Имам Хусейн (а)

Материал из WikiShia
Перейти к: навигация, поиск

Хусейн ибн Али ибн Абу Талиб (а) (араб: الحسين بن علي بن أبي طالب), известный как Абу Абдулла и Господин Мучеников (4 - 61 год по хиджре), это третий имам шиитов, который пробыл в этом статусе 10 лет и был убит в событиях Ашуры. Он является вторым сыном имама Али (а) и Фатимы Захры (а) а также вторым внуком его светлости пророка Мухаммада (с).

Согласно историческим данным, как шиитским, так и суннитским, когда имам Хусейн (а) родился Пророк (с) уже оповестил всех о его мученической гибели. Именно Пророк (с) выбрал имя для своего второго внука - Хусейн (а). Посланник Аллаха (с) очень сильно любил Хасана и Хусейна (а) и заповедовал всем также любить их. Имам Хусейн (а) является одним из людей, кого Пророк (с) собрал под своим плащом, о чём имеется соответствующий хадис - кеса'. Также он один из участников событий Мубахаля и является членом дома Пророка (с), о которых был ниспослан аят 33 суры 33. О достоинствах имама Хусейна (а) от Пророка (с) передаётся множество хадисов. К примеру: "Хасан и Хусейн - господа юношей рая!" и "Хусейн - это маяк прямого пути и ковчег спасения!".

Относительно последних трёх десятилетий жизни имама Хусейна (а) после смерти Пророка (с) имеется очень мало информации. Во времена правления своего отца имама Али (а) ,Хусейн участвовал с ним во всех его битвах и был с ним неразлучен. Когда имамат перешёл к его брату Хасану (а) Хусейн служил ему опорой и, в частности, одобрил решение брата по примирению с Муавией ибн Абу Суфьяном. Даже после смерти Хасана (а) покуда Муавия был жив он продолжал быть верным договору, что заключил его брат, и на предложение жителей Куфы восстать против власти потомков Умайи он отвечал, что следует подождать, пока Муавия не умрёт.

Время имамата Хусейна (а) пришлось на время правления Муавии. Как передаётся в преданиях, имам Хусейн (а) очень жёстко реагировал на некоторые из поступков Муавии. К примеру, после того, как по приказу Муавии был казнен Худжр ибн Ади, он написал обличительное письмо Муавии, в котором поведал последнему суть его правления и суть этого его поступка. Также имам Хусейн (а) отказался присягнуть наследнику Муавии его сыну Язиду, которого вопреки своему договору с Хасаном ибн Али он всё же сделал наследником, и в присутствии самого Муавии и других он выступил с речью, в которой он (а) порицал Муавию и его сына Язида и указал на их некомпетентность в деле управления наследием последнего из посланников Бога а также на то, что именно он (имам Хусейн) и никто другой является наследником Посланника Аллаха (с). Другая речь имама Хусейна (а), с которой он выступил в Мине, также считается политической, направленной против действовавшей тогда власти. Несмотря на всё этого передаётся, что Муавия, как и первые три халифа, внешне выказывал уважение и почёт по отношении к Хусейну (а).

После смерти Муавии, имам Хусейн (а) объявил, что присягать Язиду в качестве халифа - это преступление против закона Бога. Язид приказал убить имама Хусейна (а) если он не присягнёт ему, поэтому Имам Хусейн (а) был вынужден отправиться в Мекку, что он и сделал 28 числа месяца Раджаб 60 года по хиджре. За те 4 месяца, что имам Хусейн (а) находился в Мекке, он получил множество писем от жителей Куфы, которые призывали его взять бразды правления в свои руки. После того, как он отправил своего двоюродного брата Муслима ибн Акыля для изучения ситуации в Куфе, в следствие чего последний подтвердил их лояльность имаму Хусейну (а), и до того, как он узнал о предательстве куфийцев и убийстве Муслима ибн Акыля, он снарядился для долгого пути и отправился в Куфу со своими родными и близкими людьми.

Когда ибн Зияд, который на тот момент был наместником Куфы, узнал о том, что имам Хусейн (а) движется в сторону его города, он приказал военному отряду отправиться им навстречу для перехвата. После перекрытия пути каравана имама Хусейна (а) войском Хурра ибн Язида, имам был вынужден свернуть в сторону местечка, которое называлось "Кербела". В день Ашуры между сторонниками имама Хусейна (а) и войском Куфы под началом Умара ибн Са'ада ибн Абу Ваккаса состоялось сражение, в результате которого имам Хусейн (а) и почти все его спутники были жестоко убиты. После этого всех женщин, детей и имама Саджада (а) - сына имама Хусейна (а), который на момент сражения находился в тяжёлом состоянии, взяли в плен и отправили в Куфу а затем в Шам. Тела имама Хусейна (а) и его спутников 11 или 13 числа Мухаррама были преданы земле представителями рода Асад.

Относительно похода имама Хусейна (а) из Медины в Кербелу существует множество мнений. Согласно одному из них, целью его было основание нового государства. Другие говорят, что причиной послужило спасение собственной жизни. Мученическая смерть имама Хусейна (а) оставила глубокий и беспрецедентный след в сердцах всех верующих мусульман и в частности шиитов, весть о которой явилась вдохновителем не одного восстания в истории ислама. Шииты, по наставлению самих имамов (а), всегда уделяли особое внимание скорби и трауру по имаму Хусейну (а), в особенности в месяцы Мухаррам и Сафар. Достоверность зиярата имама Хусейна (а) была подтверждена имами из рода Пророка (с) и его храм является местом паломничества шиитов.

Имам Хусейн (а) помимо того, что является в убеждении шиитов третьим имамом и Господином мучеников рая, также и среди суннитов имеет особый статус и авторитет. Это всё потому, что и у суннитов существует огромное количество преданий от Пророка (с) о достоинствах Хусейна (а), кроме того есть среди суннитов такие (и их большинство), кто по достоинству оценивает его восстание против нечестивца Язида ибн Муавии. Речи и труды имама Хусейна (а) в виде преданий, дуа - молитв,хадис, писем и проповедей и речей собраны в одну энциклопедию под название "Мавсу'а калимат аль-имам аль-Хусейн (а) "и книгу "Муснад аль-имам аль-Хусейн (а) ".Также были составлены труды о его личности и биографии.

Имя, происхождение, кунья и эпитеты имама Хусейна (а)

В шиитских и суннитских источниках приводится, что Хусейном (а) его назвал сам Пророк (с) [1]. Как говорится в преданиях, назвать его этим именем было велением Всевышнего [2]. Два имени - Хасан и Хусейн (а), которые прежде именования ими внуков Пророка (с) не имели обихода среди арабских имён [3], эквивалентны двум другим именам - Шаббар и Шабир [4], которые были сыновьями пророка Харуна (а) [5]. Также в преданиях сообщается о том, что имам Али (а) сначала назвал его Харбом или Джа'фаром, но Пророк (с) после этого переименовал его Хусейном [6]. Другие утверждают, что такие предания являются вымышленными и приводят в доказательство свои аргументы [7].

Имам Хусейн (а) является сыном имама Али (а) и госпожи Фатимы (а) и внуком его светлости пророка Мухаммада (с) .Он был представителем рода Бану Хашим из племени Курайш. Из числа его братьев были Хасан Муджтаба (а) ,Аббас (а) Мухаммад ибн Ханафийа, из числа сестёр - Зейнаб (а) [8].

Самая известная его кунья была Абу Абдулла [9]. Другие куньи - Абу Али, Абу аш-Шухада (отец мучеников за веру), Абу аль-Ахрар (отец свободных) и Абу аль-Муджахидин (отец воинов ислама) [10].

У Хусейна ибн Али (а) было множество почетных эпитетов, некоторые из которых созвучны с эпитетами имама Хасана (а) ,к примеру - Сейид шабаб ахль аль-джаннат (Господин юношей рая). Другие эпитеты Хусейна (а): Закий, Тайиб, Вафи, Сейид, Мубарак, Нафи', ад-Далиль 'ала Зат Аллах, Рашид, Таби' ли Мардат Аллах [11]. Ибн Тальха Шафи'и считал, что Закий является самым распространённым его эпитетом, а эпитет Сейид шабаб ахль аль-Джаннат - самым значимым среди них [12]. В некоторых хадисах его называют Шахид и Сейид аш-Шухада, то есть - Мучеником и Господином Мучеников [13]. Ещё два эпитета имама Хусейна - Сарулла и Катиль аль-Абарат - упоминаются в некоторых соответствующих зияратах [14].

Во многочисленных преданиях шиитов и суннитов передаётся, что Пророк (с) сказал:«حسین سِبطٌ مِن الاَسباط» "Хусейн является одним из "сибтов" [15]". Слово "сибт" в этом предании, как и в некоторых местах священного Корана, означает "имам" и "глава", избранный Богом и являющимся из рода Пророка (с) [16].

Биография имама Хусейна (а)

Хусейн ибн Али (а) родился в Медине. Относительно года его рождения имеются разногласия. Так, некоторые утверждают, что он родился в 3 году по хиджре [17], другие же называют 4 год по хиджре [18]. Также имеются разногласия относительно дня его рождения. Согласно самому распространённому мнению, это 3 число месяца Ша'бан [19], однако шейх Муфид в своей книге "Иршад" указывает на 5 число того же месяца [20].

Посланник Аллаха (с) сказал:

حُسَیْنٌ مِنِّی وَ أَنَا مِنْه أَحَبَّ الله مَنْ أَحَبَّ حُسَیْنا

Хусейн от меня а я от него! Да возлюбит Аллах того, кто полюбил Хусейна!

"Ансаб аль-ашраф", т. 3, стр. 132.

"Ат-табакат аль-кубра", т. 10, стр. 385.

В шиитских и суннитских преданиях передаётся, что когда имам Хусейн (а) только родился, Пророк (с) заплакал и сообщил о его мученической гибели в будущем [21]. Согласно тому, что говорится в книге "Кафи", Хусейн (а) никогда не пил грудного молока, ни молока своей матери, ни какой бы то ни было другой женщины [22]. Передаётся, что Умм Фазль - жена Аббаса ибн абд аль-Мутталиба - увидела во сне как часть тела Пророка (с) положили ей на подол платья. Толкуя этот сон Пророк (с) сказал, что Фатима (а) родит мальчика, кормилицей которого и станет Умм Фазль, и когда он родился, Умм Фазль взяла эту обязанность на себя [23]. В других источниках говорится, что мать Абдуллы ибн Яктара также была кормилицей маленького Хусейна (а), однако же вместе с этим некоторые утверждают, что ни одна из них не кормила его грудью [24].

В суннитских источниках передаётся, что Пророк (с) из всех представителей Ахль аль-Байта (а) более других любил Хасана и Хусейна (а) [25], и его любовь к ним доходила до того, что иногда, когда он читал проповедь в мечети и в этот момент в неё заходил кто-то из них, он прерывал проповедь и шёл им навстречу, чтобы обнять их [26]. Также от Пророка (с) передаются следующие слова: "Любовь к ним (Хасану и Хусейну) перекрыла мою любовь ко всем остальным!" [27]. На ряду с другими собранными под плащом Пророка (с) членами его (с) семьи, имам Хусейн (а) также участвовал в событии Мубахаля [28]. На тот момент, когда Пророк (с) покинул этот мир, Хусейну (а) было 7 лет, в связи с чем он считается представителем самого молодого поколения сподвижников Пророка (с) [29].

Период правления трёх халифов

25 лет жизни имама Хусейна (а) прошли во время правления первых трёх халифов. На момент пришествия к власти первого халифа Хусейну (а) было 7 лет, на момент пришествия второго 9 лет и на момент избрания третьего - 19 лет [30]. О деталях из жизни третьего шиитского имама в период правления трёх халифов имеется очень мало сведений, причиной чему могло послужить отстранение имама Али (а) и его детей от политики [31].

Согласно некоторым источникам, в период правления Абу Бакра имам Хусейн (а) его отец (а) ,мать (а) и брат имам Хасан (а) ночью отправились к ансарам с целью заручиться их поддержки в деле возвращения халифата его законному наследнику [32].

Передаётся, что однажды в начале правления Умара Хусейн (а), которому было 9 лет, зашёл в мечеть, в которой Умар как раз выступал с проповедью на минбаре (кафедре). Когда Хусейн (а) увидел его, то он поднялся к нему и сказал: "Слезай с минбара моего отца и садись на минбар своего!". Умар ответил ему: "У моего отца не было минбара" [33]. В преданиях говорится о том, что халиф Умар относился к Хусейну (а) особым образом и выказывал ему большое уважение [34].

Когда Усман ибн Аффан во время своего правления отправил Абу Зарра в ссылку в деревню Рабза, при этом запретив кому-либо сопровождать его, имам Хусейн (а) вместе с отцом и братом, несмотря на запрет халифа, проводили его [35].

В некоторых суннитских источниках говорится о том, что Хасан и Хусейн (а) принимали участие в завоевании Африки в 26 году хиджры [36] и Табаристана в Персии в 29 и 30 годах по хиджре [37]. Ни в одном из шиитских источников такого не приводится, и более того, во множестве источниках по истории говорится, что покорение указанных территорий происходило исключительно дипломатическим путём [38]. Относительно их участия или неучастия в этих завоеваниях мнения историков всегда были разными. Некоторые из них, как, например, Джа'фар Муртаза Амили, отрицают такие сообщения и называют их вымыслом ссылаясь, во-первых, на слабую цепочку передачи таких сообщений, во-вторых, на то, что имамы (а) в целом были против подобной политики по вооруженному завоеванию новых территорий, в подтверждение чему они также приводят тот факт, что имам Али (а) не разрешил двум своим сыновьям участвовать в битве Сиффин [39]. Сторонники достоверности таких сообщений говорят, что это делалось ради исламской общины, так как они могли передать имаму Али (а) более точную информацию о том, что творилось на границах халифата и кроме того послужило причиной тому, что больше людей ознакомились с представителями Ахль аль-Байт (а) [40].

Согласно историческим данным, в конце правления Усмана ибн Аффана, когда некоторые мусульмане вышли с протестом против его политики, хотели убить его и напали на его дом, Хасан и Хусейн (а), несмотря на своё несогласие с политикой действующего халифа, по приказу имама Али (а) встали на защиту дома Усмана [41]. Это придание так же имеет своих сторонников и неприятелей [42].

Период правления имама Али (а)

Согласно тем малочисленным источникам, которые повествуют об этом периоде жизни имама Хусейна (а), он произнёс свою знаменитую речь [43] после присяги мусульман Али (а) в качестве халифа. Во время "Верблюжьей битвы" имам Хусейн (а) был начальником левого крыла войска имама Али (а) [44], а во время битвы Сиффин - начальником правого крыла [45], и в этом бою он обратил речь к людям, в которой поощрял их к джихаду [46]. Передаётся, что во время битвы Сиффин имам Хусейн (а) участвовал в отъёме источника воды у войск Шама, после которого повелитель верующих (а) сказал: "Это первая победа, которую мы заполучили благодаря благословению Хусейна (а)! [47]". Передаётся, что во время битвы Сиффин Али (а) запретил Хусейну (а) участвовать в сражении, причиной чего он называл необходимость сохранения рода Пророка (с) [48]. Как гласят источники, Хусейн (а) также принимал участие в битве Нахраван [49].

