, он (а) выступил перед ними с речью в которой подчеркнул важность единства и сплоченности и указал на целесообразность решений принимаемых им в качестве халифа. После этой речи, люди стали поговаривать о том, что имам Хасан (а) видимо хочет заключить с Муавией перемирие и возложить на него правление халифатом. Группа воинов тайно пробралась в шатер имама Хасана (а) и украла у него вещи, унесли даже его молитвенный коврик [121]. Случай с воровством из шатра имама Хасана (а) произошел по следующей причине: Муавия отправил нескольких человек к имаму Хасану (а), после встречи они возвращаясь из его шатра, стали намеренно шумно обсуждать якобы проведенные переговоры и громко произносили одно предложение: "Аллах посредством сына Посланника Аллаха (с) предотвратил смуту и кровопролитие мусульман, он принял мирное соглашение". Люди услышав эти слова, пробрались в шатер имама Хасана (а) и украли некоторые вещи [122]. После этого случая, сподвижники имама Хасана (а) стали охранять его шатер [123]. Один из хариджитов, как - то приблизившись к имаму Хасану (а) произнес: "О! Хасан! Ты стал мушриком! Также как и отец твой стал мушриком!". Затем он выхватил кинжал и ранил ногу имама Хасана (а) который был верхом на лошади и от полученного удара упал на землю [124]. Имама Хасана (а) перевезли в Мадаин и лечили в доме Саад ибн Масуда Сакафи [125]. В конце концов эта война закончилась подписанием мирного договора между имамом Хасаном (а) и Муавией. Исследователь в области истории ислама Расул Джафариан считает причинами по которым имам Хасан (а) согласился подписать этот договор были неустойчивость идеологических и моральных ценностей людей и сохранение своих последователей [126]. Согласно данному соглашению правление халифатом возлагалось на Муавию [127].

Мирное соглашение имама Хасана (а)

Имам Хасан (а) в своем выступлении, которое он произнес в присутствии Муавии, сказал:

"Муавия полагает что я считаю его достойным халифата, а себя самого я считаю недостойным этого поста. Муавия лжет, клянусь Аллахом! Согласно книги Аллаха и сунны Пророка Мухаммада (с) мы (семейство Посланника Аллаха с.) самые достойные из людей для людей, однако с того времени как Посланник Аллаха (с) ушел из жизни, в отношении нас семейства Пророка (а) совершается несправедливость, пусть Аллах рассудит нас и тех кто совершает несправедливость в отношении нас".

(Табарси, аль- Ихтиджадж, том 2, стр. 288).

Как было сказано имам Хасана (а) ранили и он некоторое время пребывал в Мадаине [128]. В это время, группа из куфийской знати, тайно отправили Муавии письмо и объявила о своем подчинении ему. Написавшие данное письмо, пригласили Муавию в Куфу и обещали выдать ему Хасана ибн Али (а) или убить его [129]. Шейх Муфид - известный шиитский теоретик (ум. в 413 году по л.х.) пишет: "когда имам Хасан (а) услышал эту новость, а также сообщение о том, что Убейулла ибн Аббас совершил предательство перекинувшись к Муавии, и с другой стороны видел безволие некоторых своих сторонников и преданность только небольшой ее части, он решил не противостоять армии Муавии превышающей также и численностью [130]. Зейд ибн Вахаб повествует: "во время своего пребывания в Мадаине имам Хасан (а) сказал ему: "клянусь Аллахом! Если я буду воевать с Муавией, Иракцы предадут меня и выдадут ему. Клянусь Аллахом! Лучше я заключу мирное соглашение, чем он сделает мне одолжение оставив меня живым, это позор для рода Хашимитов, который ляжет на нас вечным пятном" [131].

Предложение о перемирии со стороны Муавии

Якуби передает: "одной из хитростей Муавии, в целях ускорить мирный договор, было распространение слухов о переходе на сторону Муавии командиров армии имама Хасана (а). Например он отправлял несколько человек с поручением распространять среди основной части воинов, ложную весть о предательстве Кейса ибн Саада и переходе его на сторону Муавии. В то же время другая группа, распространяла слухи об окончательном решении имама Хасана (а) заключить мирный договор с Муавией среди войска которым командовал Кейс ибн Саад" [132]. Муавия отправил Хасану ибн Али (а) письмо куфийцев, где они пишут о принятии ими Муавии в качестве халифа, написанное ими тайно и свидетельствующее об их предательстве имаму Хасану (а) и предложил заключить мирное соглашение и условия договора возложил на имама Хасан (а). Шейх Муфид пишет: "несмотря на недоверие Хасана ибн Али (а) к Муавии и его коварстве и хитростях о которых имаму Хасану (а) было хорошо известно, у него не оставалось другого выхода как принять это соглашение" [133]. Белазури сообщает: "Муавия отправил имаму Хасану (а) белый лист бумаги с печатью подписью, чтобы он написал все свои условия договора" [134]. Имам Хасан (а) обратился к людям и попросил их высказать свое мнение о дальнейших действиях относительно войны или мира. Люди стали скандировать о принятии мирного соглашения" [135]. Таким образом 25 Рабиуль Авваля имам Хасан (а) подписал договор о мире [136]. В некоторых источниках зафиксирована другая дата - конец месяца Рабиуль Ахир или Джамади Авваль, 41 год по л.х [137].

Содержание мирного договора

Повествования о мирном весьма разные [138]. Некоторые пункты этого соглашения заключаются в следующем: "правление должно осуществляться в соответствии с Кораном и сунной Пророка Мухаммада (с) и праведных халифов. Муавия не должен назначать после себя преемника, последоватей Имам Али (а) надлежит обеспечить безопасностью и не подвергать преследованиям [139]. Шейх Садук пишет: "имам Хасан (а) сложил с себя полномочия халифа с условием что Муавию не будут называть эпитетом - Повелитель правоверных" [140].

В некоторых источниках сказано: "имам Хасан (а) поставил условие, что после Муавии халифат будет возложен на имама Хасана (а) и Муавия должен выплатить пять миллионов дирхамов Хасану ибн Али (а)" [141]. Историк Хусейн ибн Мухаммад Джафари считает что эти два условия предложил поставить Муавии представитель имама Хасана (а), однако сам Хасан ибн Али (а) их отклонил, но настаивал на том, чтобы после Муавии халиф был избран всеобщим голосованием мусульман. Относительно денег Хасан ибн Али (а) считал неприемлемым такие растраты со стороны Муавии из государственной казны [142]. Некоторые считают условие о выплате денег, предложением со стороны Муавии или его представителей [143]. После подписания мирного соглашения и сложения с себя полномочий халифа, имам Хасан (а) оставался имамом шиитов - последователей семейства Посланника Аллаха (с), даже те, кто был не согласен с этим его шагом никогда не отрицали того, что он имам по праву [144].

