Маваддат Ахл аль-Бейт (а)

Маваддат Ахл аль-Бейт (арабский: مودة أهل البيت) означает любовь к Ахл аль-Бейту Пророка (с), которая основываясь на 23 аяте, суры Шура приравнивается к вознаграждению за миссию Пророка(с). Согласно хадисам от Пророка (с), передаваемыми шиитами и суннитами, любовь к Ахл аль-Бейту (а) является основой Ислама. Со слов Сейеда Мухаммада Тиджани, мусульмане имеют общую точку зрения в обязательности проявления любви к Ахл аль-Бейт (а), и поэтому они считают её подходящим средством для единства мусульман. Некоторые исследователи считают, что причиной обязательности любви к Ахл аль-Бейт (а) является послушание им.

В преданиях упоминаются многочисленные мирские и загробные блага от любви к Ахл аль-Бейт (а), к ним относятся: достижение "шафа'ата (заступничества)" Ахл аль-Бейта (а); принятие наших деяний Господом; устойчивость на мосту "Сират"; покаяние до смерти; не желание чужого имущества и появление мудрости. Согласно некоторым преданиям, любовь к Ахл аль-Бейт (а) является признаком законнорождённости человека, а дружба с их врагами не является признаком истинной любви к Ахл аль-Бейт (а).

Мухаммад Мухаммади Рей Шахри полагал, что проведение траурных мероприятий по Ахл аль-Бейт (а), является одним из способов выражения любви к ним, как, например, посещение могил Святых Имамов (а), проявление радости на праздничных мероприятиях, посвященных им, называния детей именами в честь Ахл аль-Бейт (а). Некоторые исследователи предлагают различные способы для усиления любви к Ахл аль-Бейт (а), такие как упоминание почестей и достоинств и культуры Ахл аль-Бейт (а), а также проведения религиозных собраний.

Некоторые исследователи, опираясь на хадисы, считают, что достаточно иметь любовь к Ахл аль-Бейт (а) для достижения вечного блаженства. Они полагают, что проявление подобной любви не нанесет ущерба их загробной жизни, даже если они будут совершать грехи. Однако шиитские ученые раскритиковали подобное понимание и привели другой смысл этих хадисов, например, подобные хадисы относятся к грехам, совершенными по невнимательности, и не имеют отношения к грехам, совершенными умышленно.

На тему любовь к Ахл аль-Бейт (а) было написано много различных книг, такие как "Хуббу Ахл аль-Бейт фи аль-Китабва ас-сунна", написанная Мухаммадом Таки Сейед Юсуфом Аль-Хаким и "Куран ва мухаббате Ахл аль -Бейт", написанная Алирезой Азими Фар.

Важность и место

Любовь к Ахл аль-Бейт (а) - термин, происходящий из 23 аята суры Шура, известного как "аятМаваддат", и означает любовь к Ахл аль-Бейту Пророка (с). Согласно этому аяту, любовь к Ахл аль-Бейт (а) рассматривается как награда за миссию Пророка[1]. Некоторые шиитские ученые, такие как Мухаммад Реза Мазаффар, считают любовь к Ахл аль-Бейт (а) одним из очевидных аспектов Ислама[2]. В тексте зиарата "ДжамиаКабира" говорится, что любить Ахл аль-Бейт (а), значит любить Господа[3], а в хадисах от Пророка (с), передаваемыми шиитами и суннитами - любовь к Ахл аль-Бейт (а) является основой Ислама[4]. В одном из преданий от имама Бакира (а) говорится, что любовь к Ахл аль-Бейт (а) - это то же самое, что и вера, а вражда с ними - это неверие[5].

АлламеХелли, шиитский факих (исламский законовед) и богослов восьмого века, аргументировал "имамат" Имама Али (а) и истинность шиитской веры тем, что противоречие Имаму Али (а) свидетельствует о нежелании любить Имама (а), в то время как любовь к нему обязательна, а любовь к халифам не является обязательной"[6].

Шафии, один из четырех суннитских факихов, говорил:

إنْ كانَ رَفْضاً حُبُّ آلِ مُحَمَّد فَلْيَشْهَد الثَقلان أنّى رافِضی [7].

"Если любовь к Ахл аль-Бейт (а) - это "рафд", то пусть джинны и люди свидетельствуют, что я тоже рафидит".

Некоторые исследователи называют "маваддат" — "мухаббатом(любовью)"[8] и "тавалли(дружбой)" [9] или уровнем выше чем "махаббат"[10] и ветвью любви к Господу[11].

Почитание "ша'аир(обрядов, ритуалов)"

Мухаммад Мухаммади Рей Шахри, шиитский исследователь хадисов, считал, что проведение траурных мероприятий по Ахл аль-Бейт (а) является одним из способов выражения любви к ним и одним из основных проявлений почитания "ша'аир"[12]. Также посещение могил Святых Имамов (а)[13], проявление радости на праздничных мероприятиях, посвященных им[14], упоминание почестей и достоинств Ахл аль-Бейт (а)[15] и называние детей их именами считается проявлением любви к ним[16].