Есть много подтверждений тому, что на момент смерти имама Али (а) Хусейна (а) был рядом с ним [50] и вместе с остальными участвовал в его захоронении [51]. Однако же согласно преданию из книги "Кафи", на момент смертельного ранения имама Али (а) он находился в Мадаине с поручением от своего отца и узнал о случившемся лишь прочитав письмо от имама Хасана (а), после чего он тут же тронулся в путь в сторону Куфы [52].

Период правления имама Хасана (а)

Множество преданий свидетельствуют о глубоком уважении имама Хусейна (а) к своему старшему брату имаму Хасану (а). Передаётся, что если на каком-либо собрании присутствовал имам Хасан (а), то имам Хусейн (а) не говорил ничего в знак уважения и почтения [53]. После смерти имама Али (а) некоторые хариджиты, которые настаивали на продолжении войны против жителей Шама, отказались присягать Хасану (а) и пришли для присяги к Хусейну (а). Тогда он сказал им: "Я взываю к помощи Аллаха от того, чтобы принять вашу присягу в то время, когда Хасан ибн Али жив!" [54]. Во время событий, связанных с соглашением между имамом Хасаном (а) и Муавией, Хусейн (а) защищал перед возражавшими против этого соглашения шиитами и подтвердил верность поступка своего брата [55], передаётся, что он сказал в этой связи: "Поистине, имам Хасан (а) - мой имам!" [56].

Как гласят некоторые предания, после заключения данного соглашения, имам Хусейн (а), как и его брат имам Хасан (а), присягнул Муавии [57] и даже после смерти брата оставался верен своему слову [58]. Другие предания гласят о том, что Хусейн (а) никогда не присягал никому из незаконных правителей [59]. Согласно некоторым источникам, имам Хусейн (а) был опечален из-за этого соглашения [60]. Некоторые считают, что эти сообщения противоречат другим преданиям, а также историческим реалиям [61]. К примеру то, что имам Хусейн (а) в ответ возражавшим против соглашения с Муавией и призывавшим его к продолжению сражения, сказал: "Мы заключили договор и мы никогда не нарушим своего договора!" [62]. В других преданиях говорится, что он сказал: "Ждите до тех пор, пока Муавия жив. Как только он умрёт, мы примем решение!" [63]. Хусейн (а) в 41 году по хиджре (после заключения договора с Муавией) вместе со своим братом вернулся из Куфы в Медину [64].

Жёны и дети

Касательно точного количества детей имама Хусейна (а) существуют разногласия. В некоторых источниках говорится, что у него было 14 сыновей и 2 дочери [65], в других указывается 6 сыновей и 3 дочери [66].

Жена Происхождение Дети Пояснения
Шахребану Дочь Яздигерда, сасанидского падишиха Имам Саджад (а) четвёртый имам шиитов Современные исследователи не могут однозначно утверждать о точном происхождении Шахрибану [67]. В некоторых источниках её называют Синдийа, Газаля и Избранной из Женщин
Рубаб Дочь Имриа аль-Кайса ибн Ади Сукайна и Абдулла [68] Рубаб принимала участие в событиях при Кербеле и вместе с остальными пленниками была увезена в Шам [69]. Большинство историков утверждают, что её сын от имама Хусейна (а) на момент мученической смерти был грудным младенцем [70]. Сегодня среди шиитов он более известен как Али Асгар
Лейла Дочь Абу Мурры ибн Урвы ибн Мас'уда Сакафи [71] Али Акбар [72]
Умм Исхак Дочь Тальхи ибн Убайдуллы Фатима, старшая дочь имама Хусейна (а) [73] Умм Исхак была женой имама Хасана (а), после смерти которого имам Хусейн (а) женился на ней [74].
Суляфа или Малюма [75] Из племени Када'а Джа'фар [76] Джа'фар умер ещё во время жизни своего отца и не оставил после себя потомства [77].

В книге "Лабаб аль-ансаб" [78], написанной в 6-м веке, говорится о его дочери по имени Рукайа, в книге "Камиль бахаи", составленной в 7-м веке, говорится о его четырёхлетней дочери, которая, согласно этому же источнику, умерла в Шаме [79]. В трудах последующих веков мы можем наблюдать больше упоминаний о Рукайе. Также в других преданиях говорится, что Али Асгар был сыном от Шахрибану, Мухаммад был сыном от Рубаб, а также была дочь по имени Зейнаб (имя её матери не упоминается) [80]. Ибн Тальха Шафи'и в книге "Маталиб ас-сууль фи манакыб аль ар-расуль" говорит, что общее число детей Хусейна (а) составляло 10 [81].

Период имамата Хусейна (а)

Хадис посланник Аллаха(с) в храм Имам Хусейна(а): «Поистине, Хусейн от меня, и я – от Хусейна»

Начало имамата имама Хусейна (а) пришлось на десятый год правления Муавии. В 41 [82] году по хиджре после заключения соглашения с имамом Хасаном (а) Муавия основал династию омейядов. Согласно суннитским источникам, Муавия был умным и терпеливым человеком [83]. На самом деле Муавия следовал всем внешним проявлениям религии и даже для легитимизации своей власти ссылался на некоторые основы религии, и несмотря на то, что власть он взял силой и политической хитростью [84], всё равно он называл её божественной и следствием провидения Бога [85], внушая жителям Шама, что он в своём статусе равен пророкам и является праведным рабом Бога, сражающимся за религию и её законы [86]. В преданиях говорится, что Муавия поменял халифатскую систему правления на монархическую [87] и открыто заявлял, что ему нет никакого дела до того, набожными ли являются люди, или же нет [88].

Одной из главных проблем для омейядской власти всегда была шиитская идеология, которой придерживались некоторые мусульмане, в особенности в Ираке. Шииты были врагами Муавии, как и хариджиты, однако же хариджиты в не обладали особой поддержкой со стороны обычных людей в отличие от шиитов, и эта народная любовь была обусловлена наличием у них влиятельных лидеров, таких как имам Али (а) и представителей Ахль аль-Байта (а). Ввиду такого положения Муавия, с помощью давления и уступок боролся с шиитским влиянием. Одним из главных методов, изобретённых Муавией, было внушение людям отвращение к имаму Али (а), вплоть до той степени, чтобы его оскорбляли и проклинали просто при малейшем упоминании о нём, и эта же традиция получила своё продолжение среди омейядов также и после смерти Муавии [89]. После того, как власть Муавии укрепилась, он начал репрессии по отношению к шиитам и преследовать их, и помимо прочего также отправил каждому из своих наместников письмо с приказом о том, чтобы о они исключили шиитов из списков по государственным выплатам и ни в коем случае не принимали их свидетельства в судах [90]. Он угрожал расправой любому, кто передавал бы хадисы о достоинствах Али (а), в следствие чего те, которые всё же их передавали, вместо его настоящего имени были вынуждены указывать на него словами "один человек из курайшитов", "один из сподвижников Пророка (с)" и "Абу Зейнаб" [91].

Доказательства имамата Хусейна (а)

После мученической смерти своего брата Хусейн (а) в 50 году по хиджре возглавил шиитов и был их имамом вплоть до начала 61 года [92]. Шиитские учёные помимо общих доказательств имамата каждого из имамов [93] приводят для также и частные. Шейх Муфид в своей книге "Иршад" указывает на некоторые из хадисов по этому вопросу, среди которых есть и следующий о том, что Пророк (с) сказал:«اِبنای هذانِ امامان قاما او قَعَدا» "Эти два мои сына(Хасанейн) являются имамами, вне зависимости от того - восстанут они или нет" [94]. Также от имама Али (а) передаётся хадис, в котором он указывает на то, что после смерти имама Хасана (а) имамом является Хусейн (а) [95]. Также сам имам Хасан (а) в то время, когда он был отравлен, написал завещание своему брату Мухаммаду ибн Ханафийе, в котором он помимо прочего указывал на имамат Хусейна (а) после своей смерти [96]. Ссылаясь на эти хадисы шейх Муфид считал, что доказательство имамата Хусейна (а) является безусловным и стопроцентным. По его словам, имам Хусейн (а) по причине обязательного и благоразумного сокрытия своей позиции и по причине соглашения его брата с Муавией по самый день смерти последнего не призывал людей к тому, чтобы они следовали ему и не заявлял о своём статусе в качестве имама. Однако же, когда Муавия умер, он объявил о своём имамате и разъяснил его для каждого, кто не об этом осведомлён [97].

Как сказано в источниках, перед своим выходом из Медины в 60 году по лунной хиджре часть завещания и священных реликвий он оставил у Умм Саламы, жены Пророка (с) [98], а другую часть перед своею мученической гибелью в 61 году отдал своей старшей дочери Фатиме [99], дабы они после его кончины передали их имаму Саджаду (а).

Преданность соглашению имама Хасана (а)

Во время правления Муавии ибн Абу Суфьяна имам Хусейн (а) оставался верен тому соглашению, которое заключил его брат [100], а на письмо некоторых шиитов, которые призывали его возглавить восстание против представителей рода Умайа, он ответил следующими словами:

В настоящее время у меня нет таких намерений. Покуда жив Муавия не предпринимайте ничего и скрывайтесь в своих домах, опасаясь любого дела, которое может вас дискредитировать. Если же он умрёт и я буду жив, я напишу вам своё мнение (о том, как следует поступить в сложившейся ситуации)" [101].

Позиция имама Хусейна (а) относительно предпринимаемых Муавией шагов

Несмотря на то, что имам Хусейн (а) не восставал против существующей власти и открыто не выступал против неё, однако же, как говорит современный исследователь истории Расул Джа'фарийан, отношение имама Хусейна (а) к Муавии и его разговоры с ним ясно указывают на то, что имам ни в коем случал не признал законность его власти с точки зрения шариата и не покорился ему как законному правителю мусульман [102]. Этот вывод можно сделать изучив их письма друг другу.

Вместе с тем история свидетельствует о том, что Муавия, как и три первых халифа, проявлял внешнее уважение и почтение ко внуку Пророка (с) [103], и, помимо прочего, он велел своим подчинённым и наместникам ни в коем случае не проявлять какого-либо неуважения к нему и не перечить ему [104].

Муавия также завещал своему сыну Язиду уважительно относиться к имаму Хусейну (а) и назвал его одним из самых любимых в народе людей [105], и если вдруг случится так, что Хусейн (а) выступит против Язида и последний одолеет его, то он непременно должен простить его и обойтись с ним по-доброму, потому как положение его очень велико [106].

Протест против убийства сподвижников Али (а) Убийство Муавией таких известных и преданных имаму Али (а) людей, как Худжр ибн Ади, Амр ибн Хамик Хуза'и и Абдулла ибн Яхъя Хадрами, вызвало сильный гнев имама Хусейна (а) [107]. Согласно многочисленным источникам, он написал в этой связи письмо Муавии, в котором в жёсткой форме порицал его за совершённое преступление. Упоминая также и другие его преступления он сказал ему: "Я не вижу для себя и для своей религии ничего лучше, чем джихад против тебя! Я не знаю ни об одной смуте в этой общине, которая была бы сильнее той смуты, которую порождаешь ты!" [108].

Также передаётся, что когда Муавия принимал участие в Хадже [109], то он встретил имама Хусейна (а), которому сказал тогда: "Слышал ли ты о том, что мы сделали с Худжром ибн Ади и его сторонниками? Или с остальными из числа приверженцев твоего отца?". Имам (а) спросил его: "Что вы сделали с ними?", на что тот ответил: "Мы убили их, обернули в саваны, совершили над ними погребальную молитву и похоронили их!". Имам Хусейн (а) ответил ему: "Однако же, что касается нас, то если мы убьём твоих сторонников, то мы ни в саван их не завернём, ни молитвы над ними не прочитаем, ни хоронить их мы не станем!" [110].

Протест против наследования власти Язидом

Ответ имама Хусейна (а) на призыв Муавии присягнуть своему сыну:

Язид наглядно продемонстрировал своё мировоззрение и свои помыслы. Ты же, о Муавия, желай для него того же, чего он желает для себя сам: играть с собаками, запускать в небо голубей, наслаждаться обществом юных и нежных рабынь и прочих видов развлечений... О, Муавия, откажись от этого дела! Какая тебе польза в том, что к моменту встречи со своим Господом ты увеличишь бремя своих грехов?

Ибн Кутейба, "Аль-имамат ва ас-сиясат", т. 1, стр. 209.

В 56 году по хиджре Муавия в нарушение своего соглашения с Хасаном ибн Али (а), в котором говорилось о том, что он не станет назначать никого своим наместником, заставил людей присягнуть своему сыну Язиду [111]. Некоторые видные фигуры того времени, среди которых был и имам Хусейн (а), отказались присягать Язиду. Муавия лично отправился в Медину, дабы заручиться поддержкой такого предприятия у знатных представителей этого города и получить их присягу для своего сына [112]. На одном из собраний, на котором также присутствовали Муавия, Абдулла ибн Аббас и приближённые к омейядскому роду люди, Хусейн (а) в жёсткой форме начал критиковать Муавию, и, указывая на моральный облик его сына Язида и на его полную некомпетентность в этом деле, предостерёг его от столь ошибочного шага и преступления по отношению к мусульманам. Он также указал на своё полное право в этом деле и на несостоятельность всех доводов Муавии в оправдание передачи власти своему сыну [113].

На другом собрании, где присутствовало огромное число людей, имам Хусейн (а) в ответ на речь Муавии о легитимности Язида стать халифом мусульман, указал на своё абсолютное право для этого священного дела, как с личностной точки зрения, так и по своему происхождению, а что касается Язида, то он отметил в нём лишь то, что последний является пьяницей и развратником [114].

Проповедь имама Хусейна (а) в Мине

Основная статья: проповедь имама Хусейна (а) в Мине В 58 году по хиджре за два года до смерти Муавии имам Хусейна (а) выступил с проповедью в Мине, в которой он выразил свой протест [115]. Это было время, когда преследования шиитов со стороны омейядской власти достигло своего апогея [116]. В ней имам Хусейн (а) разъяснил достоинства Повелителя правоверных Али ибн Абу Тадиба (а) и Ахль аль-Байта (а), призывал людей к одобряемому и запрещал им порицаемое, указал на необходимость со стороны учёных и знающих мужей восставать против тиранов и злодеев и на то, к каким тяжёлым последствиям приведёт их молчание и бездействие по отношению к деспотам.

Реакция имама Хусейна (а) на правление Язида

Сразу после смерти Муавии 15 числа месяца Раджаб 60 года по хиджре власть перешла к его сыну Язиду [117]. Новоиспечённый властитель решил принудить к присяге всех тех, кто отказался это делать прежде по требованию Муавии, и ныне, когда он уже фактически стал правителем, и среди них в том числе был и имам Хусейн (а) [118] который наотрез отказавшись это делать [119], вместе со своей семьёй и ближайшими сторонниками 28 числа месяца Раджаб покинул Медину держа путь в Мекку [120].

В Мекке он встретился с её жителями и совершающими умру мусульманами [121] и провёл в ней более 4 месяцев (от 3 Ша'бана до 8 Зи аль-Хиджа) [122]. За это время весть о том, что третий имам не присягнул халифу, дошла и до жителей Куфы, которые вследствие этого написала имаму письма, приглашая его в Куфу [123]. Имам Хусейн (а) послал в Куфу своего двоюродного брата Муслима ибн Акыля дабы он исследовав обстановку и узнав о том, насколько истинна поддержка и искренность приглашения народа, оповестил его об этом. После того, как Муслим стал свидетелем присяги куфийцев имаму Хусейну (а), он написал ему письмо с приглашением в Куфу [124] и имам Хусейн (а) вместе с семьей и сподвижниками, тронулся в путь из Мекки 8 числа месяца Зи аль-Хиджа [125].

