Имам Али (а)

Материал из WikiShia
Перейти к: навигация, поиск

Али ибн Аби Талиб (Араб: علي بن أبي طالب) известен как Имам Али (а) родился за 23 года до переселения Пророка (с) в Мадину (именуемое в истории ислама как хиджра Пророка Мухаммада (с), и ушел из жизни в 40 году по лунной хиджре. Имам Али (а) является предводителем многих исламских догматико - правовых школ ислама. Исламские школы ахлю - сунны считают его передатчиком (рави) Корана от Посланника Аллаха (с), писарем откровения - одним из тех кто записывал аяты Корана под диктовку Пророка Мухаммада (с) и четвертым праведным халифом. Он является двоюродным братом и зятем Посланника Аллаха (с) т.е. муж Фатимы Захры (а),отцом и дедом одиннадцати шиитских имамов из рода Пророка (с) считаясь таким образом первым шиитским имамом.Его отцом был Абу Талиб, а его матерью Фатима́ бинт Асад. Как передают шиитские историки и многие суннитские ученые Али ибн Аби Талиб родился в Мекке внутри Каабы. Он первый кто уверовал в религию Пророка Мухаммада (с) и принял ислам. С точки зрения шиитов Али (а) прямой духовно - политический наместник Посланника Аллаха (с).

У Али ибн Аби Талиба согласно достоверным источникам много достоинств. Посланник Аллаха (с) в день "ямуль дар" назначил его (а) своим духовно - политическим наследником. Согласно шиитским и суннитским источникам около 300 аятов в Коране свидетельствуют о достоинствах Али (а) это аят "мубахиля", аят "татхир" и др. некоторые из которых свидетельствуют о его (а) непорочности. Когда Курайшиты приняли решение убить Посланника Аллаха (с), Али (а) лег вместо Пророка (с) в постель и таким образом ввел врагов в заблуждение, чтобы Посланник Аллаха (с) смог безопасно покинуть Мекку в направлении Медины. Это важное переселение из Мекки в Медину и есть - хиджра Пророка (с) от которой ведет свое начало мусульманское летоисчисление. Пророк (с) заключил с Али (а) акт братства "акдуль ухувва".

Он (а) был самым знаменитым полководцем ислама, принимал участие во всех сражениях с Пророком (с) кроме битвы "Табук" во время которой по приказу Пророка (с) остался в Медине защищая город от нападения с тыла. Имам Али (а) убил большое количество идолопоклонников в битве Бадр. В битве Ухуд спас жизнь Пророка (с). В битве Хандак убив Амру ибн Абдавада победно завершил сражение. В битве Хайбар вырвав ворота Хайбарской крепости, также победно закончил сражение.

Завершив свой последний хадж Посланник Аллаха (с), выполнил веление Аллаха остановившись в местности под названием Гадир хум со всеми сопровождавшими его (с) в этом хадже мусульманами, произнес свою известную речь "Хутбатуль Гадир". После своей речи, которая была подготовкой людей к сообщению им важного веления Господа, Пророк (с) поднял руку Али (а) и произнес: "для кого я есть повелитель (мауля), для того Али является повелителем (мауля)!". Вслед за этими сообщением Посланник Аллаха (с) произнес молитву: "Господи! Люби того, кто любит Али (а), враждуй с тем кто враждует с Али (а)!". Все известные сахабы - сподвижники Пророка (с), в том числе и Умар ибн Хаттаб поздравили Али (а) с этим назначением, во всеуслышание назвав его Амираль муминин - Повелителем правоверных. Согласно мнениям шиитских, а также части суннитских комментаторов Корана, аят Икмаль был ниспослан именно в этот день. С точки зрения шиитов слова Пророка (с): "для кого я есть повелитель (мауля), для того Али является повелителем (мауля)", означают назначение Пророком (с) Али (а) в качестве наместника после себя. Посему шииты считают это основным фактором отличающим их от остальных (сунитских) догматико - правых школ ислама, которые полагают что наместника Пророка (с), следует выбирать голосованием.