Из речи Имама Хасана (а)

Имам Хасан (а)

"О Люди! Вы не найдете никого кроме меня и моего брата, чей дед был бы Посланник Аллаха (с), даже если вы будете искать на востоке и на западе. Истинно Муавия претендует на то, что по праву принадлежит мне, чтобы получить это он вступил со мной в конфликт. Во избежание пролития крови мусульман я посчитал целесообразным отступить".

(Ибн шахр Ашуб, аль - Манакиб, том 4, стр. 34).

Некоторые исторические свидетельства гласят о недовольстве и сожалении части мусульман от принятого имамом Хасаном (а) решения прекратить военные действия [145]. Нашлись и такие что упрекали имама из-за этого. Некоторые назвали Хасана ибн Али (а) "унизившим мусульман" [146]. В ответ на эти возражения Хасан ибн Али (а) сказал: "надлежит вам подчинятся тому, что имам счел целесообразным. Причина заключенного мною мирного договора, была та же, что и в Худайбийском мирном договоре, который заключил в свое время Пророк (с). Мудрость этого поступка та же, что была в поступках Хызра (а) сопровождаемого Мусой (а)" [147].

Как свидетельствует история, Муавия не выполнил ни одного пункта договора [148], и убил многих сподвижников имама Али (а) как например Хиджр ибн Удея и др. [149] После заключения мирного договора, Муавия прибыл в Куфу и выступил с речью перед людьми, затем он сказал относительно подписанного договора: все свои слова я забираю обратно, все что я обещал растопчу [150] и добавил: я не воевал с вами чтобы вы выполняли намаз, постились и совершали паломничество в Мекку, я воевал с вами чтобы управлять вами" [151].

Период жизни в Мадине

Хасан ибн Али (а) после подписания договора о перемирии с Муавией, покинул Куфу и вернулся Мадину [152] и остаток жизни провел там выезжая только в Мекку [153] и в Шам [154]. Имам Хасан Муджтаба (а), по завещанию своего отца имама Али (а) руководил финансовыми поступлениями для благотворительных целей. Как передает сборник аль - Кафи, это завещание было составлено 10 Джамади авваль в 37 году по л.х. [155].

Научная деятельность

Будучи в Мадине Имам Хасан (а) вел преподавательскую и проповедническую деятельность наставляя и обучая людей. Ибн Саад, Белазури и Ибн Асакир передают: "имам Хасан (а) после проведения утреней молитвы в мечети Пророка (а) - масджидуль Наби (с) и до восхода солнца, обычно был занят поклонением, затем люди как знатные так и все присутствующие собирались вокруг него и вели беседу задавая ему волнующие вопросы" [156]. В книге "Фусуль аль - Мухимма" рассказывается как Хасан ибн Али (а) сидел в мечети Пророка (с) окруженный людьми и отвечал на их вопросы [157]. Историк - исследователь Махди Пишваи считает что во время пребывания в Мадине, Хасан ибн Али (а) в некоторой степени отдалился от людей, потому как в связи с пошатнувшимися нравственными устоями, интерес к поиску духовных знаний у людей уменьшился [158].

Общественное положение

Исторические предания говорят об особом общественном положении имама Хасана (а). Ибн Саад повествует: "когда люди видели Хасана ибн Али (а) во время хаджа, то окружали его со всех сторон так, что его брату Хусейну ибн Али (а) со своим сподвижником приходилось помогать ему проходить через скопление окружавших его людей" [159]. Передается также что Ибн Аббас, один известных сподвижников Пророка (с) будучи уже в преклонном возрасте [160], несмотря на то, что был старше имама Хасана (а) в знак глубокого почтения, брал его лошадь под уздцы и держал пока он сядет на нее [161].

Отказ от сотрудничества с Муавией

После переезда имама Хасана (а) из Куфы, в местечке под названием Нахлия собрались хариджиты чтобы выступить с войной против Муавии. Узнав об этом Муавия написал письмо имаму Хасану (а) в котором попросил его усмирить хариджитов. Хасан ибн Али (а) отказался это делать и написал ему в ответ: "если я хотел бы воевать против кого-нибудь из Ахлу Киблы, то воевал бы против тебя" (162). Такая же ситуация повторилась во второй раз когда хариджит Хаусара Асади поднял вооруженный мятеж против Муавии и в этот раз Муавия обратился к Хасану ибн Али (а) за помощью, однако опять услышал тот же ответ имама Хасана (а): "я бы предпочел воевать против тебя" [162] [163]. Некоторые предания свидетельствуют о принятии имамом Хасаном (а) подарков со стороны Муавии, не смотря на отказ от сотрудничества [164]. Обычно Муавия вместе с подарками отправлял один миллион дирхемов [165]. Или сто тысяч динаров [166]. Передают что имам Хасан (а) почти всегда отдав долги, раздавал остальные деньги ближайшему окружению и работникам [167]. Иногда он раздавал все подарки нуждающимся [168]. Некоторые хадисы свидетельствуют о его отказе принимать какие - либо подарки от Муавии [169]. Подобные предания обычно содержат разного рода противоречивые сведения [170]. Подобного рода предания обсуждаются также и с точки зрения науки калам - вероубеждений. Ученый Сейид Муртаза например считает принятие денег и подарков от узурпировавших власть правителей, обязательным предписанием [171].

Поведение Омейядов

В истории имеются повествования о недостойном поведении Омейядов в отношении имама Хасана (а) [172]. В книги "аль Ихтиджадж" собраны примеры полемик Муавии и его окружения с Хасаном ибн Али (а). В этих диспутах имам Хасан (а) выступал с защитой прав семейства Посланника Аллаха (с) и сняв завесу, показал всем истинное лицо Омейадов [173]. (Имам Хасан на ложе мученичества "Хадикатуль суада", 16 в. от р.х.)

Мученическая смерть и судьба последователей

Во многих источниках как шиитских так и у ахлю сунны, приводятся сведения о мученической смерти внука Пророка Мухаммада (с) Хасан ибн Али (а). Согласно преданиям его отравили (174). Некоторые предания повествуют о том, что его отравляли несколько раз, однако он спасался [174] [175]. Шейх Муфид пишет: "когда Муавия принял решение представить своего сына в качестве преемника и взять с людей присягу на верность ему в качестве халифа, он заплатил сто тысяч дирхемов Джа'де - дочери Ашас ибн Кейса ( т.е. жене имама Хасана) и обещал ей за то, что она отравит своего мужа он возьмет ее замуж за своего сына Йазида" [176]. Имя Джа'ды как убийцы имама Хасана (а) есть также и в источниках ахлю сунны [177]. Мадлонг подтверждает версию отравления имама Хасана (а), подкуп дочери Ашаса, и что все это было сделано для возведения на престол Йазида [178]. По второй версии имама Хасана (а) отравила другая жена по имени Хинд [179] или кто-то из прислуги [180]. Предания разногласят по поводу точной даты смерти Хасана ибн Али (а), в одних говорится что, это произошло на третий день после отравления [181], в других через 40 дней [182], в третьих через два месяца [183].