В некоторых преданиях говорится, что Хусейн (а) тогда узнал о заговоре против него с целью его убийства, и дабы не позволить кому - либо осквернить святость Мекки пролитием в ней крови внука Пророка (с) он тут же покинул её [126].

События при Кербеле

Основная статья: события при Кербеле

Имам Хусейн (а):

و علی الإسلام السلام اذ قد بُلیت الاُمّة براعٍ مثل یزید И если постигнет эту общину такое горе, что ею будет управлять человек подобный Язиду, то можно распрощаться с исламом!

Ибн А'сам аль-Куфи, "Аль-футух", т. 5, стр. 17.

События при Кербеле, итогом которых стало жесточайшее убийство имама Хусейна (а) и его приверженцев, считаются самыми важными в жизни его светлости. Согласно некоторым сообщениям имам Хусейн (а) ещё до начала своего пути в сторону Куфы уже знал о своей предстоящей мученической гибели . Причиной этих событий стал отказ Хусейна (а) от присяги Язиду ибн Муавие. Имам Хусейн (а), который вместе со своей семьёй и ближайшими сторонниками по приглашению жителей Куфы направлялся в их город, в местечке под названием Зу Хусам встретился лицом к лицу с войском под предводительством Хурра ибн Язида Рияхи, в следствие чего он был вынужден перенаправить свой караван [127].

Согласно большей части источников, во второй день месяца Мухаррам они прибыли в Кербелу [128] и на следующий после этого день в Кербелу прибыло четырёхтысячное войско под предводительством Умара ибн Са'ада ибн Абу Ваккаса [129]. Как гласят предания, между Умаром ибн Са'адом и имамом Хусейном (а) несколько раз состоялись переговоры [130], однако ибн Зияд был непреклонен и в случае его отказа от присяги Язиду ибн Муавие не видел иного исхода, кроме как сражения, а по сути - убийства внука Пророка (с) [131].

В послеобеденное время девятого дня Мухаррама Умар ибн Са'ад подготовился к сражению, однако же имам Хусейн (а) посвятил ночь этого дня для общения со своим Господом [132]. В ночь на десятый день (Ашуру) имам Хусейн (а) произнёс перед своими последователями проникновенную речь после которого освободил их от данной ему присяге и разрешил покинуть свой лагерь всем, кто того пожелает, однако же его последователи лишь ещё больше укрепились в своём намерении пожертвовать всем ради своего имама [133].

Утром десятого Мухаррама началось сражение и до наступления полудня многие из приверженцев Хусейна (а) уже пали мученической гибелью [134]. В ходе сражения Хурр ибн Язид покинул своё войско и присоединился к имаму Хусейну (а) [135]. После гибели ближайших сторонников имама Хусейна (а) на поле битвы начали выходить его дети, первым из которых был его сын Али Акбар [136]. Как и остальные, сыновья имама Хусейна (а) пали мученической гибелью один за другим на его глазах. После этого на поле сражения вышел сам имам Хусейн (а) и спустя какое-то время, когда он уже был обессилен и изранен, его жестоко убил Шимр ибн Зи аль-Джавшан [137] (по другой версии - Санан ибн Анас) [138], отрезав ему голову. Голова имама Хусейна (а) в тот же день была отправлена ибн Зияду [139].

Исполняя приказ ибн Зияда Умар ибн Са'ад велел оседлать коней и затоптать тело Хусейна (а) и переломать ему, таким образом, кости [140]. Женщины, дети и имам Саджад (а), который на тот момент был тяжело болен, были взяты в плен и отправлены в Шам [141]. Тело имама Хусейна (а) а также его приверженцев в общем количестве около 72 человек [142] были похоронены 11 [143] или 13 числа представителями племени Бану Асад, и согласно некоторым преданиям при этом присутствовал и сам имам Саджад (а) [144].

Последствия восстания имама Хусейна (а) и мнения относительно этого

Основная статья: восстание имама Хусейна (а)

Относительно мотивов движения имама Хусейна (а), его поездки из Медины в Мекку а оттуда в Куфу и сражения против войска Умара ибн Са'ада в Кербеле существуют различные мнения. Как считает ученый историк Иштехарди, целью всего этого ни в коем случае не была попытка восстания, он хотел сохранить свою жизнь, ведь он знал о заговоре против себя [145]. Другие считают, что действия имама Хусейна (а) носили характер сопротивления и были направлены на создания нового государства [146], и такого мнения придерживаются в том числе сейид Муртаза [147] и Салихи Наджафи, который пишет об этом в своей книге "Шахид джавид". Как утверждают некоторые, шейх Муфид, сейид ибн Тавус и алламе Маджлиси не разделяли подобного мнения [148].

Восстание имама Хусейна (а) послужило причиной пробуждения большого числа мусульман. Сразу после событий при Кербеле, во всех уголках халифата начали вспыхивать очаги восстания и сопротивления преступной власти, которые длились ещё очень долго после этого. Первым восстанием было движение Абдуллы ибн Афифа [149] против ибн Зияда. "Восстание покаявшихся", восстание Мухтара, Зейда ибн Али (а), Яхъи ибн Зейда - всё это было следствием движения имама Хусейна (а). Также Абу Муслим Хорасани, сторонники которого носили исключительно чёрные одежды, ознаменовал своё восстание лозунгом "Йа ласарат аль-Хусейн", что означает призыв всех, кто хочет отомстить за кровь имама Хусейна (а), или же, по другой версии, означает обращение к его убийцам, которых обязательно должно настигнуть возмездие за их чудовищное преступление [150]. Это движение было началом конца правления династии омейядов. Кроме того исламская революция в Иране также черпала вдохновение из героизма и жертвенности имама Хусейна (а) и его приверженцев, и, как сказал имам Хомейни, "Если бы не было традиционных траурных мероприятий, речей, выступлений в память об имаме Хусейне (а), то наша страна не одержала бы победы - все восставшие мотивировались и брали пример с восстания Господина Мучеников продолжая путь под его (а) знаменем!" [151].

Описание имама Хусейна (а) и его качества

Основная статья: Ахль аль-Байт (а), Люди плаща (Асхаб Кеса'), проклятие лжецов (мубахаля), аят "Очищение".

Внешность

Большинство источников по хадисам, истории и науки "риджаль" указывает на сильное внешнее сходство имама Хусейна (а) с Пророком (с) [152], а в других преданиях говорится, что это был самый похожий на него человек из всех [153]. Передают, что иногда он одевал чалму из дорогого бархата [154] и окрашивал голову и бороду хной [155].

Со слов Пророка (с)

От Пророка (с) передаётся множество хадисов о достоинстве имама Хусейна, некоторые из которых мы перечислим далее:

  • Хасан и Хусейн (а) являются господами юношей рая [156].
  • По правую сторону от трона Аллаха написано: "Хусейн - светило наставления на истинный путь и ковчег спасения" .
  • Хусейн (а) от меня и я от Хусейна [157].
  • Каждый, кто полюбит Хасана и Хусейна (а), тот любит меня, и каждый, кто будет с ними враждовать, тот будет враждовать со мной [158].

Статус

Согласно шиитским и суннитским преданиям имама Хусейн (а) является одним из тех, кого Пророк (с) накрыл своим плащом [159] таким образом подчеркнув его принадлежность к Ахль аль-Байту (а). Также он участвовал в Мубахаля [160], став проявлением в соответствующем аяте слова:«ابناءَنا» "Наших сыновей" [161]. Имам Хусейн (а) был одним из представителей Ахль аль-Байта (а), о которых был ниспослан аят "Очищение" [162].

Несмотря на то, что в роду Бану Хашим были представители куда как старше имама Хусейна (а), после смерти своего брата он стал самым уважаемым членом этого рода. Как передаёт Йа'куби, после смерти Хасана (а) Муавия сказал Абдулле ибн Аббасу: "Отныне ты являешься предводителем своего рода!". Ибн Аббас сказал ему в ответ: "Нет не являюсь, покуда жив Хусейн (а)" [163]. Есть предания, которые повествуют о том, что когда Бану Хашим собирали совет, то приоритет всегда был за решением Хусейна ибн Али (а) [164].

Передаётся, что Амр ибн Ас считал имама Хусейна (а) самым любимым человеком на земле среди обитателей небес [165].

Предсказание о мученической гибели

Существует много преданий, в которых говорится о предсказании мученической гибели имама Хусейна (а) [166]. В одном из них от Пророка (с) передаётся: "Всевышний высоко оценил мученическую гибель Хусейна (а) и сделал его лучшим среди мучеников за веру!" [167]. Маджлиси в 44 томе "Бихар аль-Анвар" в главе 30 прводит хадис о том, что Всевышний оповестил о мученической гибели Хусейна (а) некоторых своих пророков (а), как Адам, Нух, Ибрахим, Закарийа и Мухаммад (с), каждый из которых плакал когда узнал об этом [168]. Также от повелителя правоверных передаётся хадис о том, что по пути на битву Сиффин, когда он пересекал Кербелу, он указал пальцем в сторону определенной местности и сказал: "Здесь прольётся их кровь!" [169].

Чудеса имама Хусейна (а)

В некоторых преданиях говорится об особенных качествах имама Хусейна (а), в том числе и о том, что он чудесным образом испил молоко из пальца Пророка (с) [170] и что ангел со сломанным крылом по имени Футрус спасся благодаря ему, после чего стал ответственным за то, чтобы доставлять приветствия паломников его светлости [171]. Также в преданиях говорится, что Всевышний поселил исцеление и ответ на мольбу рядом с могилой имама Хусейна (а) [172]. В книге "Хасаис аль-хусейнийа" говорится о многочисленных качествах Господина Мучеников.

Нравственные качества

Имам Хусейн (а) разделял трапезу вместе с бедными людьми, всегда отвечал на их приглашение и делился с ними всем тем, что было у него дома [173]. Однажды бедняк попросил у него помощи. Имам, который в тот момент находился в состоянии совершения молитвы, ускорил её совершение и, закончив, отдал ему всё, что у него было с собою на тот момент [174].

Если он видел в ком-либо из своих слуг благопристойное поведение, то освобождал их. Говорят, что однажды он освободил рабыню, которую ему подарил Муавия вместе с большим количеством денег и одежды, лишь за то, что она прочитала Аяты из священного Корана и стихи, гласящие о смерти и бренности этого мира, отдав ей в придачу все деньги и одежды, подаренные Муавией [175]. Был также другой случай, когда одна из его служанок подарила ему цветок, в ответ на что имам (а) тут же освободил её. Его спросили: «Неужели ты освободил её только лишь за один цветок?». В ответ на это имам (а) прочитал слово священного Корана: وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا (Ан-Ниса́.86)«Если вас приветствовали, то приветствуйте лучшим приветствием или же верните его» и сказал: «Этому нас научил Всевышний» [176].

Имам Хусейн (а) был известен своею щедростью [177]. Однако же и в своей милостыни он чтил старшего брата и старался никогда не давать больше, чем давал его брат [178], дабы это не выглядело так, будто он лучше имама Хасана (а). В источниках говорится о том, что он 25 раз отправлялся в паломничество пешком [179].

Траур по имаму Хусейну (а)

Основная статья: траур месяца Мухаррам

В месяц Мухаррам, десятого числа которого произошло самое трагическое в истории ислама событие при Кербеле, все шииты держат траур по имаму Хусейну (а) и его сподвижникам, к которому иногда также присоединяются и сунниты. У шиитов сложилось много традиций, связанных с данным событием, проводимых как в индивидуальном, так и коллективном порядке [180].

История траура по имаму Хусейну (а) уходит корнями в первые дни после Ашуры [181], и, как говорится в некоторых преданиях, когда пленники Кербелы находились в Шаме, женщины из рода Бану Хашим покрыли себя чёрными одеяниями и не одевали другой одежды несколько дней, проводя траур по имаму Хусейну (а) и его сподвижникам [182]. Начиная с тех самых времён, когда были основаны первые шиитские государства и естественным образом давление на шиитов убавилось, траур по имаму Хусейну (а) в них приобрёл официальный и государственный статус [183].

Согласно источникам по хадисам и истории, шиитские имамы (а) на протяжении всей истории уделяли особое внимание трауру по имаму Хусейну (а) и его приверженцам а также призывали шиитов соблюдать этот траур и оживлять память о героях Кербелы в своих сердцах [184]. В великом множестве преданий от непорочных имамов (а) говорится об огромном значении посещения могилы имама Хусейна (а) [185], а в некоторых из них оно противопоставляется таким важным обрядам в исламской религии, как хадж и умра [186].

Арбаин

Основные статьи: Арбаин, зиярат Арбаин, шествие в день Арбаин

Арбаином в исламской традиции называется 40-й день после Ашуры. В этот день огромное количество последователей Семейства Пророка (с) совершают паломничество, как правило пешком, к могиле имама Хусейна (а), и, надо заметить, что с каждым годом количество паломников становится только больше и уже исчисляется десятками миллионов. Предания гласят что Джабир ибн Абдулла Ансари был первым, кто посетил могилу имама Хусейна (а), став, таким образом, первым паломником могилы имама Хусейна (а) [187]. В книге «Люхуф» говорится: пленники Кербелы в том же 61-м году во время возвращения из Шама в Медину также посетили могилу и имама Хусейна (а) в день Арбаина [188].

Многочисленные указания на достоинство посещения зиярата имама Хусейна (а) и побуждение имамов к этому явились причиною того, что каждый год шииты, в особенности жители Ирака, начали собираться со всех сторон к могиле его светлости. Зиярат, который, как правило, совершается пешком, на сегодняшний день является самым массовым пешим шествием в мире. По данным СМИ, в 1396 году по солнечной хиджре (2018 году) Кербелу посетило более 13 миллионов паломников [189].

Храм и площадка гробницы имама Хусейна (а)

Основная статья: площадка усыпальницы имама Хусейна (а)

Красное знамя над куполом храма имама Хусейна (а), символизирующее требование мести за его кровь [190]


Площадка, которая непосредственно прилегает к усыпальнице имама Хусейна (а), называется "хаир" имама Хусейна и она имеет особое значение и шариатский статус, в том числе и в практической его части. Так, например, любой паломник, что посетил это место, по всем правилам должен совершать молитву сокращённо, однако же здесь он может совершить её в полном объёме не сокращая [191]. Относительно точного размера этой площадки с особым статусом имеются разногласия. Минимальное значение определяется 11 метрами в радиусе от самой могилы имама Хусейна (а), и говорят, что обозначенная территория имеет самое высокое значение и статус [192].

  • Храм имама Хусейна (а)

Основные статьи - храм имама Хусейна (а) и разрушения храма имама Хусейна (а)

Согласно имеющимся в нашем распоряжении данным, первое сооружение над могилой имама Хусейна (а) было построено во времена Мухтара Сакафи по его распоряжению. С тех пор и до наших дней храм этот много раз обновлялся и расширялся [193]. Также храм его светлости за свою историю был несколько раз разрушен по приказу аббасидских халифов [194] и саудовских правителей [195]. Мутаваккиль, один из аббасидский халифов, зашёл в этом непотребстве дальше всех и отдал приказ вскопать прилегающую к могиле Хусейна (а) площадку и залить могилу водою [196].