После смерти Пророка (с) группа людей принесла присягу на верность Абу Бакру как халифу мусульман. Межтейповые противоречия, зависть, межродовая вражда, послужили причиной неприятия веления Пророка (с) о назначении Али (а), который не присягнул на верность Абу Бакру. Среди историков, существуют серьезные разногласия по этому поводу. В некоторых источниках по истории, приводится прямая речь Имама Али (а) обращенная к Абу Бакру в которой он (а) обличает его указывая на попранные им права семейства Посланника Аллаха (с) и на божественную природу власти, которая по велению Аллаха и Его пророка принадлежит после посланника Аллаха (с) имамам из его (с) рода. Согласно историческим данным шиитских, а также части суннитских ученых, люди из подчинения первого халифа, напали на дом Али (а), чтобы силой заставить его (а) присягнуть халифу. Во время этого вооруженного нападения на дом семьи Пророка (с), была тяжело ранена его (с) дочь Фатима (а) у которой произошел выкидыш и вследствие полученной раны, она погибла мученической смертью. Али (а) много раз в своих речах указывал на незаконность событий в Сакифе (навес Бани Саида), где голосованием был выбран первый халиф что по сути означало узурпацию власти.

В течении 25 лет Имам Али (а) не был задействован в государственных процессах и полностью посвятил себя науке и общественным вопросам. Али (а) собрал Коран с комментариями в одну книгу и он был известен как "Мусхаф Имам Али (а)", также с ним консультировались халифы и он помогал им в вопросах судейства в чем его (а) никто из сахабов не превосходил. Из общественных и благотворительных дел Али (а), можно подчеркнуть строительство мечетей, программу помощи бедным и нуждающимся, для этого он покупал земли создавая на них крестьянские хозяйства, рыл колодцы и передавал все доходы от этих проектов в поддержку бедных. Всему что Али (а) создавал, он придавал правовой статус - вакуфа. Согласно исламскому праву, все что имеет статус вакуфа, ни когда не может быть использовано, не в благотворительных целях. Годовой доход от экономических проектов имама Али (а) составлял сорок тысяч динаров.

Имам Али (а) через двадцать пять лет после правления Абу Бакра, Умара и Усмана в качестве халифов по настоятельной просьбе мусульман стал во главе государства приняв халифат. В правлении государством, он (а) придавал особое значение справедливости. В отличии от предыдущих халифов, которые распределяли средства государственной казны среди людей по принципу прежних заслуг, Али (а) придерживался в этом вопросе принципа равноправия. Али ибн Аби Талиб (а) издал указ уравнивающий в правах арабов и не арабов при распределении государственного бюджета и вернул в государственную казну - бейтуль маль, все земли розданные во владение различным людям в период правления халифа Усмана.

Имам Али (а) строго придерживался буквы закона в вопросах государственного правления и исключал компромиссы и взаимные уступки в своекорыстных интересах. Это стало причиной ненависти к нему со стороны многих. В вопросах касающихся государства он (а) был строг даже с близкими ему людьми. По мнению Али (а) права правителя по отношению к народу, а также права народа в отношении правителя, самые важные права установленные Аллахом в соблюдении коих заложена великая польза. Назначая Малика Аштара на должность губернатора Египта, Али (а) наставлял его в своем письме быть милосердным в отношении людей, как к мусульманам так и к не мусульманам и проявлять к ним человечность.

За короткое время своего правления, Али (а) провел три тяжелые внутренние битвы: Джамаль, Сеффин, Нахраван и погиб мученической смертью во время совершения молитвы от рук хариджита. Имам Али (а) был тайно похоронен в городе Наджафе в Ираке.

Храм - гробница Имама Али (а) находится в Иракском городе Наджафе. Это одна из святынь мусульман - шиитов. В этом городе похоронены многие исламские деятели о которых пишется в сборнике захороненных в храме Али ибн Абу Талиба (а).

Передают что исламские науки, такие как грамматика арабского языка, исламское право, калам, толкование Корана и др. были основаны им (а). Различные исламские суфийские ордена возводят к нему (а) свои сильсиля (цепь преемственности).

Шииты относятся к Али ибн Аби Талибу с особым почтением считая его (а) самым богосмиренным и богобоязненным человеком после Посланника Аллаха (с). Группа сподвижников Пророка (с) еще во времена самого Посланника Аллаха (а) из всех его (с) сподвижников более почитали Али (а) и поэтому их называли шииты (сторонники) Али (а). Известная книга Нахджуль Балага это - сборник его (а) речей и высказываний. Существует еще определенное количество книг, которые считаются написанными Али (а) под диктовку Пророка (с). О личности Али (а) написано множество книг, на различных языках.