После смерти Хасана Муджтабы (а) город Мадина оплакивала смерть внука Пророка (с) [184] , был объявлен недельный траур и во время похорон кладбище Баки' переполнено людьми [185]. Убийство внука Посланника Аллаха (а) в городе Посланника Аллаха (с) кроме горя вселило в сердца арабов чувство стыда и легло на них несмываем бесчестьем [186].

Запрет на погребение рядом с Пророком (с)

Хасан ибн Али (а) завещал своему брату Хусейну (а) похоронить его рядом со своим дедом Посланником Аллаха (с) [187]. О своем намерении он поставил в известность Аишу - жену Пророка (с) и она была не против этого желания Хасана ибн Али (а) [188]. В книге "Ансабуль Ашраф" приводится следующий факт: Марван ибн Хакам узнав об этом сразу сообщает Муавии который поручает ему ни в коем случае не допускать погребения Хасана ибн Али (а) рядом со своем дедом Посланником Аллаха (с) [189].

Шейх Муфид, Табарси, Ибн Шахр Ашуб передают о завещании имама Хасана (а) принести его тело сначала к могиле Посланника Аллаха (а) для заверения обета верности Пророку (с), а затем похоронить его рядом с бабушкой (матерью имама Али а.) Фатимой бинт Асад [190], также он завещал избегать во время похорон всякого рода кровопролития [191] [192].

Когда Хашимиты принесли тело имама Хасана (а) дабы похоронить его рядом с Посланником Аллаха (с), Марван в сопровождении группы Омейядов обнажив меч, перекрыл им дорогу чтобы не допустить этого [193]. Абуль Фарадж Исфахани пишет: "Аиша сидела верхом на верблюде и призывала Омейадов не допускать погребения Хасана ибн Али (а) рядом с Пророком (с) [194]". Белазури передает: Аиша, увидев что может начаться боестолкновение произнесла: "это мой дом, я не позволю чтобы здесь кого - то хоронили" [195]. Марван ибн Хакам произнес: "мы не позволим чтобы Осман был похоронен в конце города, а Хасана ибн Али (а) похоронили рядом с Пророком (с)" [196].

Еще немного между Хашимитами и Омейядами началось бы вооруженное столкновение [197]. Однако Хусейн ибн Али (а) брат имама Хасана (а) в соответствии с завещанием своего брата, похоронил его рядом с Фатимой бинту Асад [198] [199].

Ибн Шахр Ашуб в этой связи приводит такой факт: "Омейады выпустили в тело имама Хасана (а) стрелы" то есть стреляли уже в мертвое тело Хасана ибн Али (а) [200].

Дата мученической смерти

Исторические источники называют разные даты смерти имама Хасана (а). 49,50, 51 год по л.х. [201] [202]. Есть и другие версии [203].

Некоторые исследователи опираясь на исторические свидетельства считают 50 год по лунной хиджре точный год смерти [204]. Что касается месяца в котором ушел из жизни имам Хасан (а) по свидетельству шиитских источников, это месяц Сафар [205]. Большинство источников ахлю сунны называют дату Рабиуль Авваль [206] [207].

Относительно дня мученической смерти, среди шиитских ученых также существуют различные мнения, Шейх Муфид [208], Шейх Туси [209], Табарси [210], Ибн Шахр Ашуб [211] днем смерти Хасана ибн Али (а) считают 28 Сафар. Шахид Авваль считает днем смерти 7 Сафар [212], шейх Кулайни [213] называет последний день Сафара. Ядулла Макдиси среди всех версий считает наиболее верной 28 Сафара [214].

В Иране 28 Сафара траурный день в связи с днем смерти Пророка (с) и имама Муджтабы (а), люди проводят траурные мероприятия. Однако в некоторых странах, например в Ираке траур по мученической смерти имама Хасана (а) проводят 7 Сафара. Духовная академия Наджафа в Ираке проводит траур также в 7 Сафара. Духовная академия Кума во времена шейха Абдул Карима Хаири проводила траур 7 Сафара [215], [216].

Учитывая разницу в мнениях относительно мученической смерти имама Хасана (а) надо сказать он погиб когда ему было 46 лет [217], согласно второй группе преданий 47 лет [218] и в соответствии с третьей группой преданий 48 лет [219].

Достоинства и особенности Хасана ибн Али (а)

Якуби пишет: "Хасан ибн Али (а) внешне, был больше всех похож на Посланника Аллаха (с) [220]. Он (а) был среднего роста с густой пышной бородой которую он красил в черный хизаб [221], [222].

В источниках приводятся предания о его достоинствах: Посланник Аллаха (с) его очень любил.

В детстве он (с) брал его к себе на руки и произносил молитву: "Господи! Я люблю его! И Ты люби его! [223]. Иногда на общественной молитве, когда Пророк (с) совершал земной поклон, Хасан ибн Али (а) будучи маленьким, садился к нему (с) на спину. Посланник Аллаха (с) не поднимал головы продлевая земной поклон, пока он (а) слезет со спины. После молитвы, верующие спрашивали о причине задержки Пророка (а) в земном поклоне. На что Пророк (а) отвечал: я хотел чтобы он слез когда пожелает [224].

В книге "Фараиду самтейн": "Посланник Аллаха (с) говорил про Хасана (а): он (а) предводитель юношей рая и довод Аллаха на земле. Каждый кто последует за ним - мой последователь, тот кто не последует за ним - не мой последователь" [225].

Аяты о Семействе Пророка (а) и Хасане ибн Али (а)

Хасан ибн Али (а) является одним из членов семьи Пророка (с). Аяты которые были ниспосланы относительно Семейства Пророка (а) относятся также и к нему. Аят "Ита'ам" по мнению шиитских и суннитских толкователей Корана, был ниспослан по поводу трехдневного поста Семейства Посланника Аллаха (а) которые разговевшись водой, отдавали свою еду бедным и нуждающимся" [226]. Многие толкователи Корана, считают причиной ниспослания аята "Мавадат" Семейство Посланника Аллаха (а) [227]. В этом аяте Аллах сообщает о награде Пророку (с), за его праведный труд, за передачу людям религии Аллаха, награда заключается в любви к его (с) семейству (а). Также аят "Мубахиля", где под словом "наши сыновья" - "абнауна" имеются в виду Хасан и Хусейн (а) [228]. В аяте "татхир" ниспосланном о "людях плаща" в котором говорится о непорочности Семейства Пророка (а) куда вместе с Али (а) и Фатимой (а), входят также Хасан (а) и Хусейн (а) [229].

Пешие паломничества в Хадж

Имам Хасан (а) несколько раз ходил в хадж пешком,. Как он сам говорил об этом: "Если я не буду этого делать, то когда я завтра предстану перед Аллахом, мне будет стыдно за то, что не сделал ни одного шага к Его дому [230]. О количестве совершенных имамом Хасаном (а) пеших паломничеств данные разнятся, существует три версии: первая: 15 пеших паломничеств [231], вторая 20 пеших паломничеств [232] и третья: 25 пеших паломничеств [233]. Он шел в Мекку пешком, несмотря на возможность сесть на лучших верблюдов [234].