Позиция суннитов

В достоверных суннитских источниках передаётся огромное количество преданий о положении и достоинстве Хусейна ибн Али (а) [197], [198]. Не говоря уже о таких преданиях, сам факт его с высшей степени самопожертвования на пути Бога, когда он отдал за Его дело всё - и своё имущество, и свою жизнь, и жизни своих самых близких и дорогих ему людей, уже говорит о его высоком положении [199].

И вместе с тем среди учёных суннитской школы относительно восстания имама Хусейна (а) существует два мнения: некоторые порицают его и называют его действия - незаконным выходом против халифа мусульман, другие же утверждают, что его поступок - есть реализация религии, в частности её обязательного пункта повеления благого и воспрещения порицаемого. Из числа тех, кто считает данное восстание незаконным, можно назвать Абу Бакра ибн Араби, который в своей попытке доказать это мнение зашёл так далеко, что сказал: «Сражение людей против Хусейна ибн Али (а) и их противодействие его восстанию было обусловлено тем, что до них дошло предание от Пророка (с), в котором он велел им это» [200]. Ибн Таймийа также считает, что восстание имама Хусейна (а) не только не принесло ничего хорошего в исламское общество, но более того - стало причиной смуты и раздора среди мусульман [201]. Ибн Хальдун, в свою очередь, раскритиковал позицию ибн Араби, и, указав на то, что необходимым условием для восстания и сражения против тирании является наличие справедливого имама, заявил, что имам Хусейн (а) был самым справедливым человеком своего времени [202], [203]. В другом месте он также пишет: «Когда всем стало ясно, что Язид является нечестивцем, Хусейн (а) посчитал своим долгом выступить против него, потому как считал себя достойным и легитимным занимать подобный статус» [204]. Также другой суннитский учёный Алуси в своей книге «Рух аль-ма’ани» сильно порицает ибн Араби и даже проклинает его, называя это его высказывание откровенной ложью в адрес Пророка (а) [205].

Аббас Махмуд Аккад, автор книги «Абу аш-шухада аль-Хасан ибн Али» пишет следующее: «Положение исламской общины во времена правления Язида стало настолько бедственным, что избавление воможно было только пролитием крови» [206]. Автор убеждён, что подобное восстание могло быть инициировано лишь исключительными людьми, которые, можно сказать, были созданы для этого, и их восстание нельзя сравнивать с восстаниями других, потому как такие личности имеют своё особое понимание и мотивы в действиях [207]. Та Ха Хусейн, Современный египетский писатель, считает, что восстание имама Хусейна (а) не было обусловлено лишь желанием не подчинится и упорством его светлости, ибо имам (а) прекрасно осознавал, что если присягнет такому нечестивцу, как Язид, то тем самым он пойдёт против своей собственной сущности и своего естества, что, по сути, равнозначно выходу против религии Бога, потому как сущность его основывалась на глубокой вере во Всевышнего. Таким образом, присяга Язиду в его глазах была самым что ни на есть очевидным грехом [208]. Умар Фарух подчеркивает, что молчание в ответ на злодеяния тиранов и проявление кротости перед ними в исламской религии ни в коем случае не дозволены, после чего заявляет, что мы, современные мусульмане, нуждаемся в своем «Хусейне», который побудил бы нас на борьбу против зла и тирании для защиты подлинных ценностей [209].

Относительно вопроса о дозволенности проклятия Язида среди представителей суннитской школы имеются два мнения. Большинство учёных склоняются к дозволенности проклятия Язида ибн Муавии, а некоторые даже говорят об обязательности данного поступка для верующего [210].

Духовное наследие имама Хусейна (а)

В многочисленных источниках по истории и хадисам мы можем обнаружить духовное наследие имама Хусейна (а), сохранившееся в виде его речей, молитв, дуа, писем, стихов, проповедей, наставлений и завещания. Всё наследие имама Хусейна (а) собрано в таких книгах, как «Муснад аль-имам аш-шахид», автором которой является Азизулла Атарди, и «Маусу’ат калимат аль-имам аль-Хусейн».

Речи имама Хусейна (а)

Речи его светлости, что передаются в исламских источниках, затрагивают такие важные вопросы религии, как единобожие, Коран, Ахль аль-Байт (а), исламское право и нравственность [211]. Немалая часть его речей связана с последними месяцами жизни его светлости.

Дуа

В книге «Муснад аль-имам аш-шахид» приводится около 20 дуа и молитв, переданных от имама Хусейна (а). Одним из самых известных дуа от него можно назвать то, которое он прочитал в день Арафы в пустыне Арафата [212].

Приписываемые имаму Хусейну (а) стихи

На сегодняшний день существует немало стихов, авторство которых относят к его светлости имаму Хусейну (а). Мухаммад Садык Карбаси в книге «Диван аль-имам аль-Хусейн», которую он составил в двух томах, собрал определённую их часть и исследовал с точки зрения цепочки передатчиков и арабской лексикологии [213].

Проповеди и завещание имама Хусейна (а)

В некоторых источниках передаётся проповедь имама Хусейна (а), с которой он выступил в долине Мина [214], а также проповедь дня Ашуры [215]. Также передаётся, что у него было завещание, которое он написал для своего брата, и в нём, помимо прочего, он также разъяснил цель своего восстания [216].

Письма

В книге «Макатиб аль-аимма» собрано 27 писем имама Хусейна (а) [217]. Некоторые из них адресованы Муавие ибн Абу Суфьяну, остальные были направлены разным людям и затрагивали различные темы. Некоторые из известных высказываний имама Хусейна (а):

  • «Если вы лишены зрения и не боитесь Господа, то делайте в этом мире всё то, что вам заблагорассудится!» [218].
  • «Люди являются рабами этого мира и последователями религии со свешанными языками. Покуда жизнь их спокойна и блаженна, то они придерживаются своей религии, Однако же когда наступает время испытаний, то мало среди них набожных!» [219].
  • «Нужда людей в вас является одною из милостей Бога к вам. Так не уставайте и не утомляйтесь же от милости Бога к вам, а иначе станет она для вас бедою и наказанием» [220].
  • «Смерть в достоинстве лучше, чем жизнь в унижении» [221].
  • «Я восстал не из-за тщеславия и желания посеять хаос, я восстал ради спасения общины моего деда Мухаммада (с) - моё желание сводится к поощрению одобряемого и запрету порицаемого» [222].
  • «Всякий, кто желает достичь чего-либо посредством ослушания своего Господа, тот быстро лишиться того, о чем он мечтает, и быстро приобретёт то, чего он боится» [223].

Библиография

Основная статья: список книг об имаме Хусейне (а)

Об имаме Хусейне (а) написано много трудов в формате энциклопедий, жизнеописаний и исследовательских трудов [224]. Только тех книг, в которых перечисляются наименования написанных об имаме Хусейне (а) трудов, насчитывается более 40 произведений [225]. К примеру, книга под названием «Кетабщенаси-е ехтесаси-е емам Хосайн», изданная в 1428 году по лунной хиджре. Ага Бозорг Техрани в своей книге «Аз-зари’ат» приводит описание 985 книг по данной тематике [226].

Книга «Макталь джами’ сейид аш-шухада», автор которой помимо самой трагедии рассматривает также её в контексте истории, философию восстания, историю траура по Господину Мучеников и жизнеописание приверженцев имама Хусейна (а).

Далее мы перечислим основные труды по этой теме:

Энциклопедии:

Жизнеописания и биографии

  • "Хаят аль-имам аль-Хусейн", автор Бакыр Шариф Карщи. Написана в 3 томах.
  • "Тарджумат аль-имам аль-Хусейн", автор ибн Адим (умер в 660 году по лунной хиджре). Написана в 1 томе.
  • Посвящённая имаму Хусейну (а) часть в двух книгах - "Ат-табакат аль-кубра" и "Тарих мадинат Димашк", которая приводится в главе "Тарджумат аль-имам Хусейн". В последствие эта глава издавалась как отдельная книга.
  • "Зендегани-е емам-е Хосейн", автор сейид Хашим Расули Махаллати.

Макталь

Всякий труд, который написан об истории убийства кого-либо, в арабской литературе называется "Макталь" [228]. Первый письменный макталь о третьем имаме шиитов, принадлежит перу Абу Мухнифа и называется "Макталь аль-Хусейн". Он был написан во втором веке по лунной хиджре. Далее мы приведём названия книг и авторов разных книг в жанре макталь, посвящённых Хусейну (а):

  • "Макталь аль-Хусейн", автор Муваффак ибн Ахмад Хорезми.
  • "Макталь джами' сейид аш-шухада", исследовательская книга, написанная под редакцией известного современного историка Махди Пишваи.
  • "Ал-люхуф 'аля катля ат-туфуф", автор сейид ибн Тавус.

Исследовательская история:

  • "Пас аз панджах саль", автор сейид Джа'фар Шахиди.
  • "Шахид джавид", автор Салехи Наджаф Абади.
  • "Хаммасе-е Хосейни", автор Муртаза Мотаххари.
  • "Барраси-е ашура", автор Мухаммад Ибрахим Аяти.

Статьи

Об имаме Хусейне (а) написано очень много различного рода статей. Когда статьи собирались во внушительного объема материал, то они объединялись в единый сборник, в частности в книге "Маджму'е-е макалат-е конгре-е мелли-е хаммаси-е Хосейни" и "Дерасат ва бухус-е мо'тамар аль-имам аль-Хосейн", которые в своё время были изданы.