Имена и эпитеты

Али ибн Аби Талиб ибн Хашим ибн Абд Манаф ибн Кусей ибн Киляб [1] известен как Хашеми и Курейши. Его отец Абу Талиб слыл щедрым и справедливым, пользовался уважением глав общин арабов. Это был дядя Пророка (с) по отцу - один из руководителей Курайшитов который защищал Посланника Аллаха (с) [2]. Мать Али (а) -Фатима бинт Асад [3]. Его братья: Талиб, Акиль, Джафар. Его сестры: Умму Хани, Джамана, Рита -Умму Талиб, Асма [4]. Историки считают брак Абу Талиба и Фатимы бинт Асад первым браком между женщиной и мужчиной из хашимитов [5]. Посему Имам Али (а) первый человек который как со стороны отца, так со стороны и матери был Хашемитом [6].

Куньи, эпитеты и описания

Куньи Али ибн Аби Талиба (а): Абуль Хасан [7] Абу Сибтейн, Абу Рейханатейн, Абу Тураб, Абуль Аимма [8].

В источниках приводятся его (а) многочисленные имена связанные с его личными качествами: Амираль Муминин, Ясубуль Дин валь муслимин, Хайдар, Муртаза, Касиму Нар валь джанна, Сахибу Лива, Сиддикуль Акбар, Фарук, Мабируль ширк валь мушрикин, Катилю накисин валь каситин валь марикин, Мауляль Муминин, Шабиху Харун, Нафсу Расуль, Зауджаль Батуль, Сейфуллах аль Маслюль, Амируль Барара, Катилю фаджара, Зуль Карнейн, Хади, Сейдуль Араб, Кашшафуль Кураб, Даи Шахид, Бабуль Мадина, Вали, Васий, Кази дину Расулюллах, Мунджизу вада, Аль Набауль Азим, Сиратуль Мустаким, Аль Анзауль Батин [9].

Основная статья:Эпитет Амираль муминин

Шииты убеждены что эпитет Амираль муминин означающий - предводитель правоверных принадлежит только Али (а) и удостоился он (а) носить его во времена Пророка (а). Шииты убеждены что прерогатива носить данный эпитет принадлежит только Али (а) и даже добавлять его к имени других имамов считают недопустимым [10].

Особенности внешности

Имам Али (а) описывается в различных источниках следующим образом: среднего роста, глаза большие черные, брови сросшиеся длинные, лицо у него (а) было красивое, кожа смуглого цвета, борода густая, плечи широкие [11]. В некоторых источниках в описании внешности Али (а) говорится что Пророк (с) обращаясь к Али (а) иногда использовал слово "батин" - полный, поэтому многие исследователи описывают его (а) как полного физически. Однако часть исследователей полагает, что Пророк (а) обращаясь к Али (а) имел ввиду "полный знаний" [12]. В некоторых дошедших да нас приветственных молитвах (зияратах) в описании Али (а), указывается на данное слово "батин", использованное в значении "полный знаний", это подтверждает то, что Пророк (с) обращаясь к Али (а) использовал слово "батин" не в значении полный физически [13].

О физической силе Имама Али (а) сказано в исторических книгах следующее: "не было ни одного поединка, чтобы он (а) не уложил своего противника на землю!" [14]. Ибн Абиль Хадид в своем толковании сборника речей имама Али (а) Нахдж аль Балаге так описывает физическую силу Имама Али (а): "его (а) сила стала притчей во языцех, он (а) вырвал ворота крепости Хайбар, тогда как группа мужчин пыталась перевернуть эти ворота, но не смогла. Он (а) скинул с крыши Каабы большого идола по имени Хабль. Он (а) когда был халифом, поднял огромный камень руками и из под него брызнула вода, тогда как этот камень не смогло поднять целое войско [15].

Биография

Али (а) был первым кто принял ислам уверовав в религию пророка Мухаммада (с) [16], считается первым имамом шиитов [17]. С точки зрения ахлю сунны Али (а) - четвертый праведный халиф.

От рождения до переселения

Али ибн Аби Талиб родился в пятницу 13 числа месяца Раджаб в тридцатом году слона, (23 года до хиджры) в городе Мекке, внутри Каабы [18] [19]. Рождение в Каабе считается преданием дошедшим до стадии мутаватир - повествование переданное достаточно большим количеством независимых друг от друга передатчиков, наличие которых, согласно доводам разума, практически исключает их недостоверность. Такие ученый как Шей Садук, Сийид Рази, Шйх Муфид, Кутб Раванди, Ибн Шахра Ашуб и многие другие, подтверждают это предание как достигшее стадии таватур. Из суннитских ученых придерживаются данного мнения Хаким Нишапури, Хафиз Гянджи Шафии, Ибн Джаузи Ханафи, Ибн Саббаг Малики, Халяби и Масуди [20].