Терпение

В исламских источниках содержится множество преданий о долготерпении Хасана ибн Али (а) за что его называли "Халим" - очень терпеливый [235]. Передают что когда Хасан ибн Али (а) ушел из жизни, Марван ибн Хакам который враждовал с имамом Хасаном (а) и не допускал его (а) погребения рядом с Пророком (с), в то же время участвовал в его (а) похоронах и держал носилки с его (а) телом. На вопрос: почему ты это делаешь, ведь ты доставлял ему столько неприятностей? Он ответил: "я доставлял неприятности тому, чье терпение было подобно горам" [236]. Известен случай произошедший с имамом Хасаном (с) и сирийцем. Как - то некий сириец приехавший в Мадину встретил Хасан ибн Али (а) и стал бранить его, и когда наконец остановился, то увидел что имам Хасан (а) улыбается и говорит ему, я вижу ты приехал из далека и если в чем - то нуждаешься я готов тебе помочь. Тот мужчина заплакал и произнес 124 аят суры Скот "Аллах лучше знает, кому доверить Свое послание" [237].

Жертвенность и доброта

Хасана ибн Али (а) за щедрость называли в народе Карим - щедрый, Сахий - очень щедрый, Джавад - великодушный [238]. Передают, что он несколько раз отдавал все свое имущество бедным и нуждающимся [239]. В книге "аль - Манакиб" Ибна Шахр Ашуба приводится один случай, когда Хасан ибн Али (а) приехал в Сирию, Муавия дал ему много подарков. Выйдя от него, Хасан ибн Али (а) увидел слугу починившего его обувь, имам Хасан (а) распорядился чтобы все подарки и деньги отдали этому слуге [240]. Однажды имам Хасан (а) услышал как молящийся просит Аллаха 10 тысяч дирхемов, когда он (а) вернулся домой, то отправил ему эти 10 тысяч дирхемов [241]. Из - за своей щедрости он получил эпитет Щедрый семейства Посланника Аллаха (с) - Кариму Ахл аль Байт (а) [242]. Он (а) известен тем, что мог оставить таваф - обхождение Каабы или уединение в мечети - итикаф и уйти чтобы решить проблему верующего. В доказательство верности своего поступка он привел предание от Пророка (а): "тот кто решит проблему своего верующего брата, подобен тому, кто поклоняется долгие годы" [243].

Поклонение - ибадат имама Хасана (а)

Когда Хасан ибн Али (а) совершал омовение, его руки тряслись и лицо бледнело от трепета перед Аллахаом. Дойдя до мечети он (а) произносил молитву: "О! Наделяющий благом! Тот кто совершил множество ошибок, стоит у двери Твоей, прости мои ошибки ради Своего величия!".

Скромность и кротость

Как - то имам Хасан (а) встретил бедных, которые ели куски хлеба и предложили Хасану Муджтабе (а) разделить с ними трапезу. Имам Хасан (а) слез с коня и поел с ними. Затем он всех пригласил к себе в гости и дал им еды и одежды [244]. Однажды один из его слуг совершил проступок за который его следовало бы наказать, слуга обратился к имаму Хасану (а) и произнес аят 134 суры Семейство Имрана "...и прощающие людей...". Имам Хасан (а) сказал ему: "прощаю тебя". Слуга продолжил этот аят: "Аллах любит делающих добро", имам Хасан (а) ответил ты свободен ради Аллаха и дарю тебе сумму в два раза превышающую твое месячное жалованье" [245].

Духовное наследие

Речи, высказывания и предания от имама Хасана (а) собраны в сборнике "Муснад имам Аль - Муджтаба (а)". Всего имам Хасан (а) передал около 250 преданий - хадисов [246]. Эти хадисы переданы им от Пророка (с), Али (а), Фатимы (а), Хусейна (а) [247].

В книге "Муснад Аль Имам Аль Муджатаба (а)" собраны речи, письма и предания от него (а) [248]. В книге "Балягатуль имам Хасан (а)" собраны хадисы переданные имамом Хасаном (а) и стихи (предположительно имама Хасана а.). Ахмади Миянежи в книге Макатиб, насчитал 15 писем, шесть из которых написаны Муавии, три письма адресованы Зияд ибн Абихи, одно письмо Куфийцам, и одно письмо Хасану Басри [249]. Миянеджи собрал еще 7 писем - завещаний, имаму Хусейну (а), Мухаммад ибн Ханафие, Касым ибн Хасану, Джанаду ибн Аби Омайа [250].

Азизуллах Атареди собрал имена 138 человек повествующих хадисы от имама Хасана (а) [251]. Шейх Туси привел имена 41 сподвижниках и передатчиках хадисов от имама Хасана (а) [252].


Культурное наследие

Одной из присущих иранцам традиций, это приготовление специальной еды и раздача ее людям, цвет интерьера на столе должен быть зеленного цвета [253], а также подбирается еда из зелени и овощей и фруктов предпочтительно зеленного цвета, а еда должна быть предельна проста [254]. Это называется зеленый стол [255]. При этом читаются траурные элегии про имама Хасана (а). Во время приготовления еды произносится специальная молитва [256]. Рядом со столом ставятся религиозные принадлежности молитвенный коврик, четки и т.п. [257].

Международный конгресс имама Хасана (а)

Всемирная ассоциация Ахл аль Байт (а) ежегодно проводит международный конгресс имама Хасана (а) - "Сибт ан -Наби". Для участия в конгрессе исследователи подали 130 своих статей из которых 70 статьей были отобраны для публикации. Материалы и статьи конгресса вышли в печать в трех томах [258].

Кинофильм

Иранскими кинематографистами был создан фильм об имаме Хасане (а). Телесериал "Одинокий полководец" освящает период заключения мирного соглашения с Муавией и до мученической смерти внука Пророка (с) [259].

Книги

Вышел в свет библиографический список и описание книг, исследований и статей об имаме Хасане (а). Около 130 книг написано об Хасане ибн Али (а) на различных языках мира [260].