См. Также

Примечания

  1. Шейх Муфид, "Аль-иршад", 1413 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 27; Ахмад ибн Ханбал, "Аль-муснад", издательство "Дар садир", т. 1, стр. 98, 118.
  2. Ибн Шахр Ашуб, "Аль-манакыб", 1379 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 397.
  3. Ибн Са'ад, "Ат-табакат аль-кубра", 1968 от р. х., т. 6, стр. 357; Ибн Асир, "Усд аль-габат фи ма'рифат ас-сахабат", г. Бейрут, т. 2, стр. 10.
  4. Ибн Манзур, "Лисан аль-араб", 1414 год по лунной хиджре, т. 4, стр. 393; Забиди, "Тадж аль-'арус", 1414 год по лунной хиджре, т. 7, стр. 4.
  5. Ибн Асакир, "Тарих мадинат Димашк", 1415 год по лунной хиджре, т. 13, стр. 171.
  6. Ибн Са'ад, "Ат-табакат аль-кубра", 1418 год по лунной хиджре, т. 10, стр. 239 - 244; Маджлиси, "Бихар аль-анвар", 1363 год по солнечной хиджре, т. 39, стр. 63.
  7. Рэй Шахри, "Данещнаме-е емам-е Хосейн", 1388 год по солнечной хиджре, т. 1, стр. 194 - 195.
  8. Шейх Муфид, "Аль-иршад", 1413 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 27.
  9. Шейх Муфид, "Аль-иршад", 1413 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 27; Ибн Абу Шейба, "Аль-мусаннаф", 1409 год по лунной хиджре, т. 8, стр. 65; Ибн Кутейба, "Аль-ма'ариф", 1960 от рождества Христова, т. 1, стр. 213.
  10. Мухаддиси, "Фарханг-е Ашура", 1380 год по солнечной хиджре, стр. 39.
  11. Ибн Абу ас-Салдж, "Тарих аль-аиммат", 1406 год по лунной хиджре, стр. 28; Ибн Тальха Шафии, "Маталиб ас-сауль", 1402 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 374; для большей информации об эпитетах имама Хусейна (а) см. Ибн Шахр Ашуб, "Манакыб аль Аби Талиб", 1385 год по солнечной хиджре, т. 4, стр. 86.
  12. Ибн Шахр Ашуб, "Манакыб аль Аби Талиб", 1385 год по солнечной хиджре, т. 4, стр. 86.
  13. См. Химри, "Курб аль-иснад", 1413 год по лунной хиджре, стр. 99 - 100; Ибн Кавлавайх, "Камиль аз-зиярат", 1417 год по лунной хиджре, стр. 216 - 219;
  14. Ибн Кавлавайх, "Камиль аз-зиярат", 1356 год по солнечной хиджре, стр. 176.
  15. Балазури, "Ансаб аль-ашраф", 1417 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 142; Шейх Муфид, "Аль-иршад", 1413 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 127; Макризи, "Имта' аль-асма", 1420 год по лунной хиджре, т. 6, стр. 19.
  16. Рэй Шахри, "Данещнаме-е емам-е Хосейн", 1388 год по солнечной хиджре, т. 1, стр. 474 - 477.
  17. Кулейни, "Аль-кафи", 1365 год по солнечной хиджре, т. 1, стр. 463; Шейх Туси, "Тахзиб аль-ахкам", 1401 год по лунной хиджре, т. 6, стр. 41; Ибн абд аль-Бирр, "Аль-истий'аб", 1412 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 392.
  18. Йа'куби, "Тарих Йа'куби", г. Бейрут, т. 2, стр. 246; Дулаби, "Аз-зуррийат ат-тахират", 1407 год по лунной хиджре, 102, 121; Табари, "Тарих Табари", 1962 год от рождества Христова, т. 2, стр. 555; Шейх Муфид, "Аль-иршад", 1413 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 27.
  19. Ибн аль-Машхади, "Аль-мазар (аль-кабир)", 1419 год по лунной хиджре, стр. 397; Шейх Туси, "Мисбах аль-мутахаджид", 1411 год по лунной хиджре, 826 - 828; Сейид ибн Тавус, "Икбаль аль-а'маль", 1367 год по солнечной хиджре, стр. 689 - 690.
  20. Шейх Муфид, "Аль-иршад", 1413 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 27.
  21. Шейх Муфид, "Аль-иршад", 1413 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 129; Макризи, "Имта' аль-асма", 1420 год по лунной хиджре, т. 12, стр. 237; Ибн Касир, "Аль-бидаят ва ан-нихаят", издательство "Дар аль-фикр", т. 6, стр. 230.
  22. Кулейни, "Аль-кафи", 1365 год по солнечной хиджре, т. 1, стр. 465.
  23. Шейх Муфид, "Аль-иршад", 1413 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 129; Макризи, "Имта' аль-асма", 1420 год по лунной хиджре, т. 12, стр. 237; Ибн Касир, "Аль-бидаят ва ан-нихаят", издательство "Дар аль-фикр", т. 6, стр. 230.
  24. Самави, "Абсар аль-'айн", 1419 год по лунной хиджре, стр. 323.
  25. Тирмизи, "Сунан Тирмизи", 1403 год по лунной хиджре, т. 5, стр. 323.
  26. Ахмад ибн Ханбал, "Аль-муснад", г. Бейрут, т. 5, стр. 354; Тирмизи, "Сунан Тирмизи", 1403 год по лунной хиджре, т. 5, стр. 322; Ибн Хиббан, "Сахих", 1993 го от рождества Христова, т. 13, стр. 402; Хаким Нашабури, "Аль-мустадрак", 1406 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 287.
  27. Ибн Кавлавайх, "Камиль аз-зиярат", 1356 год по солнечной хиджре, стр. 50.
  28. Ибн Са'ад, "Ат-табакат аль-кубра", 1968 год от рождества Христова, т. 6, стр. 406 - 407; Шейх Садук, "Уюн ахбар ар-Рида", 1363 год по солнечной хиджре, т. 1, стр. 85; Шейх Муфид, "Аль-иршад", 1413 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 168.
  29. Ибн Са'ад, "Ат-табакат аль-кубра", 1418 год по лунной хиджре, т. 10, стр. 369.
  30. Рэй Шахри, "Данещнаме-е емам-е Хосейн", 1388 год по солнечной хиджре, т. 2, стр. 324.
  31. Рэй Шахри, "Данещнаме-е емам-е Хосейн", 1388 год по солнечной хиджре, т. 2, стр. 325.
  32. Сулейм ибн Кайс, "Китаб Сулейм ибн Кайс аль-Хиляли", 1405 по лунной хиджре, стр. 665 и 918.
  33. Ибн Са'ад, "Ат-табакат аль-кубра", 1418 год по лунной хиджре, т. 10, стр. 394; Захаби, "Тарих аль-ислам", 1993 год от рождества Христова, т. 5, стр. 100; Ибн Шахр Ашуб, "Манакыб аль Аби Талиб", 1379 год по солнечной хиджре, т. 4, стр. 40; Багдади, "Тарих Багдад", 1412 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 152.
  34. Ибн Асакир, "Тарих мадинат Димашк", 1415 год по лунной хиджре, т. 14, стр. 175; Сибт ибн Джаузи, "Тазкират аль-хавасс", 1418 год по лунной хиджре, стр. 212.
  35. Кулейни, "Аль-кафи", 1365 год по солнечной хиджре, т. 8, стр. 206 - 207; Ибн Аби аль-Хадид "Шарх нахдж аль-балага", 1385 год по лунной хиджре, т. 8, стр. 253 - 254.
  36. Ибн Хальдун, "Аль-'ибр", 1401 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 573 - 574.
  37. Табари, "Тарих Табари", 1387 год по лунной хиджре, т. 4, стр. 269.
  38. Ибн Кутейба, "Аль-ма'ариф", 1992 год от рождества Христова, стр. 568; Балазури, "Футух аль-бульдан", 1988 год от рождества Христова, стр. 326; Мукаддиси, "Аль-бад' ва ат-тарих", издательство "Мактабат ас-сакафат ад-динийат", т. 5, стр. 198.
  39. Джа'фар Муртаза, "Аль-хаят ас-сиясийат ли аль-имам аль-Хасан", издательство "Дар ас-сират", стр. 158.
  40. Замани, "Хакаек-е панхан", 1380 год по солнечной хиджре, стр. 118 - 119.
  41. Ибн Кутейба, "Аль-имамат ва ас-сиясат", 1410 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 59; Балазури, "Ансаб аль-ашраф", 1417 год по лунной хиджре, т. 5, стр. 558.
  42. Рэй Шахри, "Данещнаме-е емам-е Хосейн", 1388 год по солнечной хиджре, т. 2, стр. 331 - 332.
  43. Маджлиси, "Бихар аль-анвар", 1363 год по солнечной хиджре, т. 10, стр. 121.
  44. Шейх Муфид, "Аль-джамаль", 1413 год по лунной хиджре, стр. 348; Захаби, "Тарих аль-ислам", 1409 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 485.
  45. Ибн Шахр Ашуб, "Аль-манакыб", 1379 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 168; Ибн Шахр Ашуб, "Аль-манакыб", 1379 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 168.
  46. Наср ибн Музахим, "Вак'ат ас-сиффин", 1382 год по лунной хиджре, стр. 114 - 115.
  47. Маджлиси, "Бихар аль-анвар", 1363 год по солнечной хиджре, т. 44, стр. 266.
  48. Арбили, "Кащф аль-гаммат", 1421 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 569; "Нахдж аль-балагат", под редакцией Субхи Салиха, хутба 207, стр. 323.
  49. Ибн абд аль-Бирр, "Аль-истий'аб", 1412 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 939.
  50. Табари, "Тарих аль-умам ва аль-мулюк", 1387 год по лунной хиджре, т. 5, стр. 147.
  51. Ибн Кутейба, "Аль-имамат ва ас-сиясат", 1410 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 181; Шейх Муфид, "Аль-иршад", 1413 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 25.
  52. Кулейни, "Аль-кафи", 1365 год по солнечной хиджре, т. 3, стр. 220; Балазури, "Ансаб аль-ашраф", 1417 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 497 - 498.
  53. Кулейни, "Аль-кафи", 1365 год по солнечной хиджре, т. 1, стр. 291; Ибн Шахр Ашуб, "Аль-манакыб", 1379 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 401.
  54. Ибн Кутейба, "Аль-имамат ва ас-сиясат", 1410 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 184.
  55. Динвари, "Аль-ахбар ат-тываль", 1368 год по солнечной хиджре, стр. 221.
  56. Шейх Туси, "Ихтияр ма'рифат ар-риджал (риджал Кащщи)", 1348 год по солнечной хиджре, стр. 110.
  57. Шейх Туси, "Ихтияр ма'рифат ар-риджал (риджал Кащщи)", 1348 год по солнечной хиджре, стр. 110.
  58. Шейх Муфид, "Аль-иршад", 1413 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 32.
  59. Ибн А'сам, "Аль-футух", 1411 год по лунной хиджре, т. 4, стр. 292; Ибн Шахр Ашуб, "Аль-манакыб", 1379 год по лунной хиджре, т. 4, стр. 35.
  60. Табари, "Тарих аль-умам ва аль-мулюк", 1387 год по лунной хиджре, т. 5, стр. 160; Ибн Асакир, "Тарих мадинат Димашк", 1415 год по лунной хиджре, т. 13, стр. 267.
  61. Джа'фарийан, "Хаят-е фекри ва сияси-е аемме", 1381 год по солнечной хиджре, стр. 157 - 158.
  62. Динвари, "Аль-ахбар ат-тываль", 1368 год по солнечной хиджре, стр. 220.
  63. Балазури, "Ансаб аль-ашраф", 1417 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 150.
  64. Табари, "Тарих аль-умам ва аль-мулюк", 1387 год по лунной хиджре, т. 5, стр. 165; Ибн Джаузи, "Аль-мунтазам", 1992 год от рождества Христова, т. 5, стр. 184.
  65. Мус'аб ибн Абдулла, "Китаб нисаб Курайш", 1953 год от рождества Христова, т. 1, стр. 57 - 59; Бухари, "Сирр ас-сильсилят аль-'алавийат", 1381 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 30; Шейх Муфид, "Аль-иршад", 1413 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 135.
  66. Табари, "Даляиль аль-аимамат", 1408 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 74; Ибн Шахр Ашуб, "Манакыб аль Аби Талиб", издание "Расули Махаллати", т. 4, стр. 77; Ибн Тальха Шафии, "Маталиб ас-сауль", 1402 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 69.
  67. Мутаххари, "Дар хадамат-е мотакабел-е еслам ва Иран", стр. 131 - 133; Шари'ати, "Дар ташайу'-е алави ва ташайу'-е сафави", стр. 91; Деххода, "Логат наме".
  68. Есфахани, "Макатиль ат-талибин", 1405 год по лунной хиджре, стр. 59; Шейх Муфид, "Аль-иршад", 1413 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 135.
  69. Ибн Касир, "Аль-бидаят ва ан-нихаят", 1408 год по лунной хиджре, т. 8, стр. 229.
  70. Мус'аб ибн Абдулла, "Китаб нисаб Курайш", 1953 год от рождества Христова, т. 1, стр. 59; Табари, "Тарих аль-умам ва аль-мулюк", 1387 год по лунной хиджре, т. 5, стр. 468; Бухари, "Сирр ас-сильсилят аль-'алавийат", 1381 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 30.
  71. Мус'аб ибн Абдулла, "Китаб нисаб Курайш", 1953 год от рождества Христова, т. 1, стр. 57; Йа'куби, "Тарих Йа'куби", г. Бейрут, т. 2, стр. 246 - 247; Табари, "Тарих Табари", 1387 год по лунной хиджре, т. 5, стр. 446.
  72. Макризи, "Имта' аль-асма", 1420 год по лунной хиджре, т. 6, стр. 269.
  73. Есфахани, "Китаб аль-агани", 1383 год по лунной хиджре, т. 21, стр. 78.
  74. Есфахани, "Китаб аль-агани", 1383 год по лунной хиджре, т. 21, стр. 78.
  75. Сибт ибн Джаузи, "Тазкират аль-хавасс", 1401 год по лунной хиджре, стр. 249.
  76. Мус'аб ибн Абдулла, "Китаб нисаб Курайш", 1953 год от рождества Христова, т. 1, стр. 59; Шейх Муфид, "Аль-иршад", 1413 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 135; Ибн Шахр Ашуб, "Манакыб аль Аби Талиб", издание "Расули Махаллати", т. 4, стр. 77, 113.
  77. Мус'аб ибн Абдулла, "Китаб нисаб Курайш", 1953 год от рождества Христова, т. 1, стр. 59; Шейх Муфид, "Аль-иршад", 1413 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 135; Ибн Шахр Ашуб, "Манакыб аль Аби Талиб", 1385 год по солнечной хиджре, т. 4, стр. 109.
  78. Ибн Фундук, "Лубаб аль-ансаб", 1385, стр. 355.
  79. Ва'из Кашефи, "Раудат аш-шухада", 1382 год по солнечной хиджре, стр. 484.
  80. Ибн Шахр Ашуб, "Манакыб аль Аби Талиб", издание "Расули Махаллати", т. 4, стр. 109; Табари, "Даляиль аль-аимамат", 1408 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 74.
  81. Ибн Тальха Шафии, "Маталиб ас-сауль", 1402 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 69.
  82. Ибн Асакир, "Тарих мадинат Димашк", 1415 год по лунной хиджре, т. 13, стр. 262.
  83. Ибн Касир, "Аль-бидаят ва ан-нихаят", издательство "Дар аль-фикр", т. 5, стр. 338;
  84. Такуш, "Даулат умавиян", 1389, стр. 19.
  85. Такуш, "Даулат умавиян", 1389, стр. 19 со ссылкой на Канда Халави, "Хаят ас-сахабат", т. 3, стр. 63.
  86. Наср ибн Музахим, "Вак'ат Сиффин", 1403, стр. 32 - 33.
  87. Ибн Хаджар Аскалани, "Аль-исабат", 1415 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 64; Ибн Касир, "Аль-бидаят ва ан-нихаят", издательство "Дар аль-фикр", т. 6, стр. 220.
  88. Шейх Муфид, "Аль-иршад", 1413 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 14; Ибн Касир, "Аль-бидаят ва ан-нихаят", издательство "Дар аль-фикр", т. 8, стр. 131.
  89. Такуш, "Даулат умавиян", 1389, стр. 28 - 29.
  90. Табарси, "Аль-ихтиджадж", 1403, т. 2, стр. 295.
  91. Ибн Шахр Ашуб, "Аль-манакыб", 1379 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 351.
  92. Сабири, "Тарих-е ферак-е еслами", 1388 год по солнечной хиджре, т. 1, стр. 181.
  93. К примеру, смотрите: шейх Садук, "Аль-и'тикадат, стр. 104; Ибн Бабавейх Кумми, "Аль-имамат ва ат-табсырат", стр. 104.
  94. Шейх Муфид, "Аль-иршад", 1413 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 30.
  95. Кулейни, "Аль-кафи", 1365 год по солнечной хиджре, т. 1, стр. 297.
  96. Кулейни, "Аль-кафи", 1365 год по солнечной хиджре, т. 1, стр. 301.
  97. Шейх Муфид, "Аль-иршад", 1413 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 31.
  98. Кулейни, "Аль-кафи", 1365 год по солнечной хиджре, т. 1, стр. 304.
  99. Кулейни, "Аль-кафи", 1365 год по солнечной хиджре, т. 1, стр. 291.
  100. Шейх Муфид, "Аль-иршад", 1413 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 32; Ибн Шахр Ашуб, "Манакыб аль Аби Талиб", 1385 год по солнечной хиджре, т. 4, стр. 87.
  101. Динвари, "Аль-ахбар ат-тываль", 1368 год по солнечной хиджре, стр. 224; Балазури, "Ансаб аль-ашраф", 1417 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 152.
  102. Джа'фарийан, "Хаят-е фекри ва сияси-е аемме", 1381 год по солнечной хиджре, стр. 175.
  103. Захаби, "Сияр а'лам ан-нубаля", 1993 го от рождества Христова, т. 3, стр. 291.
  104. Динвари, "Аль-ахбар ат-тываль", 1368 год по солнечной хиджре, стр. 224; Кашши, "Риджаль Кашши", 1348, стр. 48.
  105. Ибн Са'ад, "Ат-табакат аль-кубра", 1418 год по лунной хиджре, т. 10, стр. 441; Табари, "Тарих аль-умам ва аль-мулюк", 1387 год по лунной хиджре, т. 5, стр. 322; Ибн А'сам, "Аль-футух", 1411 год по лунной хиджре, т. 4, стр. 349 - 350.
  106. Табари, "Тарих аль-умам ва аль-мулюк", 1387 год по лунной хиджре, т. 5, стр. 322.
  107. Динвари, "Аль-ахбар ат-тываль", 1368 год по солнечной хиджре, стр. 224 - 225; Балазури, "Ансаб аль-ашраф", 1417 год по лунной хиджре, т. 5, стр. 120 - 121; Ибн Кутейба, "Аль-имамат ва ас-сиясат", т. 1, стр. 202 - 204.
  108. Ибн Са'ад, "Ат-табакат аль-кубра", 1418 год по лунной хиджре, т. 10, стр. 440; Шейх Туси, "Ихтияр ма'рифат ар-риджал (риджал Кащщи)", 1348 год по солнечной хиджре, стр. 50; Захаби, "Тарих аль-ислам", 1409 год по лунной хиджре, т. 5, стр. 6; Ибн Асакир, "Тарих мадинат ад-Димашк", 1415 год по лунной хиджре, т. 14, стр. 206.