С шести лет (17 лет до хиджры) рос в доме Пророка (с). Он (с) забрал его (а) к себе в дом во время голода который был в Мекке. Таким же образом брата имама Али (а) Джафара забрал к себе Аббас ибн Абдуль Муталиб. Абу Талиб - отец имама Али (а) во время царившего голода, не мог обеспечить свою большую семью [21], по этому родственники по линии отца, помогли ему таким образом. Имам Али (а) в одной из своей проповедей с теплотой и любовью рассказывает об этом периоде своей жизни [22].

После ниспослания пророчества в 13 году хиджры Али (а) был первый из мужчин, а Хадиджа первая из женщин принявшие ислам [23] [24]. Али (а) тогда было 10 лет, он (а) тайно вместе с пророком (с) поднимались в пещеру Хира и молились там [25] [26]. После того как Пророк (с) через три года после ниспослания пророчества, стал открыто призывать к исламу, произошло событие известное в истории под названием "ямуль дар", когда Али (а) выразил Пророку (с) свою поддержку в присутствии глав Курацшитов, после чего посланник Аллаха (с) назвал его (а) своим духовно - политическим наследником - васи [27].

В шестом году до хиджры Пророка (с), мусульманам была объявлена экономическая блокада, им запретили даже свободное передвижение в Мекке, тогда они стали вынуждены переселится в долину "Шиб Аби Талиб", и три года находились там под санкциями и в блокаде. В этот трудный период Абу Талиб часто велел Али (а) ложится вместо Пророка (с) в постель, для обеспечения безопасности Посланника Аллаха (с) [28]. Через некоторое время после снятия блокады, Али (а) потерял своего отца, Абу Талиб покинул этот мир. Али тогда было 19 лет [29]. После смерти Абу Талиба, положение мусульман ухудшилось. Пророк (с) принял решение покинуть Мекку в направлении Мадины. В ночь переселения, Али (а) зная о заговоре врагов которые готовили покушение на Посланника Аллаха (с), остается вместо него в его (с) доме и ложится вместо него в постель, чтобы враги, которые постоянно следили за домом Пророка (с), не смогли узнать о его (с) переселении. Это событие зафиксировано в истории под названием "Лейлятуль Мабит" [30]. Через несколько дней Али (а), раздав оставленное на хранение у Пророка (с) имущество людей и его (с) долги, вместе со своей матерью Фатимой бинт Асад, дочерью Пророка Фатимой (а) и группой мусульман, также переехал в Мадину [31].

После переселения в Мадину

Когда Пророк (с) совершал переселение, и достиг места под названием Кубба, он (с) расположился там на пятнадцать дней, чтобы дождаться пока прибудут Али (а) с группой мусульман [32]. После строительства мечети Пророка - Масджид ан-Наби в Медине, пророк в первой своей речи назвал братьями вновь прибывших мусульман - мухаджиров и мусульман которые жили в Мадине - ансаров и скрепил их братство специальной молитвой, называемой молитвой договора братства - акдуль ухувва. Между собой и Али (с) Пророк (с) прочитал договор братства лично [33]. Во втором году после переселения - хиджры произошла битва Бадр, между идолопоклонниками и мусульманами. В этой битве Али (а) убил несколько руководителей племени Курайш [34]. После битвы Бадр [35] Али которому было 25 лет, женился на дочери пророка Фатиме (а) [36]. У Фатимы было очень много других сватов, однако Пророк (с), с согласия Фатимы (а) решил отдать её замуж за Али (а) [37]. Пророк (с) сам лично скрепил их брачный союз [38].

В третьем году по хиджре многобожники, чтобы компенсировать свое поражение в битве Бадр, начали новую войну развязав против мусульман битву Ухуд [39]. Али (а) был одним из тех, кто не покинул поле брани во время этой битвы [40]. Он получил в этом сражении шестнадцать ранений [41]. Шейх Кулайни и Табари передают что именно в этой битве, Архангел Джабраил произнес известные слова لا سَیفَ اِلّا ذوالفَقار، لا فَتی اِلّا عَلیّ "нет меча, кроме меча Али (зульфикара) и нет воина, кроме Али", эти слова Архангел Джабраил произнёс, чтобы подчеркнуть смелость, храбрость и стойкость Али (а) [42]. В этом же году у имама Али (а) родился сын Хасан (а) [43]. В четвёртом году хиджры, когда Имаму Али (а) было 37 лет, ушла из жизни его мать Фатима бинту Асад [44]. Хусейн (а) второй сын имама Али (а) и Фатимы (а) родился на свет в том же году [45]. Пророк (с) сказал в отношении Али (а) перед битвой, "завтра я передам знамя тому, кого любит Аллах и Его посланник (с)" [46]