Примечания

  1. Шейх аль-Муфид, Аль Иршад том 2, стр 5
  2. Ибн Абд аль-Бирр, Юсуф б. Абд Аллах, аль-Истиаб фи Ма'рифат аль-Асхаб, том 1, стр. 383
  3. Ибн Ханбал, Ахмад, Муснад аль-Имам Ибн Ханбал, том 1, стр. 98-118
  4. Ибн Шахр Ашуб, аль-Манакиб, том 3, с. 397
  5. Ибн Манзур, Лисан аль-Араб, том 4, стр. 393
  6. Ибн Асакир, Тарих Мадина ад-Дамишк, том 13, с. 171
  7. Ибн Саад ат-Табакат аль-Кубра, том 6, с. 357
  8. Ибн Шахр Ашуб, аль-Манакиб, том 4, стр. 29, Кум, «Аллама», 1379 г. н.э
  9. Ибн Шахр Ашуб, аль-Манакиб, том 4, стр. 29, Кум, «Аллама», 1379 г. н.э
  10. Ибн Саббах аль-Малики, аль-Фусил аль-Мухимма, том 2, стр. 759, Кум, Дар аль-Хадит, 1422 по л.х.
  11. Кундузи, Сулейман б. Ибрахим, Янабиуль Мавадда, том 3, стр. 148, Кум, Усва, издание 2, 1422 по л.х.
  12. Ибн Асир, Усуд аль-Габа, том 1, стр. 490, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1409 г.по л.х.
  13. Райшахри, Мухаммед, Данишнаме Имам Хусайн, том 1, стр. 474-477, Кум, Дар аль-Хадит, 1430 по л.х.
  14. Шейх аль-Мифид, Мухаммед Нуман, аль-Иршад том. 2, стр. 15
  15. Шейх аль-Кулайни, аль-Кафи, том 1, стр. 297-300
  16. Шейх аль-Кулайни, аль-Кафи, том 1, стр. 298
  17. Шейх аль-Кулайни, аль-Кафи, том 1, стр. 298
  18. Шейх аль-Мифид, аль-Иршад, том. 2, стр. 7
  19. Шейх аль-Мифид, аль-Иршад, том. 2, стр. 30
  20. Шейх ас-Садук, Камаль ад-Дин ва Тамам ан-Нима, том 1, стр. 253
  21. Ат-Табрси, Фадл, Ильям аль-Вара би А'лам аль-Худа, том 1, стр. 407, Шуштари Ихкакуль Хакк, том 7, стр. 482
  22. Шейх аль-Кулайни, аль-Кафи, том 1, стр. 461, Табари, Тарих Табари, том 2, стр. 537
  23. Шейх аль-Кулайни, аль-Кафи, том 1, стр. 461; Шейх Туси, Тазиб аль-Ахкам, том 6, стр. 39
  24. Шейх аль-Мифид, аль-Иршад, том. 2, стр. 5,
  25. Ибн Ханбаль, Муснад аль-Имам Ибн Ханбал, том 6, стр. 391
  26. Насаи, Сунан Насаи т. 4, стр. 166, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя, Кулайни том 6, стр. 32-33
  27. Ибн Асакир, Тарих Мадина ад-Дамишк, том 13, стр. 170, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1415 г. по л.х.
  28. Хаким Найшабури, аль-Мустадрак Ала ас-Сахихайн, т. 3, стр. 165
  29. Ибн Саад ат-Табакат аль-Кубра, том 1, стр. 239-244
  30. Шариф Караши, Хаят аль-Имам аль-Хасан, том 1, с. 52-53
  31. Махдави Дамгани, Хасан б. Али Имам, т. 13, стр. 304
  32. Ибн Саад ат-Табакат аль-Кубра, том 6, стр. 369, Бейрут
  33. Маджлиси, Бихар, стр. 261-317, Тирмиди, Суна ат - Тирмиди, том 5, стр. 323, Ахмад Ибн Ханбал, Муснад аль-Имам Ибн Ханбал, том 1, стр. 354; Тирмиди, Мухаммед бен Иса, Сунан ат-Тирмиди, том 5, стр.322-323; Хаким Нишабури, Аль Мустадрак, том 1, стр. 287; Сахих ибн Хаббан том 13, стр. 402
  34. Ибн Саад ат-Табакат аль-Кубра, том 6, стр. 406-407
  35. Амили, Джафар Муртада, ас-Сахих мин Сират ан-Наби аль-Азам, том 21, с. 116
  36. Замахшари, Махмуд, аль-Кашшаф, толкование к аяту 61 суры Ал Имран; Фахр ар - Рази, толкование к аяту 61
  37. Ибн Ханбал, Ахмад, Муснад аль-Имам Ибн Ханбал, том 1, стр. 331
  38. Ибн Шахр Ашуб, аль-Манакиб, том 4, стр. 7
  39. Сулейм ибн Кейс, Китаб Сулейм ибн Кейс аль Хиляли, стр. 665 - 918
  40. Белазури, Ансабуль Ашраф, том 3, стр. 26-27; Ибн Саад ат-Табакат аль-Кубра, том 10, стр. 300
  41. Ибн Кутайба, аль-Имама ва ас-Сияса, т. 1, стр. 42
  42. Ибн Халдун, ал-Ибар, том 2, стр. 573-574
  43. Ат-Табари, Тарих Табари, том 4, стр. 269
  44. Джафар Муртада аль Амили, Аль-Хайят ас-Сиасия ли имам аль-Хасан (а), стр. 158
  45. http: //www.iranicaonline.org/articles/hasan-b-ali
  46. Ибн Абду Раббаху, Аль Акдуль Фарид, том 5, стр. 58-59
  47. Аль-Белазури, Ансаб аль-Ашраф, том 5, стр. 558-559
  48. Кади Нуман аль-Магриби, аль-Манакиб ва аль-Маталиб, с. 251; Табари Даляилю Имама стр. 168
  49. Ад-Дийяр аль-Бакри, Хусейн, Тарих аль-Хамис, том 2, стр. 262
  50. Аль- Амини Аль-Гадир, том 9, стр. 324
  51. Сейид Муртаза, Аш Шафи филь Имама, том 4, стр. 242
  52. Шуштари, Рисаля фи Таварихуль Наби ва Ааал, стр. 71-72; Хакаике пенхан пажухеши дар зендгие сияси Имам Хасан (а), стр. 339-340. Караши, Хайтуль аль Имам Али, том 2, 455-460
  53. Ибн Шахр Ашуб, Манакиб аль-Аби Талиб, том 4, стр. 30
  54. Макдиси, Бадъу ва тарих, том 5, стр. 74
  55. Беладури, Ансабуль ашраф, том 3 стр. 25
  56. Маджлиси, Бихар, 44/173
  57. Ибн Саад, Табакат ал Кубра, том 10, стр. 290, 302; Беладури, Ансабуль ашраф, том 3 стр. 25; Кулайни, Аль Кафи том 6, стр. 56
  58. Беладури, Ансабуль ашраф, том 3 стр. 73
  59. Махдави Дамгани, Хасан ибн Али (а), имам, стр. 309
  60. Мадлонг, Преемник Мухаммада, 514-515
  61. Караши, Хайту Имам Хасан (а), 454-453
  62. Муфид, аль Иршад, том 2.стр. 20
  63. Табарси, Аль Алямуль вара, 1, том, стр. 416
  64. Аль Маджд фи Ансабу Талибин, стр. 202
  65. Ал Ансаб, том 4, стр. 159
  66. Йамани, Моусуга Маккатуль Мукарама, том 2, стр. 589
  67. Дамгани, Хасан ибн Али, имам, стр. 304
  68. Шейх Муфид, Аль Ихтисас, стр. 238
  69. Наср ибн Музахим, Вакатуль Сеффейн, стр. 6
  70. Табари, Тарих Табари, том 4, стр. 458; Маджлиси, Бихар, том 32, стр. 104
  71. Шейх Муфид, Аль Джамаль, стр. 261, 244
  72. Шейх Муфид, Аль Джамаль, стр. 263
  73. Ибн А'сам, аль Футух, том 2, стр. 466 -467; Шейх Муфид, Аль Джамаль, стр. 327
  74. Шейх Муфид, Аль Джамаль, стр. 347; Захаби, Тарих Ислам, том 3, стр. 485
  75. Ибн Шахр Ашуб, аль Манакиб, том 4, стр 21
  76. Масуди Муравиджу Захаб, том 2, стр. 431; Шейх Туси, Аль Амали, стр. 82; Арбели Кашфуль Гимма, том 1, стр. 536
  77. Наср ибн Музахим, Вакату Сеффейн, стр. 113-114
  78. Ибн Асам Аль Футух, том 3, стр. 24; Ибн Шахр Ашуб, Аль Манакиб, том 3, стр. 168
  79. Аскафи, Аль Ми'яар валь Мавазина, стр. 150 - 151
  80. Наср ибн Музахим, Вакату Сеффейн, стр. 297-298
  81. Ибн Кутайба, Аль Имама валь Сияса, том 1, стр. 158; Ибн Шахр Ашуб, аль Манакиб, том 3, стр 193
  82. Сейид Рази, Нахдж ал Балага, перевод Шахиди, стр. 295
  83. Мухаммади, Аль Муджам ли Альфаз Нахдж ал Балага, стр 238