  109. Табарси, "Аль-ихтиджадж", 1403, т. 2, стр. 296.
  110. Йа'куби, "Тарих аль-Йа'куби", издательство "Дар ас-садир", т. 2, стр. 231; Шейх Туси, "Ихтияр ма'рифат ар-риджал (риджал Кащщи)", 1348 год по солнечной хиджре, стр. 48; Арбили, "Кащф аль-гаммат фи ма'рифат аль-аиммат", 1421, т. 1, стр. 574.
  111. Ибн Касир, "Аль-бидаят ва ан-нихаят", издательство "Дар аль-фикр", т. 8, стр. 79.
  112. Ибн Кутейба, "Аль-имамат ва ас-сиясат", 1410 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 204.
  113. Ибн Кутейба, "Аль-имамат ва ас-сиясат", 1410 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 208 - 209.
  114. Ибн Кутейба, "Аль-имамат ва ас-сиясат", 1410 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 211.
  115. Ибн Шу'ба Харрани, "Тухаф аль-'укуль", 1404, стр. 68.
  116. Группа исследователей по истории, "Тарих кыям ва макталь джами' сейид аш-шухада", 1389, т. 1, стр. 392.
  117. Балазури, "Ансаб аль-ашраф", 1417 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 155; Шейх Муфид, "Аль-иршад", 1413 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 32.
  118. Табари, "Тарих аль-умам ва аль-мулюк", 1387 год по лунной хиджре, т. 5, стр. 338.
  119. Абу Мухниф, "Макталь аль-Хусейн", издательство "Аль-'ильмийат", стр. 5; Шейх Муфид, "Аль-иршад", 1413 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 33.
  120. Балазури, "Ансаб аль-ашраф", 1417 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 160; Шейх Муфид, "Аль-иршад", 1413 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 34.
  121. Балазури, "Ансаб аль-ашраф", 1417 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 156; Шейх Муфид, "Аль-иршад", 1413 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 36.
  122. Шейх Муфид, "Аль-иршад", 1413 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 66.
  123. Балазури, "Ансаб аль-ашраф", 1417 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 157 - 159; Шейх Муфид, "Аль-иршад", 1413 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 36 - 38.
  124. Шейх Муфид, "Аль-иршад", 1413 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 41.
  125. Балазури, "Ансаб аль-ашраф", 1417 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 160; Шейх Муфид, "Аль-иршад", 1413 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 36 - 37.
  126. Ибн Са'ад, "Ат-табакат аль-кубра", 1418 год по лунной хиджре, т. 10, стр. 450; Ибн Касир, "Аль-бидаят ва ан-нихаят", издательство "Дар аль-фикр", т. 8, стр. 161 и 159.
  127. Табари, "Тарих аль-умам ва аль-мулюк", 1387 год по лунной хиджре, т. 5, стр. 408; Маскавайх, "Таджаруб аль-умам", 1379, т. 2, стр. 67; Ибн Асир, "Аль-камиль", 1965 год от рождества Христова, т. 4, стр. 51.
  128. Ибн А'сам, "Аль-футух", 1991 год от рождества Христова, т. 5, стр. 83; Табари, "Тарих аль-умам ва аль-мулюк", 1387 год по лунной хиджре, т. 5, стр. 409; Шейх Муфид, "Аль-иршад", 1413 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 84; Маскавайх, "Таджаруб аль-умам", 1379, т. 2, стр. 68.
  129. Динвари, "Аль-ахбар ат-тываль", 1368 год по солнечной хиджре, стр. 253; Балазури, "Ансаб аль-ашраф", 1417 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 172; Табари, "Тарих аль-умам ва аль-мулюк", 1387 год по лунной хиджре, т. 5, стр. 409; Ибн Асир, "Аль-камиль", 1965 год от рождества Христова, т. 4, стр. 52.
  130. Табари, "Тарих аль-умам ва аль-мулюк", 1387 год по лунной хиджре, т. 5, стр. 414; Ибн Маскавайх, "Таджаруб аль-умам", 1379, т. 2, стр. 71.
  131. Балазури, "Ансаб аль-ашраф", 1417 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 182; Табари, "Тарих аль-умам ва аль-мулюк", 1387 год по лунной хиджре, т. 5, стр. 414; Шейх Муфид, "Аль-иршад", 1413 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 89.
  132. Табари, "Тарих аль-умам ва аль-мулюк", 1387 год по лунной хиджре, т. 5, стр. 417; Шейх Муфид, "Аль-иршад", 1413 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 91.
  133. Шейх Муфид, "Аль-иршад", 1413 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 91 - 94.
  134. Табари, "Тарих аль-умам ва аль-мулюк", 1387 год по лунной хиджре, т. 5, стр. 429 - 430.
  135. Табари, "Тарих аль-умам ва аль-мулюк", 1387 год по лунной хиджре, т. 5, стр. 427; Шейх Муфид, "Аль-иршад", 1413 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 99.
  136. Табари, "Тарих аль-умам ва аль-мулюк", 1387 год по лунной хиджре, т. 5, стр. 446; Есфахани, "Макатиль ат-талибин", издательство "Дар аль-ма'рифат", стр. 80.
  137. Шейх Муфид, "Аль-иршад", 1413 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 112; Хорезми, "Макталь аль-Хусейн (а)", 1423 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 41; Табарси, "И'лям аль-вара", 1390, т. 1, стр. 469.
  138. Табари, "Тарих аль-умам ва аль-мулюк", 1387 год по лунной хиджре, т. 5, стр. 450 - 453; Ибн Са'ад, "Ат-табакат аль-кубра", 1968 год от рождества Христова, т. 6, стр. 441; Абу аль-Фарадж Исфахани, "Макатиль ат-талибин", издательство "Дар аль-ма'рифат", стр. 118; Мас'уди, "Мурудж аз-захаб", 1409 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 62; Шейх Муфид, "Аль-иршад", 1413 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 112.
  139. Балазури, "Ансаб аль-ашраф", 1417 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 411; Табари, "Тарих аль-умам ва аль-мулюк", 1387 год по лунной хиджре, т. 5, стр. 456.
  140. Шейх Муфид, "Аль-иршад", 1413 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 113; Балазури, "Ансаб аль-ашраф", т. 3, стр. 204; Табари, "Тарих аль-умам ва аль-мулюк", 1387 год по лунной хиджре, т. 5, стр. 455; Мас'уди, "Мурудж аз-захаб", 1409 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 259.
  141. Табари, "Тарих аль-умам ва аль-мулюк", 1387 год по лунной хиджре, т. 5, стр. 456.
  142. Табари, "Тарих аль-умам ва аль-мулюк", 1387 год по лунной хиджре, т. 5, стр. 455.
  143. Табари, "Тарих аль-умам ва аль-мулюк", 1387 год по лунной хиджре, т. 5, стр. 455.
  144. Мукрим, "Макталь аль-Хусейн", 1426 год по лунной хиджре, стр. 335 - 336.
  145. Ештехарди, "Хафт сале чера сада дараворд?", 1391, стр. 154.
  146. Салехи Наджа Абади, "Шахид джавид", 1387, стр. 157 - 158.
  147. Сейид Муртаза, "Танзих аль-анбия", 1409 год по лунной хиджре, стр. 227 - 228.
  148. Сеххати Сардаруди, 1385, стр. 296 - 299.
  149. Табари, "Тарих аль-умам ва аль-мулюк", 1387 год по лунной хиджре, т. 5, стр. 458 - 459; Шейх Муфид, "Аль-иршад", 1413 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 117.
  150. Балазури, "Ансаб аль-ашраф", 1417 год по лунной хиджре, т. 9, стр. 317.
  151. Имам Хомейи, "Сахифат нур", 1379, т. 17, стр. 58.
  152. Балазури, "Ансаб аль-ашраф", 1417 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 142, 453; шейх Муфид, 1413, т. 2, стр. 27; Табарани, "Аль-му'джам аль-кабир", издательство "Дар ан-нашр", т. 3, стр. 95.
  153. Ахмад ибн Ханбал, "Аль-муснад", издательство "Дар садир", т. 3, стр. 261; Тирмизи, "Сунан Тирмизи", 1403 год по лунной хиджре, т. 5, стр. 325.
  154. Табарани, "Аль-му'джам аль-кабир", издательство "Дар ан-нашр", т. 3, стр. 101.
  155. Ибн Са'ад, "Ат-табакат аль-кубра", 1418 год по лунной хиджре, т. 6, стр. 419 - 422; Ибн Абу Шейба, "Аль-мусаннаф", 1409 год по лунной хиджре, т. 6, стр. 3, 15.
  156. Балазури, "Ансаб аль-ашраф", 1417 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 7; Шейх Муфид, "Аль-иршад", 1413 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 27.
  157. Балазури, "Ансаб аль-ашраф", 1417 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 142; Ибн Са'ад, "Ат-табакат аль-кубра", 1418 год по лунной хиджре, т. 10, стр. 385.
  158. Ибн Са'ад, "Ат-табакат аль-кубра", 1418 год по лунной хиджре, т. 10, стр. 266; Ибн Асакир, "Тарих мадинат Димашк", 1415 год по лунной хиджре, т. 13, стр. 198 - 199; Арбили, "Кашф аль-гаммат", 1421 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 602.
  159. Муслим, "Сахих Муслим", 1423 год по лунной хиджре, т. 15, стр. 190; Кулейни, "Аль-кафи", 1365 год по солнечной хиджре, т. 1, стр. 287.
  160. Шейх Муфид, "Аль-иршад", 1413 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 168.
  161. Замахшари, "Аль-кашшаф", 1415 год по лунной хиджре, комментарий к аяту 61 суры "Семейство Имрана".
  162. Ахмад ибн Ханбал, "Аль-муснад", издательство "Дар садир", т. 1, стр. 331; Ибн Касир, "Тафсир аль-Коръан", 1419 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 799;
  163. Йа'куби, "Тарих Йа'куби", г. Бейрут, т. 2, стр. 226; Ибн Са'ад, "Ат-табакат аль-кубра", 1418 год по лунной хиджре, т. 10, стр. 363.
  164. Ибн Са'ад, "Ат-табакат аль-кубра", 1418 год по лунной хиджре, т. 10, стр. 414 - 416.
  165. Ибн Са'ад, "Ат-табакат аль-кубра", 1418 год по лунной хиджре, т. 10, стр. 395; Ибн Абу Шейба, "Аль-мусаннаф", 1409 год по лунной хиджре, т. 7, стр. 269.
  166. Рэй Шахри, "Данещнаме-е емам-е Хосейн", 1388 год по солнечной хиджре, т. 2, стр. 166 - 3017.
  167. Кулейни, "Аль-кафи", 1362, т. 1, стр. 465.
  168. Маджлиси, "Бихар аль-анвар", 1363 год по солнечной хиджре, т. 44, стр. 223 - 249.
  169. Манкари, "Вак'ат Сиффин", 1403, стр. 142.
  170. Кулейни, "Аль-кафи", 1365 год по солнечной хиджре, т. 1, стр. 465.
  171. Ибн Кавлавейх, "Камиль аз-зиярат", 1356, стр. 66.
  172. Ибн Шахр Ашуб, "Аль-манакыб", 1379 год по лунной хиджре, т. 4, стр. 82; Маджлиси, "Бихар аль-анвар", 1363 год по солнечной хиджре, т. 98, стр. 69.
  173. Ибн Са'ад, "Ат-табакат аль-кубра", 1418 год по лунной хиджре, т. 10, стр. 411; Ибн Асакир, "Тарих мадинат Димашк", 1415 год по лунной хиджре, т. 14, стр. 181.
  174. Ибн Асакир, "Тарих мадинат Димашк", 1415 год по лунной хиджре, т. 14, стр. 185.
  175. Ибн Асакир, "Тарих мадинат Димашк", 1415 год по лунной хиджре, т. 70, стр. 196 - 197; для ознакомления с большим количеством примеров обращайтесь к: Ибн Хазм, "Аль-мухалля", издательство "Дар аль-фикр", т. 8, стр. 515; Арбили, "Кашф аль-гаммат", 1426 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 476.
  176. Арбили, "Кашф аль-гаммат", 1426 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 575.
  177. Рэй Шахри, "Данещнаме-е емам-е Хосейн", 1388 год по солнечной хиджре, т. 2, стр. 114 - 118.
  178. Шейх Садук, "Аль-хысаль", 1403 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 135.
  179. Ибн Са'ад, "Ат-табакат аль-кубра", 1418 год по лунной хиджре, т. 10, стр. 401; Ибн абд аль-Бирр, "Аль-истий'аб", 1412 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 397.
  180. См. "Траур месяца Мухаррам в странах западной Азии", "Традиции и обычаи жителей различных городов Ирана в месяц Мухаррам".
  181. Балазури, "Ансаб аль-ашраф", 1417 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 206.
  182. Маджлиси, "Бихар аль-анвар", 1363 год по солнечной хиджре, т. 45, стр. 196.
  183. Айеневанд, "Суннат-е азадари ва манкабатхони", 1386 год по солнечной хиджре, стр. 65 - 66, со ссылкой на Ибн Касира, "Аль-бидаят ва ан-нихаят", издательство "Дар аль-фикр", т. 11, стр. 183; Ибн Джаузи, "Аль-мунтазам", 1992 год от рождества Христова, т. 7, стр. 15.
  184. Маджлиси, "Бихар аль-анвар", 1363 год по солнечной хиджре, т. 44, глава 34, стр. 278 - 296.
  185. "Джами' зиярат аль-ма'сумин", 1389, т. 3, стр. 36 - 69.
  186. Ибн Кавлавайх, "Камиль аз-зиярат", 1356 год по солнечной хиджре, стр. 158 - 161.
  187. Шейх Туси, "Мисбах аль-мутахаджид", 1411 год по лунной хиджре, 787.
  188. Ибн Тавус, "Ал-люхуф", 1414 год по лунной хиджре, стр. 225.
  189. ИА "Абна".
  190. "Символ и секрет его - красное знамя" - цент горячей линии.
  191. Табатабаи Язди, "Аль-урват аль-вуска", 1404 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 164.
  192. Келидар, "Тарих-е Карбала ва хаер-е аль-Хосейн", 1376, стр. 51 - 52 и 58 - 60.
  193. Аль Та'ме, "Карбала ва харам-ха-е мотаххар", стр. 89 - 112.
  194. Есфахани, "Макатиль ат-талибин", издательство "Дар аль-ма'рифат", стр. 477.
  195. "Негахи-е нов бе джараян-е Ашура", 1387 год по солнечной хиджре, стр. 425.
  196. Шейх Туси, "Аль-амали", 1414 год по лунной хиджер, стр. 327; Ибн Шахр Ашуб, "Аль-манакыб", 1379 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 211.
  197. Ибн Са'ад, "Ат-табакат аль-кубра", 1418 год по лунной хиджре, т. 10, стр. 376 - 410; Балазури, "Ансаб аль-ашраф", 1417 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 7; Муслим, "Сахих Муслим", 1423 год по лунной хиджре, т. 15, стр. 190; Ибн Касир, "Тафсир аль-Коръан", 1419 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 799.
  198. См. Хусейни Шахруди, "Имам Хосейн (а) ва Ашура аз дидгах-е ахл-е соннат" и Аюб, "Фазаел-е емам-е Хосейн (а) дар ахадис-е ахл-е соннат".
  199. Аюб, "Фазаел-е емам-е Хосейн (а) дар ахадис-е ахл-е соннат".
  200. Абу Бакр ибн Араби, "Аль-авасым мин аль-кавасым", издательство "Аль-мактабат ас-салафийат", стр. 232.
  201. Ибн Таймийа, "Минхадж ас-суннат ан-набавийат", 1406 год по лунной хиджре, т. 4, стр. 530 - 531.
  202. Сайт "Ганджур".
  203. Ибн Хальдун, "Тарих ибн Хальдун", издательство "Дар ихъя ат-турас аль-араби", т. 1, стр. 217.
  204. Ибн Хальдун, "Тарих ибн Хальдун", издательство "Дар ихъя ат-турас аль-араби", т. 1, стр. 216.
  205. Алуси, "Рух аль-ма'ани", 1415 год по лунной хиджре, т. 13, стр. 228.
  206. Аккад, "Абу аш-шухада", 1429 год по лунной хиджре, стр. 207.
  207. Аккад, "Абу аш-шухада", 1429 год по лунной хиджре, стр. 141.
  208. Та Ха Хусейн, "Али ва банух", издательство "Дар аль-ма'ариф", стр. 239.
  209. Фарух, "Тадждид фи аль-муслимин ла фи аль-ислам", издательство "Дар аль-китаб аль-араби", стр. 152.
  210. Насыр Дауди, "Енкелаб-е Карбала аз дидгах-е ахл-е соннат", 1385, стр. 287 - 319.
  211. "Мовсу'ат келимат аль-имам аль-Хусейн", вступление.
  212. Маджлиси, "Бихар аль-анвар", 1363 год по солнечной хиджре, т. 95, стр. 214.
  213. Карбаси, "Даират аль-ма'ариф аль-хусейнийат", 2001, т. 1, стр. 1 и 2.
  214. Ибн Шу'ба Харрани, "Тухаф аль-'укуль", 1404 год по лунной хиджре, стр. 237 - 240.
  215. Шейх Муфид, "Аль-иршад", 1413, т. 2, стр. 97 - 98.
  216. Хорезми, "Макталь аль-Хусейн (а)", 1423 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 273.
  217. Миянджи, "Макатиб аль-аиммат", 1426 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 83 - 156.
  218. Арбили, "Кащф аль-гаммат фи ма'рифат аль-аиммат", 1421 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 592.
  219. Ибн Шу'ба Харрани, "Тухаф аль-'укуль", 1404, стр. 245.
  220. Арбили, "Кащф аль-гаммат фи ма'рифат аль-аиммат", 1421 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 573.
  221. Ибн Шахр Ашуб, "Аль-манакыб", 1379 год по лунной хиджре, т. 4, стр. 68.
  222. Хорезми, "Макталь аль-Хусейн (а)", 1423 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 273.
  223. Ибн Шу'ба Харрани, "Тухаф аль-'укуль", 1404, стр. 248.
  224. Есфандъяри, "Кетабщенаси-е кетабщенаси-ха-е емам-е Хосайн (а)", 1379, стр. 41.
  225. Сафар Алипур, "Кетабщенаси-е ехтесаси-е емам Хосайн", 1381, стр. 255.
  226. Есфандъяри, "Кетабщенаси-е тарихи емам Хосайн (а)", 1380, стр. 491.
  227. "Знакомство с энциклопедией, посвящённой имаму Хусейну (а)".
  228. Сахиби, "Макталь ва макталь негаран", 1373 год по солнечной хиджре, стр. 31.