В пятом году хиджры, произошла битва Хандак [47]. Битва закончилась победой мусульман, поединком решившим исход битвы, был поединок Али (а) и Амру ибн Абд Авад, над которым Али (а), одержал сокрушительную победу [48]. В этом же году, родилась дочь имама Али (а) Зайнаб [49]. В шестом году по хиджре, был подписан мирный договор "Сульх Худайбия" в ходе подготовки которого Курайшиты, согласились что текст договора, будет составлен Имамом Али (а) [50]. В этом же году родилась вторая дочь имама Али (А) Умму Кульсум - четвёртый ребёнок в семье Али (а) и Фатимы (а) [51]. В месяце Шаабан этого же года, посланник Аллаха(с) назначил Али (а) во главе войска, которое победило иудеев местности Фадак [52]. В седьмом году хиджры произошла битва Хайбар [53]. Знаменосцем войска в этом сражении был Имам Али (а) [54] и во главе с ним войско мусульман одержало победу в этой битве [55]. В восьмом году хиджры, Али (а) было 31 год, он был одним из руководителей войска Пророка (с) при взятии Мекки [56]. После взятия Мекки, Али (а) вместе с посланником Аллаха (с) уничтожили идолов внутри Каабы [57]

Битва Табук произошла в девятом году по хиджре. Пророк назначил Али (а) своим наместником в городе Медине, чтобы он защищал город с тыла. Поэтому в самой битве Табук имам Али (а) не участвовал [58]. После того, как лицемеры распространили ложные вести. Он (а) прибыл к посланнику Аллаха (а) и отчитался о том, что происходит в городе Мадине. Пророк (с) сказал обратившись к Али (а): "не радует ли занимаемое тобой положение в отношении меня, которое подобно положению пророка Харуна (а) по отношению к пророку Мусе (а)" [59]. Эти слова Пророка (с) стали известны в истории как хадис "Манзилят" [60]

В том же году Али (а) был назначен Пророком (С) для чтения аятов Бараат когда идолопоклонники собрались в Мекке [61] и Али (а) после обеда, во время праздника Жертвоприношения - Курбан, по поручению пророка (с) прочитал им эти аяты Корана [62]. В девятом году хиджры, 24 числа месяца Зиль Хиджа [63] Пророк (с) в сопровождении Али (а), Фатимы (а) и а также внуков Хасана (а) и Хусейна (а) призвал христиан местности Наджаран к совместному проклятию лжецов - мубахиля [64]. В 10 году году хиджры, Пророк (с) отправил Али (а) для распространения ислама в Йемен [65]. В этом же году посланник Аллаха (с) отправился в Хадж [66] Али (а) прибыв из Йемена, присоединился к Пророку (с) в городе Мекке [67]. После завершения хаджа Пророк (с) остановился в местечке Гадир Хум и там назначил Али (а) своим духовно - политическим наследником [68]. Это событие стало известно в истории под названием Гадир Хум, Али (а) было тогда 33 года.

После смерти Пророка (с)

« فَصَبْرَتُ وَ فِى العَيْنِ قَذًى، وَ فِى الْحَلْقِ شَجاً، أرى تُراثىِ نَهْباً»:

Об Этом периоде Али (а) говорит в своем известном высказывании:

"Терпел я, и глаза мои от скорби болели и голос был от горя надломлен, видя как грабят, унаследованное мною!"

[69] .

Пророк (с) ушёл из жизни в 11 году по хиджре [70]. Шииты убеждены что Али (а) было 34 года когда он достиг имамата. Когда он был занят похоронами Пророка (с), группа людей выбрала Абу Бакра халифом. Али (а) не присягнул вновь избранному халифу [71]. Согласно некоторым источникам, затем он принял халифат Абу Бакра [72]. Шииты убеждены в том, что это была вынужденная мера [73]. Шейх Муфид пишет что Имам Али (а) никогда не присягал Абу Бакру [74] [75]. Согласно убеждениям шиитов, чтобы заставить Али (а) присягнуть Абу Бакру, подчиненные халифа, напали на его (а) дом [76]. Во время этого нападения, была ранена дочь пророка Фатима (а) вследствие чего у неё произошёл выкидыш [77]. В это самое время, Абу Бакр узурпировал землю местности Фадак, которая принадлежала Фатиме (а) [78].имам Али (а) потребовал восстановить права дочери Пророка (а) и вернуть ей землю, подаренную ей отцом (с) [79]. Однако халиф не вернул эту землю. Фатима (а) после продолжительной болезни, вследствие полученного ранения, приняла мученическую смерть [80].