  84. Ибн Абд аль-Бирр, Юсуф б. Абд Аллах, аль-Истиаб фи Ма'рифат аль-Асхаб, том 3, стр. 939
  85. Ибн Абиль Хадид, Шарх Нахдж ал Балага том 7, стр. 93 - 94; Кундузи, Сулейман б. Ибрахим, Янабиуль Мавадда, том 3, стр. 444
  86. Шейх аль-Муфид, Аль Иршад том 2, стр 9
  87. Масуди, Муравиджуль захаб,том 2, стр. 426
  88. Масуди, Муравиджуль захаб,том 2, стр. 429; Макдиси, Бадъу ва тарих, том 5, стр. 238; Ал Бидая валь Нихая том 6, стр. 250
  89. Джафари, Ташаю дар масири Тарих стр. 158 - 161
  90. Ибн Касир Ал Бидая валь Нихая том 8, стр. 21
  91. Шейх аль-Муфид, Аль Иршад том 2, стр 11
  92. Джафариан, Хаят фикри ва Сияси Аимма, стр. 147 - 148
  93. Якуби, Тарих Якуби, том 2, стр. 214, Табари, Тарих Табари том 5, стр. 158; Масуди, Муравиджуль захаб,том 2, стр. 426
  94. Белазури, Ансабуль Ашраф, том 3, стр. 28
  95. Шейх аль-Муфид, Аль Иршад том 2, стр 7-9; Абуль Футух Исфахани, Макатилю Талибин, стр 62
  96. Шейх аль-Муфид, Аль Иршад том 2, стр 8-9
  97. Макризи, Имтауль Асма, том 5, стр. 358
  98. Ибн Абд аль-Бирр, Юсуф б. Абд Аллах, аль-Истиаб фи Ма'рифат аль-Асхаб, том 1, стр. 385
  99. Ад-Дийяр аль-Бакри, Хусейн, Тарих аль-Хамис, том 2, стр. 289
  100. Нувайри, Нихаятуль Урб, тотм2, стр 229
  101. Табари, Тарих Табари, том 5, стр. 158
  102. Джафари, Ташаю дар масири Тарих стр. 158
  103. Джафари, Ташаю дар масири Тарих стр. 158 - 160
  104. Джафари, Ташаю дар масири Тарих стр. 161
  105. Ибн Кутайба, аль-Имама ва ас-Сияса, т. 1, стр. 148
  106. Табари, Тарих Табари, том 5, стр. 158
  107. http://www.iranicaonline.org/articles/hasan-b-ali
  108. Джафари, Ташаю дар масири Тарих стр. 161
  109. Джафариан, Хаяту фикри ва сяси аимма, стр. 312
  110. Абуль Фарадж Исфахани, Макатилю Талибин, стр. 64
  111. Джафари, Ташаю дар масири Тарих стр. 40
  112. Джафари, Ташаю дар масири Тарих стр. 161
  113. Иьн Касир, Бидая ва Нихая, том 8, стр. 21
  114. Абуль Фарадж Исфахани, Макатилю Талибин, стр. 67; Ибн Абиль Хадид, Шарх Нахдж ал Балага том 16, стр. 25
  115. Джафари, Ташаю дар масири Тарих стр. 161
  116. Шейх Муфид, Аль Ирашад, том 2, стр. 11; Абу Асам аль Футух , том 4, стр. 286
  117. Белазури, Ансабуль Ашраф, том 3, стр. 29
  118. Абуль Фарадж Исфахани, Макатилю Талибин, стр. 71
  119. Абуль Фарадж Исфахани, Макатилю Талибин, стр. 73-74
  120. Белазури, Ансабуль Ашраф, том 3, стр. 38
  121. Шейх Муфид, Аль Ирашад, том 2, стр. 11
  122. Якуби, Тарих Якуби, том 2, стр. 214
  123. Динури, Аль Ахбару Таваль, стр 217
  124. Шейх Муфид, Аль Ирашад, том 2, стр. 12
  125. Шейх Муфид, Аль Ирашад, том 2, стр. 11; Белазури, Ансабуль Ашраф, том 3, стр. 35
  126. Джафариан, Хаяту фикри ва сяси аимма, стр. 148 - 155
  127. Аале Ясин, Сульху Хасан (а), 259 -261
  128. Шейх Муфид, Аль Ирашад, том 2, стр. 12; Белазури, Ансабуль Ашраф, том 3, стр. 35
  129. Шейх Муфид, Аль Ирашад, том 2, стр. 12;
  130. Шейх Муфид, Аль Ирашад, том 2, стр. 13;
  131. Табарси, Аль Ихтиджадж, том 2, стр. 290
  132. Якуби, Тарих Якуби, том 2, стр. 214
  133. Шейх Муфид, Аль Ирашад, том 2, стр. 13 - 14
  134. Белазури, Ансабуль Ашраф, том 3, стр. 41
  135. Ибн Асакир, Тарих Мадина ад-Дамишк, том 13, с. 268
  136. Масуди Муравиджу Захаб, том 2, стр. 426
  137. Захаби, Тарих Ислам, том 4, стр. 5
  138. Аале Ясин, Сульху Хасан (а), 258 -259
  139. Аале Ясин, Сульху Хасан (а), 259 -261
  140. Шейх Садук, Илялю Шараи, том 1, стр. 212
  141. Макризи, Имтауль Асма, том 5, стр. 358
  142. Джафари, Ташаю дар масири Тарих стр. 180 - 181
  143. Джафариан, Хаят фикри ва Сияси Аимма, стр. 162
  144. Джафари, Ташаю дар масири Тарих стр. 185
  145. Маджлиси, Бихар, том 44, стр. 29
  146. Белазури, Ансабуль Ашраф, том 3, стр. 45-48
  147. Шейх Садук, Илялю Шараи, том 1, стр. 211
  148. Макризи, Имтауль Асма, том 5, стр. 360
  149. Табари, Тарих Табари, том 5, стр. 275
  150. Макдиси, Бадъу ва тарих, том 5, стр. 237
  151. Ибн Касир Ал Бидая валь Нихая том 8, стр. 131
  152. Ибн Абиль Хадид, Шарх Нахдж ал Балага том 16, стр. 16
  153. Ибн Касир Ал Бидая валь Нихая том 8, стр. 37; Маджлиси, Бихар, том 43, стр. 331
  154. Ибн Шахр Ашуб, аль-Манакиб, том 4, стр. 18
  155. Шейх аль-Кулайни, аль-Кафи, том 7, стр. 49 -51
  156. Ибн Саад ат-Табакат аль-Кубра, том 10, с. 297; Белазури, Ансабуль Ашраф, том 3, стр. 21; Ибн Асакир, Тарих Мадина ад-Дамишк, том 13, с. 241
  157. Ибн Сибаг, Малики, Аль Фусулю Мухимма, том 2, стр. 702
  158. Пишваи, Тарих Ислам, том 2, стр. 240
  159. Ибн Саад ат-Табакат аль-Кубра, том 10, стр. 406
  160. Ибн Абд аль-Бирр, Юсуф б. Абд Аллах, аль-Истиаб фи Ма'рифат аль-Асхаб, том 1, стр. 935
  161. Ибн Асакир, Тарих Мадина ад-Дамишк, том 13, с. 239
  162. Ибн Асир, Аль Камил фи Тарих, том 3, стр. 409
  163. Арбили, Кашфуль Гимма, том 1, стр. 536
  164. Маджлиси, Бихар, том 44, стр. 41
  165. Кади Абду Джаббар, Тасбиту Даляилю Нубувва, том 2, стр. 567
  166. Мусили, Манакиб Аалу Мухаммад, стр. 93
  167. Кутб Раванди, Аль Хараидж, том 1, стр. 238 - 239
  168. Ибн Шахр Ашуб, аль-Манакиб, том 4, стр. 18
  169. Ибн Шахр Ашуб, аль-Манакиб, том 4, стр. 18
  170. Райшахри, Мухаммед, Данишнаме Имам Хусайн, том 3, стр. 38-39
  171. Сейид Муртаза, Танзихуль Анбия, Аш Шариф Ар Рази, том 1, стр. 171 -174
  172. Ибн Шахр Ашуб, аль-Манакиб, том 4, стр. 8
  173. Табарси, Аль Ихтиджадж, том 1, стр. 270 - 274
  174. Шейх аль-Муфид, Аль Иршад том 2, стр 15; Футух Исфахани, Макатилю Талибин, стр 80-81; Масуди Муравиджу Захаб, том 2, стр. 427; Ибн Саад ат-Табакат аль-Кубра, том 10, с. 335;
  175. Белазури, Ансабуль Ашраф, том 3, стр. 55
  176. Шейх аль-Муфид, Аль Иршад том 2, стр 15
  177. Белазури, Ансабуль Ашраф, том 3, стр. 55; Макдиси, Бадъу ва тарих, том 6, стр. 5; Ал Бидая валь Нихая том 8, стр. 43
  178. Madelung, The Succession Muhamad, p.331
  179. Белазури, Ансабуль Ашраф, том 3, стр. 59
  180. Ибн Саад ат-Табакат аль-Кубра, том 10, с. 335