Литература

  • Ибн Абу ас-Сальдж, "Тарих аль-аиммат", издание Махмуда Мар'аши, г. Кум, издательство "Кетабхане-е аятолла Мар'аши Наджафи", 1406 год по лунной хиджре.
  • Ибн Абу аль-Хадид, "Шарх нахдж аль-балагат", издание Мухаммада Абу аль-Фазля Ибрахима, г. Каир, 1385 - 1387 год по лунной хиджре.
  • Ибн Абу Шейба, "Аль-мусаннаф фи аль-ахадис ва аль-асар", издание Са'ида Мухаммада Лаххама, г. Бейрут, 1409 год по лунной хиджре.
  • Ибн аль-Асир Али ибн Абу аль-Карам, "Усд аль-габат фи ма'рифат ас-сахабат", г. Бейрут, издательство "Дар аль-китаб аль-араби", без указания даты издания.
  • Ибн аль-Асир Али ибн Абу аль-Карам, "Аль-камиль фи ат-тарих", г. Бейрут, издательство "Дар садир", 1965 от р. х.
  • Ибн аль-А'сам Ахмад, "Аль-футух", г. Бейрут, издательство "Дар аль-адва", 1411 год по лунной хиджре.
  • Ибн А'сам Ахмад, "Аль-футух", под редакцией Али Щири, г. Бейрут, издательство "Дар аль-адва", издание 1-е, 1991 от р. х.
  • Ибн Бабавейх Кумми Абу аль-Хасан ибн Али, "Аль-имамат ва ат-табсырат мин аль-хират", под редакцией Али Акбара Гифари, издательство "Дар аль-кутуб аль-исламийа", г. Тегеран, 1363 год по солнечной хиджре.
  • Ибн Таймийа, "Минхадж ас-суннат ан-набавийат", под редакцией Мухаммада Рашшада Салима, издательство "Джами'ат аль-имам Мухаммад ибн Са'уд аль-исламийат", 1406 год по лунной хиджре.
  • Ибн Джаузи Абдурахман ибн Али, "Аль-мунтазам фи тарих Табари", под редакцией Мухаммада абд аль-Кадира Ата и Мустафы абд аль-Кадира Ата, г. Бейрут, издательство "Дар аль-кутуб аль-'ильмийат", 1992 от р. х.
  • Ибн Хаббан, "Сахих ибн Хаббан", под редакцией Шуайба Арнауты, без указания места издания, издательство "Ар-рисалят", 1993 от р. х.
  • Ибн Хаджар Аскалани, "Аль-исабат фи тамйиз ас-сахабат", г. Бейрут, издательство "Дар аль-кутуб аль-'ильмийат", 1415 год по лунной хиджре.
  • Ибн Хаджар Аскалани, "Аль-исабат фи тамйиз ас-сахабат", под редакцией Адиля Ахмада абд аль-Мавджуда и Али Мухаммада Мауда, г. Бейрут, издательство "Дар аль-кутуб аль-'ильмийат", 1995 от р. х.
  • Ибн Хазм, "Аль-мухалля", под редакцией Мухаммада Шакира, г. Бейрут, издательство "Дар аль-фикр", без указания даты издания.
  • Ибн Хальдун, "Тарих ибн Хальдун", г. Бейрут, издательство "Дар аль-фикр", 1401 год по лунной хиджре, издание 4-е.
  • Ибн Са'ад, "Ат-табакат аль-кубра", издание Ихсана Аббаса, г. Бейрут, 1977 от р. х.
  • Ибн Са'ад, "Ат-табакат аль-кубра", г. Бейрут, издательство "Дар аль-кутуб аль-'ильмийат", издание 2-е, 1418 год по лунной хиджре.
  • Ибн Шу'ба Харрани Хасан ибн Али, "Тухаф аль-'укуль", г. Кум, издательство "Джаме-е модарресин", 1404 год по лунной хиджре.
  • Ибн Шахр Ашуб, "Манакыб аль Аби Талиб", г. Кум, издание Хашима Расули Махаллати, без указания даты издания.
  • Ибн Шахр Ашуб, "Манакыб аль Аби Талиб", г. Кум, издание Юсуфа Бака'и, 1385 год по солнечной хиджре.
  • Ибн Тальха Шафи'и, "Маталиб ас-сууль фи манакыб ар-расуль", издание Маджида ибн Ахмада Утайи, без указания даты и места издания.
  • Ибн абд аль-Бирр, "Аль-истий'аб фи ма'рифат аль-асхаб", под редакцией Али Мухаммада аль-Баджави, г. Бейрут, издательство "Дар аль-джиль", издание 1-е, 1412 год по лунной хиджре.
  • Ибн Асакир, "Тарих мадинат Димашк", г. Бейрут, издательство "Дар аль-фикр", издание 1-е, 1415 год по лунной хиджре.
  • Ибн Фундку Бейхаки Али ибн Зейд, "Лабаб аль-ансаб ва аль-алькаб аль-а'каб", род редакцией Махди Раджаи, издательство "Мактабат аятолла аль-Мар'аши", г. Кум, 1385.
  • Ибн Фундук Бейхаки Али ибн Зейд, "Лабаб аль-ансаб ва аль-алькаб аль-а'каб", издание Махди Раджаи, г. Кум, 1410 год по лунной хиджре.
  • Ибн Кутейба Динвари, "Аль-имамат ва ас-сиясат", под редакцией Али Шири, г. Бейрут, издательство "Дар аль-адва", издание 1-е, 1410 год по лунной хиджре.
  • Ибн Кутейба Динвари, "Аль-ма'ариф", под редакцией Сервата Аккаша, г. Каир, издательство "Аль-хайъат иль-мисрийат аль-'аммат ли аль-китаб", 1960 от р. х.
  • Ибн Кутейба, "Аль-ма'ариф", г. Каир, издательство "Аль-хайъа аль-мисрийат аль-'аммат ли аль-китаб", издание 2-е, 1992 от р. х.
  • Ибн Кулавайх Джа'фар ибн Мухаммад, "Камиль аз-зиярат", издание Джавада Кайуми Исфахани, г. Кум, 1417 год по лунной хиджре.
  • Ибн Кулавайх Джа'фар ибн Мухаммад, "Камиль аз-зиярат", г. Наджаф, издательство "Дар аль-муртазавийат", 1356 год по лунной хиджре.
  • Ибн Касир Исма'ил ибн Умар, "Аль-бидаят ва ан-нихаят", г. Бейрут, издательство "Дар ихъя ат-турас аль-араби", 1408 год по лунной хиджре.
  • Ибн Касир Исма'ил ибн Умар, "Аль-бидаят ва ан-нихаят", г. Бейрут, издательство "Дар аль-фикр", без указания даты издания.
  • Ибн Касир Исма'ил ибн Умар, "Тафсир аль-Коръан аль-'зым", г. Бейрут, издательство "Дар аль-кутуб аль-'ильмийат", 1419 год по лунной хиджре.
  • Ибн Машхади Мухаммад ибн Джа'фар, "Аль-мазар", под редакцией Джавада аль-Кайуми иль-Исфахани, г. Кум, издательство "Муассасат ан-нашр аль-ислами", 1419 год по лунной хиджре.
  • Ибн Манзур, "Лисан аль-араб", г. Бейрут, издательство "Дар садир", 1414 год по лунной хиджре.
  • Ибу аль-Фарадж Исфахани, "Макатиль ат-талибийин", под редакцией сейида Ахмада Сакара, г. Бейрут, издательство "Дар аль-ма'рифат", без указания даты издания.
  • Абу Бакр ибн Араби, "Аль-'авасым мин аль-кавасым", г. Каир, издательство "Аль-мактабат ас-салафийат", без указания даты издания.
  • Абу Мухниф, "Макталь аль-Хусейн (а)", под редакцией и с комментариями Хусейна аль-Гифари, г. Кум, издательство "Матба'ат аль-'ильмийат", без указания даты издания.
  • Ахмад ибн Ханбал, "Муснад Ахмад", г. Бейрут, издательство "Дар садир", без указания даты издания.
  • Ахмад Миянджи Али, "Макатиб аль-аимма", г. Кум, издательство "Дар аль-хадис", 1426 год по лунной хиджре.
  • Арбали Али Иса, "Кашф аль-гаммат фи ма'рифат аль-аиммат", издание Али Фазели, г. Кум, 1426 год по лунной хиджре.
  • Арбали Али Иса, "Кашф аль-гаммат фи ма'рифат аль-аиммат", г. Кум, издательство "Рази", издание 1-е, 1421 год по лунной хиджре.
  • Есфандъяри Мухаммад Кетабщенаси, "Кетабщенаси-ха-е емам Хосейн (а)", журнал "Кетаб-ха-е еслами", зима, 1379, номер 3.
  • Есфандъяри Мухаммад Кетабщенаси, "Тарихи-е емам Хосейн (а)", г. Тегеран, издательство "Сазман-е чап ва ентешарат", 1380 год по солнечной хиджре.
  • Ештехарди Али Панах, "Хафт сале чера сада дар аворд?", издание 1-е, г. Кум, издательство "Ентешарат-е алламе", 1391 год по солнечной хиджре.
  • Есфахани Абу аль-Фарадж, "Кетаб аль-агани", г. Каир, 1383 год по лунной хиджре.
  • Есфахани Абу аль-Фарадж, "Макатиль ат-талибийин", под редакцией Ахмада Сакара, г. Бейрут, издательство "Дар аль-ма'рифат", без указания даты издания.
  • Аль Та'ме Салман Хади, "Карбала ва харам-ха-е мотаххар", г. Тегеран, издательство "Ма'шар", без указания даты издания.
  • Алуси, "Рух аль-ма'ани", под редакцией Али Абд аль-Бари Утайа, г. Бейрут, издательство "Дар аль-кутуб аль-'ильмийат", 1415 год по лунной хиджре.
  • Айиневанд Садык и Велаяти Али Акбар, "Соннат азадари ва манкабатхони дар тарих-е ши'е-е емамийе", издание 2-е, г. Кум, издательство "Муассасе-е щи'ещенаси", 1386 год по солнечной хиджре.
  • Бухари Сахль ибн Абдулла, "Сирр ас-сильсилят аль-'алявийат", издание Мухаммад Садыка Бахр аль-Улюма, г. Наджаф, 1381 год по лунной хиджре.
  • Балазури Ахмад ибн Яхъя, "Ансаб аль-ашраф", г. Бейрут, издательство "Муассасат аль-а'лами ли аль-матбу'ат".
  • Балазури Ахмад ибн Яхъя, "Ансаб аль-ашраф", под редакцией Ихсана Аббаса, г. Бейрут, издательство "Джамийат аль-муташаррикын аль-аманийат", 1979 от р. х.
  • Балазури Ахмад ибн Яхъя, "Ансаб аль-ашраф", под редакцией Махмуда Фирдауса аль-Азама, г. Дамаск, 1996 от р. х.
  • Балазури Ахмад ибн Яхъя, "Ансаб аль-ашраф", т. 3 и 1, под редакцией Мухаммад Бакыра Махмуди, г. Бейрут, издательство "Дар ат-Та'аруф", издание 1-е, 1977 от р. х.
  • Балазури Ахмад ибн Яхъя, "Футух аль-бульдан", г. Бейрут, издательство "Мактабат аль-хиляль", 1988 от р. х.
  • Балазури Ахмад ибн Яхъя, "Ансаб аль-ашраф", под редакцией Сухайля Заккара и Рияда Зирикли, г. Бейрут, издательство "Дар аль-фикр", 1417 год по лунной хиджре.
  • Тирмизи Мухаммад ибн Иса, "Сунан Тирмизи", т. 5, под редакцией Абдурахмана Мухаммад Усмана, г. Бейрут, издательство "Дар аль-фикр", 1403 год по лунной хиджре.
  • "Джами' зиярат аль-ма'сумин", организация "Муассасат аль-имам аль-Хади (а)", г. Кум, издательство "Паям емам Хади (а)", 1389 год по солнечной хиджре.
  • Джа'фарийан Расул, "Хаят-е фекри ва сияси-е аимме", г. Кум, издательство "Ансариян", издание 6-е, 1381 год по солнечной хиджре.
  • Команда писателей, "Негахи-е нов бе джарьян-е ашура", г. Кум, издательство "Дафтаре таблигат-е еслами (Бустан-е кетаб)", издание 6-е, 1387 год по солнечной хиджре.
  • Хаким Нишабури, "Аль-мустадрак 'ала ас-сахихейн", под редакцией Йускфа Абдурахмана аль-Мар'аши, г. Бейрут, 1406 год по лунной хиджре.
  • Харани Хасан ибн Шу'ба, "Тухаф аль-'укуль", г. Кум, издательство "Дар аль-ма'ариф", без указания даты издания.
  • Хамари Абдулла ибн Джа'фар, "Курб аль-иснад", г. Кум, 1413 год по лунной хиджре.
  • Хатыб Багдади, "Тарих Багдад", т. 1, г. Бейрут, издательство "Дар аль-кутуб аль-'ильмийат", 1412 год по лунной хиджре.
  • Хорезми Муваффак ибн Ахмад, "Макталь аль-Хусейн (а)", г. Кум, издательство "Анвар аль-худа", издание 2-е, 1423 год по лунной хиджре.
  • "Данеш наме-е емам Хусейн (а)", Мухаммади Рэй Шахри и другие, т. 10, переводчик Мухаммад Муради, г. Кум, издательство "Дар аль-хадис", 1430 год по лунной хиджре.
  • Табари Мухаммад ибн Джарир, "Даляиль аль-аимамат", г. Бейрут, издательство "Муассасат аль-а'лами ли аль-матбу'ат", 1408 год по лунной хиджре.
  • Дулаби Мухаммад ибн Ахмад, "Аз-зуррийат ат-тахират", издание Мухаммад Джавада Хусейни Джалали, г. Кум, 1407 год по лунной хиджре.
  • Дехода Али Акбар, "Логатнаме-е дехода", т. 6, г. Тегеран, 1377 год по солнечной хиджре.
  • Динвари Ахмад ибн Дауд, "Аль-ахбар ат-тываль", под редакцией абд аль-Мун'има Амира, г. Кум, издательство "Маншурат Рази", 1368 год по солнечной хиджре.
  • Захаби Шамс ад-Дин, "Тарих аль-ислам ва вафаят аль-машахир ва аль-а'лам", г. Бейрут, издательство "Дар аль-китаб аль-араби", издание 2-е, 1409 год по лунной хиджре.