Абу Бакр скончался в 13 году по хиджре [81]. Согласна его завещанию халифат принял Умар ибн Хаттаб [82]. Умар в месяце Мухаррам в 14 году по хиджре, намеревался с войском выехать из Медины для сражения с Сасанидами и разбить лагерь в месте под названием Сарар. Во время своего отсутствия, он хотел назначить Али (с) правителем Медины, а сам собирался возглавить военный поход. Однако после проведенных консультаций, Умар изменил своё решение и оставшись в городе Медине, отправил возглавлять военный поход Саад ибн Аби Ваккаса [83]. Маадиинихо передает от Ибн Асира, что Али (а) возглавлял главный судебный орган во времена второго Халифа [84] [85]. В шестнадцатом или семнадцатом году по хиджре [86] Умар принял предложение Али (а) вести мусульманское летоисчисление от года переселения Пророка (с) [87] [88]. В семнадцатом году по хиджре [89] Умар двинулся с войском для завоевания Иерусалима вместо себя в Медине оставил правителем имама Али (а) [90] [91]. В этом же году [92] Умар после настойчивых просьб и угроз в адрес Али (а), женился на дочери Али (а) Умму Кульсум [93] [94]. В восемнадцатом году по хиджре, Умар отправился в следующий военный поход на Шам (термин, обозначающий регион который состоял из территории современных стран Сирии, Ливана, Израиля, Государства Палестина и Иордании) и также оставил своим наместником Али (а) [95]. В 33 году по хиджре Умар был убит [96]. Перед смертью, он назначил совет из 6 человек, который должен был выбрать следующего халифа [97]. Али (а) тоже был членом этого совета [98] . Умар назначил спикером совета Абдуррахмана ибн Ауфа, который предложил Али (а) принять халифат с условием, что он будет править согласно Корану сунны Пророка (с) и традиции шейхов, то есть Абу Бакра и Умара. Али (а) ответил что будет править согласно Корану и сунне Пророка (с), но отказывается от следования традиции двух шейхов, то есть Абу Бакра и Умара [99]. Абдурахман предложил эти же условия Усману ибн Аффану, и тот, согласился на эти условия, после чего Абдурахман объявил его халифом [100] [101] [102].

« فَيا للّهِ وَ لِلشُّورى ، مَتَى اعْتَرَضَ الرَّيْبُ فِىَّ مَعَ الْأوَّلِ مِنْهُمْ حَتّى صِرْتُ اُقْرَنُ الى هذِهِ النَّظائِرِ»:

Имам Али (а) в своей речи приведенной в сборнике его (а) речей - Нахджуль Балаге говорит об этом совете следующее:

"разве было сомнение в моем превосходстве над самыми первыми из них, чтобы ставить меня рядом с ними!"

[103].

Маадинихо передаёт от Ибн Джаузи: Али в 24 году хиджры, всё ещё возглавлял судебный орган [104]. В 25 году по хиджре [105] Усман приказал собрать Коран [106]. Суити передаёт что во время сбора Корана, советовались с Али (а) [107] [108]. В 26 году по хиджре родился пятый сын имама Али (а) Аббас ибн Али [109]. В 35 году по хиджре жители Мадины выразили своё несогласие с правлением Усмана и окружили его дом [110]. Али (а) до начала этого инцидента, выехал из Мадины в город Янба [111]. Маадинихо считает что выезд имама Али (а) в город Янба был по приказу самого Усмана [112]. Как передают источники ахлю сунны имам Али (а) приказал двум своим сыновьям Хасану (а) и Хусейну (а) охранять халифа Усмана [113]. Однако восставшие напали на дом Усмана и убили его [114]. После смерти Усмана, люди пришли к Али (а) и стали просить его принять халифат [115].