  181. Масуди Муравиджу Захаб, том 2, стр. 427
  182. Ибн Саад ат-Табакат аль-Кубра, том 10, с. 341; Шейх аль-Муфид, Аль Иршад том 2, стр 15; Ибн Шахр Ашуб, аль-Манакиб, том 4, стр. 29
  183. Ибн Халькан, Вафияту Айан, том 2, стр. 66
  184. Ибн Саад ат-Табакат аль-Кубра, том 10, с. 341
  185. Ибн Саад ат-Табакат аль-Кубра, том 10, с. 351-352
  186. Ибн Саад ат-Табакат аль-Кубра, том 10, с. 34; Ибн Асакир, Тарих Мадина ад-Дамишк, том 13, с. 295; Табари, Тарих Табари, том 5, стр. 279
  187. Белазури, Ансабуль Ашраф, том 3, стр. 60-63; Динури, Ахбаруль Таваль, стр. 221; Шейх Туси, Амали, стр. 16
  188. Ибн Абд аль-Бирр, Юсуф б. Абд Аллах, аль-Истиаб фи Ма'рифат аль-Асхаб, том 1, стр. 383; Халяби, Сиратуль Халябия, том 3, стр. 517
  189. Белазури, Ансабуль Ашраф, том 3, стр. 62
  190. Шейх аль-Муфид, Аль Иршад том 2, стр 17; Табарси, Аль Алямуль вара, 1, том, стр. 414; Ибн Шахр Ашуб, аль-Манакиб, том 4, стр. 44
  191. Белазури, Ансабуль Ашраф, том 3, стр. 62 - 63
  192. Шейх аль-Муфид, Аль Иршад том 2, стр 17
  193. Шейх аль-Муфид, Аль Иршад том 2, стр 18; Белазури, Ансабуль Ашраф, том 3, стр. 64 - 65; Динури, Ахбаруль Таваль, стр. 221; Шейх Туси, Амали, стр. 160-161
  194. Абуль Футух Исфахани, Макатилю Талибин, стр 82
  195. Белазури, Ансабуль Ашраф, том 3, стр. 61
  196. Шейх аль-Муфид, Аль Иршад том 2, стр 18-19; Белазури, Ансабуль Ашраф, том 4, стр. 44
  197. Шейх аль-Муфид, Аль Иршад том 2, стр 18
  198. Белазури, Ансабуль Ашраф, том 4, стр. 44; Динури, Ахбаруль Таваль, стр. 221; Шейх Туси, Амали, стр. 160-161
  199. Шейх аль-Муфид, Аль Иршад том 2, стр 18-19; Ибн Шахр Ашуб, аль-Манакиб, том 4, стр.44
  200. Ибн Шахр Ашуб, аль-Манакиб, том 4, стр. 44
  201. Висаль Ширази, Сборник стихов о Семействе Пророка (а), стр. 27
  202. Белазури, Ансабуль Ашраф, том 4, стр. 44; Шейх аль-Муфид, Аль Иршад том 2, стр 15;
  203. Макдиси, Тарих вилядат ва шахадат масуман, стр. 260
  204. Макдиси, Тарих вилядат ва шахадат масуман, стр. 255-259
  205. Шейх аль-Кулайни, аль-Кафи, том 1, стр. 461; Шейх аль-Муфид, Аль Иршад том 2, стр 15; Табарси, Аль Алямуль вара, 1, том, стр. 416; Арбили, Кашфуль Гимма, том 1, стр. 486
  206. Белазури, Ансабуль Ашраф, том 4, стр. 44; Макризи, Имтауль Асма, том 5, стр. 358; Ад-Дийяр аль-Бакри, Хусейн, Тарих аль-Хамис, том 2, стр. 293; Аль-Истиаб фи Ма'рифат аль-Асхаб, том 1, стр. 389
  207. Ядулла Макдиси, Тарих Шахадат Имам Хасан (а), стр. 94-95
  208. Шейх Муфид Масаруль Шиа, стр. 46-47
  209. Шейх Туси, Мисбахуль Мутахаджид, том 2, стр. 790
  210. Табарси, Аль Алямуль вара, 1, том, стр. 403
  211. Ибн Шахр Ашуб, аль-Манакиб, том 4, стр.44
  212. Шахид Авваль, Ал Дурус Шариия, том 2, стр. 7
  213. Шейх аль-Кулайни, аль-Кафи, том 1, стр. 461
  214. Ядулла Макдиси, Тарих Шахадат Имам Хасан (а), стр. 94-95
  215. Раиси, Шахадат Имам Хасан Муджтаба
  216. Бахши Сураки, Новостное агентство Мехр, Статья о мученической смерти имама Хасана (а)
  217. Макризи, Имтауль Асма, том 5, стр. 361; Ад-Дийяр аль-Бакри, Хусейн, Тарих аль-Хамис, том 2, стр. 293;
  218. Шейх аль-Кулайни, аль-Кафи, том 1, стр. 46; Макризи, Имтауль Асма, том 5, стр. 361
  219. Шейх аль-Муфид, Аль Иршад том 2, стр 15; Ибн Шахр Ашуб, аль-Манакиб, том 4, стр 29
  220. Якуби, Тарих Якуби, том 2, стр. 226
  221. Ибн Шахр Ашуб, аль-Манакиб, том 4, стр 28;
  222. Ибн Саад ат-Табакат аль-Кубра, том 1, стр 314
  223. Ибн Саад ат-Табакат аль-Кубра, том 10, с. 261
  224. Маджлиси, Бихар, том 43, стр. 294
  225. Хамави Шафии, Фараидуль Самтейн, том 2, стр. 35
  226. Макарем Ширази, Тафсир Немуне, Избранное, том 5, стр. 354
  227. Табарси, Маджмауль Баян, том 9, стр. 43-44
  228. Замахшари, Махмуд, аль-Кашшаф, толкование к аяту 61 суры Ал Имран; Фахр ар - Рази, толкование к аяту 61
  229. Шейх Муфид, Масаилю Укбараия, стр. 27, Табатабаи, Аль Мизан, том 16, стр. 309 -313
  230. Ибн Асакир, Тарих Мадина ад-Дамишк, том 13, с. 171; Ибн Шахр Ашуб, аль-Манакиб, том 4, стр.14;
  231. Белазури, Ансабуль Ашраф, том 3, стр. 9;
  232. Ибн Асакир, Тарих Мадина ад-Дамишк, том 13, с. 242; Ибн Шахр Ашуб, аль-Манакиб, том 4, стр.14; Шейх Кулайни, Ал Кафи, том 6, стр. 461
  233. Ибн Асакир, Тарих Мадина ад-Дамишк, том 13, с. 244; Арбили, Кашфуль Гимма, том 1, стр. 516
  234. Ибн Асакир, Тарих Мадина ад-Дамишк, том 13, с. 242; Белазури, Ансабуль Ашраф, том 3, стр. 9
  235. Белазури, Ансабуль Ашраф, том 3, стр. 6; Ибн Асир, Усудуль Габа, том 1, стр. 490
  236. Белазури, Ансабуль Ашраф, том 3, стр. 67; Ибн Саад ат-Табакат аль-Кубра, том 10, стр. 354
  237. Ибн Шахр Ашуб, аль-Манакиб, том 4, стр.19;
  238. Якуби, Тарих Якуби, том 2, стр. 226; Белазури, Ансабуль Ашраф, том 3, стр. 6; Ибн Асир, Усудуль Габа, том 1, стр. 490
  239. Белазури, Ансабуль Ашраф, том 3, стр. 6; Ибн Асир, Усудуль Габа, том 1, стр. 490; Ибн Шахр Ашуб, аль-Манакиб, том 4, стр.14
  240. Ибн Шахр Ашуб, аль-Манакиб, том 4, стр.18
  241. Арбили, Кашфуль Гимма, том 1, стр. 516
  242. Центр ответов на религиозные вопросы
  243. Ибн Асакир, Тарих Мадина ад-Дамишк, том 13, с. 249; Маджлиси, Бихар, том 94, стр. 129
  244. Ибн Шахр Ашуб, аль-Манакиб, том 4, стр.23
  245. Маджлиси, Бихаруль Анвар, том 94, стр. 129
  246. Пишваи, Тарих Ислам, том 2, стр. 440
  247. Махдави Дамгани, Хасан ибн Али (а), Имам, стр 312
  248. Атариди, Муснад Имам Аль Муджтаба (а), стр. 483 - 733
  249. Миянеджи, Макатибуль Аимма, том 3, 11-58
  250. Миянеджи, Макатибуль Аимма, том 3, 50-80
  251. Атариди, Муснад Имам Аль Муджтаба (а), стр. 735 - 790
  252. Шейх Туси, Риджалю Туси, стр. 93-96
  253. Кашфуль Гимма, том 1, стр. 538
  254. Маджлиси, Бихаруль Анвар, том 75, стр. 105 - 106
  255. Кашфуль Гимма, том 1, стр. 538
  256. Ибн Шахр Ашуб, аль-Манакиб, том 4, стр.13
  257. Суфре-е Имам Хасан (а)
  258. Статьи конгресса Имама Хасана (а), стр. 17
  259. Фильм "Последний полководец", сайт Расихун
  260. Библиографический список литературы об Имаме Хасане (а)