  • Захаби Шамс ад-Дин, "Тарих аль-ислам ва вафаят аль-машахир ва аль-а'лам", т. 5, под редакцией Умара абд ас-Салама Тадмири, г. Бейрут, издательство "Дар аль-китаб аль-араби", 1993 от р. х.
  • Захаби Шамс ад-Дин, "Сияр а'лям ан-нубаля", т. 3, под редакцией Хусейна Асада, г. Бейрут, издательство "Ар-рисалят", издание 9-е, 1993 от р. х.
  • Зубайди Васиты Мартаза Хусейни, "Тадж аль-'арус мин джавахир аль-камус", г. Бейрут, издательство "Дар аль-фикр", 1414 год по лунной хиджре.
  • Замани Ахмад, "Хакаек-е панхан", г. Кум, издание 3-е, издательство "Дафтар-е таблигат-е еслами", 1380 год по солнечной хиджре.
  • Замахшари Махмуд, "Аль-кашшаф ан хакаик гавамид ат-танзиль", г. Кум, издательство "Нашр аль-балагат", издание 2-е, 1415 год по лунной хиджре.
  • Сибт ибн Джаузи, "Тазкират аль-хавасс", г. Бейрут, 1401 год по лунной хиджре.
  • Сибт ибн Джауза, "Тазкират аль-хавасс", г. Кум, издательство "Маншурат аш-шариф ар-Рады", издание 1-е, 1418 год по лунной хиджре.
  • Сулейм ибн Кайс, "Китаб Сулейм ибн Кейс аль-Хиляли", г. Кум, издательство "Хади", 1405 год по лунной хиджре.
  • Самави Мухаммад ибн Тахир, "Ибсар аль-'айн фи ансар аль-Хусейн (а)", г. Кум, издательство "Данешгах-е шахид-е Махаллати", издание 1-е, 1419 год по лунной хиджре.
  • Сейид ибн Тавус Али ибн Муса, "Икбаль аль-а'маль", г. Тегеран, издательство "Дар аль-кутуб аль-исламийат", 1367 год по солнечной хиджре.
  • Сейид ибн Тавус Али ибн Муса, "Ат-тараиф", г. Кум, издательство "Хайам", 1400 год по лунной хиджре.
  • Сейид ибн Тавус Али ибн Муса, "Аль-малхуф 'ала катля ат-туфуф", г. Тегеран, издательство "Джахан", 1348 год по солнечной хиджре.
  • Сейид ибн Тавус Али ибн Муса, "Аль-малхуф 'ала катля ат-туфуф", г. Кум, издательство "Осве", 1414 год по лунной хиджре.
  • Сейид Рады, "Нахдж аль-балага", под редакцией Субхи Салиха, г. Кум, издательство "Хиджрат", 1414 год по лунной хиджре.
  • Сейид Муртаза Али ибн Хусейн, "Танзих аль-анбия", г. Бейрут, издание 2-е, издательство "Дар ад-дава", 1409 год по лунной хиджре.
  • Суюты Джалал ад-дин, "Тарих аль-хуляфа", издательство "Матабат Низар Мустафа аль-Баз", 1425 год по лунной хиджре.
  • Шари'ати Али, "Ташайу' 'алави и ташайу' сафави", г. Тегеран, издательство "Чапахш", 1377.
  • Шаукани, "Фатх аль-кадир", г. Бейрут, издательство "Алам аль-кутуб", без указания даты издания.
  • Шахид сейид Джа'фар, "Тарих-е тахлили-е еслам", г. Тегеран, издательство "Марказ-е нашр-е данешгахи", 1390 год по солнечной хиджре.
  • Шахид сейид Джа'фар, "Зендегани-е Али ибн аль-Хусейн", г. Тегеран, издательство "Дафтар-е нашр-е фарханг", 1365 год по солнечной хиджре.
  • Шейх Саду Мухаммад ибн Али ибн Хусейн ибн Муса ибн Бабавейх, "Аль-хысаль", г. Кум, издательство "Джаме-е модарресин", 1403 год по лунной хиджре.
  • Шейх Саду Мухаммад ибн Али ибн Хусейн ибн Муса ибн Бабавейх, "Уюн ахбар ар-Рида", издание Махди Ладжурди, г. Кум, 1363 год по солнечной хиджре.
  • Шейх Саду Мухаммад ибн Али ибн Хусейн ибн Муса ибн Бабавейх, "Камаль ад-дин ва тамам ан-ни'мат", г. Тегеран, издательство "Исламийат", издание 2-е, 1395 год по солнечной хиджре.
  • Шейх Туси, "Аль-гайбат", г. Кум, издательство "Дар аль-ма'ариф аль-исламийат", 1411 год по лунной хиджре.
  • Шейх Туси Мухаммад ибн Хасан, "Тахзиб аль-ахкам", издание Хасана Мусави Хорасан, г. Бейрут, 1401 год по лунной хиджре.
  • Шейх Туси Мухаммад ибн Хасан, "Мисбах аль-мутахаджид", г. Бейрут, издательство "Муассасат фикх аш-ши'а", 1411 год по лунной хиджре.
  • Шейх Муфид Мухаммад ибн Ну'ман, "Аль-иршад фи ма'рифат худжадж Аллах 'аля аль-'ибад", г. Бейрут, 1414 год по лунной хиджре.
  • Шейх Муфид Мухаммад ибн Ну'ман, "Аль-муканни'а", г. Кум, издательство "Конгре-е шейх-е Мофид", издание 1-е, 1413 год по лунной хиджре.
  • Шейх Муфид Мухаммад ибн Ну'ман, "Масар аш-ши'а", г. Кум, издательство "Конгре-е шейх-е Мофид", 1413 год по лунной хиджре.
  • Шейх Муфид Мухаммад ибн Ну'ман, "Аль-джамаль ва ан-нусрат ли сейид аль-'итрат фи харб аль-Басрат", г. Кум, издательство "Конгре-е шейх-е Мофид", 1413 год по лунной хиджре.
  • Сабири Хусейн, "Тарих-е ферак-е еслами", г. Тегеран, издательство "Самт", издание 5-е, 1388 год по солнечной хиджре.
  • Сахиби Мухаммад Джавад, "Макталь ва макталь негаран", журнал "Кейхан-е фарханги", номер 111, месяц Тир 1373 год по солнечной хиджре.
  • Сафар Али Пур, "Хишмат Аллах", г. Кум, издательство "Якут", 1381 год по солнечной хиджре.
  • Табатабаи Язди сейид Мухаммад Казым, "Аль-'урват аль-вуска", г. Бейрут, 1404 год по лунной хиджре.
  • Табарани Селейман ибн Ахмад, "Аль-му'джам аль-кабир", под редакцией Хамди абд аль-Маджида ас-Салафи, без указания места издания, издательство "Дар ихъя ат-турас аль-'араби", без указания места; г. Каир, издание 2-е, издательство "Дар ан-нашр", без указания даты издания.
  • Табарси Ахмад ибн Али, "Аль-ихтиджадж 'аля ахль аль-лиджадж", г. Мешхед, издательство "Муртаза", 1403 год по лунной хиджре; г. Наджаф, издание Мухаммад Бакыра Мусави Хорасан, 1386 год по солнечной хиджре.
  • Табриси Фазль ибн Хасан, "И'лам аль-вара би а'лам аль-худа", г. Тегеран, издательство "Исламийат", 1390 год по лунной хиджре.
  • Табари Мухаммад ибн Джарир, "Тарих аль-умам ва аль-мулюк", г. Бейрут, издание 2-е, издательство "Дар ат-турас", 1387год по лунной хиджре.
  • Такуш Мухаммад Сухайл, "Давлат-е омавийан", перевод худжат Аллаха Джудаки, г. Кум, издание 5-е, издательство "Пежухешгах-е ховзе ва данешгах", 1389 год по солнечной хиджре.
  • Туси, "Ихтияр ма'рифат ар-риджал (риджал аль-Кашши", г. Мешхед, издательство "Данешгах-е Машхад", 1348 год по солнечной хиджре.
  • Амили Джа'фар Муртада, "Аль-хаят ас-сиясийат ли аль-имам аль-Хасан", г. Бейрут, издательство "Дар ас-сират", без указания даты издания.
  • Амили Мухаммад ибн Макки, "Ад-дурус аш-шар'ийат фи фикх аль-имамийат", т. 2, г. Кум, издательство "Джамее-е модарресин", 1417 год по лунной хиджре.
  • Аккад Аббас Махмуд, "Абу аш-шухада' аль-Хусейн ибн Али", г. Тегеран, издательство "Аль-маджма' аль-'алами ли ат-такриб", издание 2-е, 1429 год по лунной хиджре.
  • Фахр Рази Мухаммад ибн Умар, "Ат-тафсир аль-кабир", г. Бейрут, издательство "Дар аль-фикр", 1405 год по лунной хиджре.
  • Фарух Умар, "Тадждид фи аль-муслимин ла фи аль-ислам", г. Бейрут, издательство "Дар аль-китаб аль-араби", без указания даты издания.
  • Кады Табатабаи сейид Мухаммад Али, издательство "Боньяд-е елми ва фарханги-е шахид-е аятолла Кази Табатабаи", г. Кум, 1368 год по солнечной хиджре.
  • Кащифи Сабзивари Мулла Хусейн, "Раудат аш-шухада", издательство "Навид-е еслам", г. Кум, 1382 год по солнечной хиджре.
  • Карбаси, "Диван аль-имам аль-Хусейн", г. Лондон, издательство "Аль-марказ аль-хусейни ли ад-дирасат", 2001 от р. х.
  • Кащщи Мухаммад ибн Умар, "Риджал аль-Кащщи", г. Мешхед, издательство "Данешгах-е Машхад", 1348 год по солнечной хиджре.
  • Келидар абд аль-Джавад, "Тарих Карбала ва хаир аль-Хусейн (а)", г. Наджаф, без указания даты издания, издательство "Офсет Кум", 1376 год по солнечной хиджре.
  • Кулейни Мухаммад ибн Йа'куб, "Аль-кафи", г. Тегеран, издательство "Дар аль-кутуб аль-исламийат", 1365 год по солнечной хиджре.
  • Кулейни Мухаммад ибн Йа'куб, "Аль-кафи", г. Тегеран, издательство "Дар аль-кутуб аль-исламийат", издание 2-е, 1362 год по солнечной хиджре.
  • Команда исследователей-историков, "Тарих кыям ва макталь джами' сейид аш-шухада' (а)", под надзором Махди Пишваи, издание 1-е, г. Кум, издательство "Ентешарат-е моассасе-е амузещи ва пежухещи-е емам-е Хомейни", 1389 год по солнечной хиджре.
  • Малик ибн Анас, "Аль-муватта", т. 2, под редакцией Мухаммад Фуада абд аль-Бакы, г. Бейрут, издательство "Дар ихъя ат-турас аль-'араби", 1985 от р. х.
  • Маджлиси Мухаммад Бакыр, "Бихар аль-анвар - аль-джами'ат ли ад-дурар ахбар аль-аиммат аль-атхар", г. Тегеран, издательство "Исламийат", издание 2-е, 1363 год по солнечной хиджре.
  • Мухаддиси Джавад, "Фарханге ашура", г. Кум, издательство "Нашр-е моарраф", 1380 год по солнечной хиджре.
  • Мас'уди, "Исбат аль-васыйат", издательство "Ар-Рази", г. Кум, без указания даты издания.
  • Мас'уди Али ибн аль-Хусейн, "Ат-танбих ва аль-ишраф", под редакцией Абдуллы Исма'ила ас-Сави, г. Каир, издательство "Дар ас-Сави", без указания даты издания.
  • Мас'уди Али ибн аль-Хусейн, "Мурудж аз-захаб ва ма'адин аль-джавхар", под редакцией Ас'ада Дагира, г. Кум, издательство "Дар аль-хиджрат", 1409 год по лунной хиджре.
  • Мискавайх Абу Али, "Таджаруб аль-умам", т. 2, под редакцией Абу аль-Касима Имами, г. Тегеран, издательство "Саруш", 1379 год по солнечной хиджре.
  • Муслим ибн Хаджадж, "Сахих Муслим", г. Бейрут. издательство "Дар аль-ма'рифат", 1423 год по лунной хиджре.
  • Мус'аб ибн Абдулла, "Китаб насаб Курайш", издание Луи Провансаля, г. Каир, 1953 от р. х.
  • Мутаххар Муртаза, "Хадамат-е мотакабел-е еслам ва Ийран", г. Тегеран, издательство "Садра", 1380 год по солнечной хиджре.
  • Мукаддиси Мутаххар ибн Тахир, "Аль-бад' ва ат-тарих", издательство "Мактабат ас-сакафат ад-динийат", без указания даты издания.
  • Макризи Такый ад-Дин, "Имта' аль-асма' би ма ли ан-набий мин аль-ахваль ва аль-амваль ва аль-хифдат ва аль-мата", г. Бейрут, издательство "Дар аль-кутуб иль-'ильмийат", издание 1-е, 1420 год по лунной хиджре.
  • Минкари Наср ибн Музахим, "Вак'ат ас-сиффин", издательство "Мактабат аятулла аль-Мар'аши ан-Наджфи", издание 2-е, 1403 год по лунной хиджре.
  • Минкари Наср ибн Музахим, "Вак'ат ас-сиффин", под патронажем Абд ас-Салама Мухаммада Харуна, г. Каир, 1382 год по лунной хиджре.
  • Энциклопедия "Келимат ар-расуль аль-а'зам", т. 6, г. Тегеран, издательство "Амир Кабир", 1388 год по солнечной хиджре.
  • Мусави аль-Мукаррам абд ар-Раззак, "Макталь аль-Хусейн (а)", г. Бейрут, издательство "Дар аль-китаб аль-исламийат", без указания даты и места издания.
  • Насыр Дауд абд аль-Маджид, "Енкелаб-е Карбала аз дидгах-е ахл-е соннат", г. Кум, издательство "Моассасе-е емам-е Хомейни", 1385 год по солнечной хиджре.
  • Йа'куби Ахмад ибн Абу Йа'куб, "Тарих Йа'куб", г. Бейрут, издательство "Дар садир", без указания даты издания.
  • Йусуфи Гарави Мухаммад Хади, "Мавсу'ат ат-тарих аль-ислами", г. Кум, издательство "Маджма'-е андище-е еслами", 1417 год по лунной хиджре.