Примечания

  1. Муфид, Иршад, 15/1
  2. Ибн Асир, Усудуль Габа 1/15
  3. Муфид, Иршад, 1/2
  4. Маджилиси, Бихаруль Анвар, 19/57
  5. Канават, Данишнаме Имам Али (а )68/8
  6. Мусахиб, Даиратуль Маариф фарси, 1860/2
  7. Муфид, Аль Иршад, 11413, 1/5
  8. Мараши Наджафи, Маусугату Имам Али, 6/198, Мухаммад Рей Шахри, Данишнаме Амираль Муминин
  9. Ибн Шахр Ашуб, том 3, стр. 321-324
  10. Маджлиси Бихаруль Анвар, том 37, стр. 334, Шейх Хурруль Амили, Васаилю Шиа, том 14, стр. 600
  11. Амин, Сирее масуман, том 2, стр. 13
  12. Туси, Аль Амали, стр. 293
  13. Нури, Мустадракуль Васаиль, том 18, стр. 152
  14. Ибн Кутейба, аль Маариф, стр 121
  15. Ибн Абиль Хадид, шарх Нахджуль Балага, том 1, стр. 21
  16. Нисаи Сунану Кубра, 107/5, Ибн Абид Хадид, шарх Нахджуль Балага, 15/1,
  17. Муфид, Ал Иршад, 2/1
  18. Муфид Аль Иршад, 5/1
  19. Масуди, Муравиджу захаб ва Маадину Джаухар, 349/2
  20. Амини, стр 21-23/6
  21. Ибн Хишам сирату Нубувва, 162/1
  22. Шахиди, перевод Нахджуль Балага, 222
  23. Масахиб, Даиратуль Маариф, 1660/20
  24. Шахиди Данеш намее Имам Али (а) 13/80
  25. Маадинхо История Ислама, 64
  26. Масахиб, Даиратуль Маариф, 1660/20
  27. Маадинхо История Ислама, 80
  28. Шахиди Данеш намее Имам Али (а) 14/80
  29. Канават Данеш намее Имам Али (а) 99/80
  30. Шахиди Данеш намее Имам Али (а) 14/80
  31. Маадинхо История Ислама, 155-158
  32. Раджаби Данеш намее Имам Али (а) 14/80
  33. Маадинхо История Ислама, 188
  34. Амили Ас Сахих, 60/5, Канават Данеш намее Имам Али (а) 166/80, Шахиди Данеш намее Имам Али (а) 16/80
  35. абуль Фарадж Исфахани, Макатилю Талибин, 59
  36. Табари, Тарих Табари, 410/2
  37. Ибн Саад, Табакат Ал Кубра, 16/8, Казвини Фатима Захра, 192
  38. Ибн Шахр Ашуб, Манакиб Ал Аби Талиб, 350/3
  39. Шахиди Данеш намее Имам Али (а) 16/80
  40. Шахиди Данеш намее Имам Али (а) 14/80
  41. Масахиб, Даиратуль Маариф, 1660/20
  42. Табари, Тарих Табари, 1027/3
  43. Кулейни Кафи, 461/1, Табари, Тарих Табари, 537/2, Муфид Ал Иршад
  44. Ибн Джаузи Таазкиратуль Хауас
  45. Тарих Якуби 246/2, Дуляби Зарияту Тахира, 102. Тарих Табари, 555/2, Муфид Ал Иршад 27/2
  46. Вакиди Магази, 653
  47. Ибн Хишам, Сирату Набауия224/3, Тарих Табари, 546/2
  48. Вакиди Магази, 653, Ибн Хишам, Сирату Набауия224/3, Тарих Табари, 546/2, Муфид Ал Иршад 9-98, Табарси Алямуль Уара, 379-382/1
  49. Ибн Асир Усудуль Габа, 6/132, Кахаля, Ал'ямуль Ниса 2/91
  50. Ибн Хишам, Сирату Набауия 2/776
  51. Захаби А'ляму Нубаля, 3/500, Дахили А'ляму Ниса, 238
  52. Тарих Табари 2/642
  53. Ибн Хишам, Сирату Набауия 3/342-355, Ибн Хабиб Китабуль Мухбир, 115
  54. Маадинихо, Тарих Ислам, 674
  55. Маадинихо, Тарих Ислам, 678
  56. Маадинихо, Тарих Ислам, 789
  57. Ибн Тавус, Тараиф, 1/80
  58. Муфид, Ал Иршад 1/156, Ибн Хишам Сиратауль Нуабауия 4/163
  59. Маадинихо, Тарих Ислам, 926