Литература

  • Шейх Муфид, Аль-Аршад, том 2,стр. 5
  • Ибн Абд аль-Альбар, аль-Истиаб фи марифат аль-Асахаб, том 1,стр. 383
  • Ибн Ханбаль, аль-Масанд, Дар Садр, т. 3, стр. 2, Кулайни, аль-Кафи, Бейрут, т. 2, стр. 33-34
  • Ибн Шахр Ашуб, аль-Макнаб, т. 3, стр. 398, Ибн Саад, аль-Табакат аль-Кубра, т. 10, стр. 244
  • Ибн аль-Манзур, Лесан аль-Араб, том 3,стр. 397, Зубайди, Тадж аль-Арус, том 7,стр. 4
  • Ибн Асакир, тарих Дамашк том 13,стр. 181
  • Ибн Саад, аль-Табакат аль-Кубра, т. 6, стр. 357, Ибн Асир, Усуд аль-Габа, Бейрут, том 2,стр. 10
  • Ибн Шахр Ашуб, аль-Манакиб, том 4,стр. 29, Меджлиси, Бахар аль-Анвар, том 44,стр. 35
  • Ибн Шахр Ашуб, аль-Манакиб, том 4,стр. 29
  • Ибн Саббах аль-Малики, аль-Фусул аль-Мухима, том 12стр. 759