  60. Муснад Ибн Ханбал, 1/277; Муснад Ибн Ханбал, 3/417; Муснад Ибн Ханбал, 7/513; Сахих Бухари, 5/129; Сахих Муслим, 2/1870-1871; Сунан Термези 5/638; Сунану Насаи 50-61; Мустадрак Хаким Нишапури 3/133-134; Рияду Надра, Табари 3/117-119; Ибн Касир Ал Бидая валь Нихая, 5/7-8; Хейсами Маджмау Зауаид ва Манбауль Фауаид 9/110; Умдатуль Кари, Айни, 16/301; Суюти, Тариху Хуляфа, 168; Суюти, Дуррруль Мансур 3/23; Канзуль Уммаль, Муттаки 13/163, 171-172; Мир Хамид Хусейн, Абакатуль Ануар 2/29-59; Ал Мураджиат, Шарафу Дин 130; Хусейни Милани, Нафахатуль Азхар, 18/363-411
  61. Раджаби Данишнаме Имам Али (а) 8/209
  62. Шахиди, Данишнаме Имам Али (а) 8/211
  63. Ибн Шахр Ашуб, Манакиб, 3/144
  64. Макрем Ширази Тафсир Немуне 2/582
  65. Амили Сирее Набауи 4/319
  66. Тарих Табари 3/148; Вакыди Магази 3/1089
  67. Маадинихо, Тарих Ислам
  68. Аяши Китабу Тафсир 401
  69. Шахиди, Данеш намее Имам Али (а)
  70. Маадинихо, Тарих Ислам, 678
  71. Маджлиси Бихаруль Анвар, том 28, стр. 299, Маджлиси Миратуль укуль том5, стр. 320
  72. Динури Аль Имама валь Сияса, 1/29-30; Масуди Муравиджуль захаб, 1/646, Тариху Табари, том 5, стр. 1330, Белазури, Ансабуль ашраф, том 1, 586-587
  73. Динури Аль Имама валь Сияса 1/29-30, Масахиб, Даиратуль Маариф 2/1761
  74. Шейх Муфид фусульуль мухтара, 40-59 -....
  75. Фатими, Данеш намее Имам Али (а) 8/407
  76. Джаухари Басри, Ас Сакифа ва Фадак 1413 г по л.х. стр. 72-73
  77. Табарси Ал Ихтиджадж, 1386, том 1, стр. 109
  78. Устади, Данеш намее Имам Али (а) 8/366
  79. Маджлиси Бихаруль Ануар, Дару Рида, том 29, стр 124
  80. Табари Имами, Даляилю Имама , стр. 134
  81. Тарих Якуби, том 2, стр. 136-138, Тарих Табари Ал Умам ва Мулюк том 3, стр. 419-420; Ибн Хаббан Китабу Сикат, то2, стр. 191-192
  82. Маадинихо, Тарих Ислам 322-331
  83. Маадинихо, Тарих Ислам 379
  84. Маадинихо, Тарих Ислам 441
  85. Маадинихо, Тарих Ислам 348
  86. Маадинихо, Тарих Ислам 453
  87. Тарих Якуби, том 2, стр. 145
  88. Масуди Муравиджуль захаб, 4/300
  89. Белазури, 139
  90. Табари, том 5 стр. 12519-2520
  91. Маадинихо, Тарих Ислам 475-476
  92. Нувайри, Нихаятуль Урб том, 19 ,стр 347
  93. Кулайни Аль Кафи, 1363, том 5, стр. 346; Туси Тахзибуль Ахкам, том 8, стр. 161; Табарси А'ляму Уара, том 1, стр. 397; Муфид Аль Масаиль Аль Укбария, стр. 60; Белазури, Ансабуль Ашраф, стр 189
  94. Маадинихо, Тарих Ислам 496
  95. Маадинихо, Тарих Ислам 513
  96. Маадинихо, Тарих Ислам 540
  97. Ибн Саад, Табакату Кубра, том 3, стр. 344
  98. Суюти, Тариху Хуляфа, стр. 129
  99. Ибн Асир, Ал Камил фил Тарих, том 3, стр. 71
  100. Динури Аль Имама ва Сияса, 1/44-46
  101. Заркали, Аль А'лям, 4/210
  102. Ибн Абдуль Бирр, Ал Исти'аб, 3/1044
  103. Маадинихо, Тарих Ислам 20
  104. Маадинихо, Тарих Ислам 146
  105. Маарифат, Ат Тамхид 1/343-346
  106. Маарифат, Ат Тамхид 1/338-339
  107. Маарифат, Ат Тамхид 1/341
  108. Маадинихо, Тарих Ислам 515
  109. Зуджаджи Кашани, Саккае Карбала, стр. 89-90 Аин А'яну Шиа, 7/429
  110. Динури Аль Имама ва Сияса, 61
  111. Динури Аль Имама ва Сияса, 57-58
  112. Маадинихо, Тарих Ислам 773
  113. Динури Аль Имама ва Сияса, 46, 57-58
  114. Ибн Абдуль Бирр, Ал Исти'аб
  115. Ибн Музахим, Вакиа'ту Сиффин, стр. 271