Обязательность любви к Ахл аль-Бейт (а)

Некоторые исследователи полагают, что любовь к Ахл аль-Бейт (а) является обязательной для мусульман как часть прав Ахл аль-Бейт (а) [17], как общие убеждения мусульман[18] и как фактор, способствующий единству мусульман[19]. Некоторые шиитские ученые считают, что любовь к Ахл аль-Бейт (а) - это обязательное требование для всех мусульман (за исключением насибитов)[20]. ШамсуддинЗахаби, суннитский ученый, также считал любую сомнительность или спор о необходимости этой любви недопустимой[21]. Фахр ар-Рази, суннитский толкователь Корана, аргументировал обязательным любовь к Ахл аль-Бейт (а), так как Пророк питал любовь к Али, Фатиме, Хасану и Хусейну (а), а следование Пророку (а) является обязанностью для всей мусульманской уммы[22].

Шафи говорил:

یا أهلَ بیتِ رسولِ الله حُبُّکُم فَرضٌ مِنَ الله فِی القرآنِ أنزَلَهُ

О семья Пророка! Любовь к вам - это обязательство от Аллаха, которое Он ниспослал в Коране[23].

Философия обязательности

АятуллаТабатабаи, автор книги по толкованию Корана "Аль-Мизан", считает, что философия обязательности "маваддата" к Ахл аль-Бейт (а) заключается в их научной авторитетности, чтобы мусульмане обращались к ним в научных вопросах из-за своей любви к ним. Поэтому он считает, что "маваддат" к Ахл аль-Бейт (а) является гарантией сохранения религии[24]. По мнению Мухаммада Резы Музафара, шиитского ученого и автора книг 14 века по хиджре, обязательность "мухаббат" и "маваддат" к Ахл аль-Бейт (а) объясняется их близостью к Аллаху и их высоким положением у Аллаха, а также тем, что они свободны от политеизма, грехов и всего, что отдаляет от Аллаха[25].АятуллаХаменеи, верховный лидер Исламской Республики Иран, считает, что "маваддат" является опорой для подчинения Ахл аль-Бейт (а) и убеждён в том, что с помощью этого "инструмента маваддат" сохраняются убеждения людей о вилаяте (правлении) Ахл аль-Бейт (а)[26]. Со слов Мухаммада Таки МисбахаЯзди, одного из ученых 14 века (по солн. кал.), "маваддат" к Ахл аль-Бейт (а) не является обязательной из-за их родственной связи с Пророком (с), а из-за их высшего положения в служении Аллаху[27]. Также Али РаббаниГульпайгани, один из преподавателей науки Калам в духовной семинарии Кум, убежден в том, что философия обязательности "маваддата" заключается в подчинении Ахл аль-Бейт (а) и истинная любовь достигается только через следование им[28]. Со слов ДжавадаМухаддеси, одного из авторовкниг и статей духовной семинарии Кум - чем больше будетпроявление "маваддата", тем больше будет следование им[29].

Исход

Исследователи считают, что проявление "маваддат" к Ахл аль-Бейту (а) является фактором достижения абсолютного совершенства человека, как связующее звено между сердцами[30] любящих Ахл аль-Бейт (а)[31] и основой системы и единства религии[32]. Согласно хадису от Имама Али(а), который приводят Абу НаимИсфахани и Абдуллах Хаскани (суннитские ученые 5 века хиджры), только верующие проявляют "маваддат" к Ахл аль-Бейту (а)[33]

Блага загробного мира

На основе хадиса, переданного от Пророка Ислама (с), польза от любви к Пророку (с) и Ахл аль-Бейт (а) проявляется в семи местах: 1. во время смерти; 2. в могиле; 3. во время Судного дня; 4. при получении книги о своих деяниях; 5. во время расчета своих деяний; 6. на весах; 7. при переходе через мост "Сират"[34]. Согласно другому хадису, который передается с суннитских источников говорится, что тот, кто умрёт с приверженностью к Ахл аль-Бейт (а), подобен: шахиду, которому прощаются грехи; он покинет мир с полной верой; в момент смерти ему будет возвещаться радостная весть о Рае; в его могиле откроются две двери в сторону Рая, и Аллах установит Ангелов для посещения его могилы[35]. Другие блага от приверженности к Ахл аль-Бейт (а), следующие: Получения "шафа'ата (заступничества)». В хадисе от Пророка (с) говорится, что тот, кто проявляет "маваддат" к Ахл аль-Бейт (а) будет принят в Рай благодаря "шафа'ату"Ахл аль-Бейт (а)[36].

Быть из окружения Ахл аль-Бейт (а). Согласно преданию от Пророка (с), любящие Ахл аль-Бейт (а) будут вместе с ними в Судный день[37][примечание 1].

Принятие деяний. В хадисе, который передал Абу ХамзаТамали от Имама Али (а), говорится, что в Судный день деяния верующего будут принятыиз-заприверженности к Ахл аль-Бейт (а), а без любви и приверженности деяния не будут тщетны[38].
"БакиятуСалихат (благие деяния)". Согласно преданию от Имама Садыка (а), "маваддат" к Ахл аль-Бейт (а) считается одним из "БакиятуСалихат"[39].
Стойкость на мосту "Сират". Согласно преданию из книги "Джафариат", тот, кто имеет большую приверженность к Ахл аль-Бейту (а), будет устойчивее на мосту Сират[40].
Прощение грехов. Согласно преданию от Пророка Ислама (с), благодаря любви к Ахл аль-Бейт (а), грехи будут прощены[41]. Ибн Хаджар Хайтами, один из суннитских учёных 10 века, полагал, что согласно хадису "Баб Хиттах (ворота прощения)" - так же, как Аллах простилрод Исраиля через "баб Хиттах", так и для исламской уммы "маваддат" к Ахл аль-Бейту (а) является путем к прощению[42].

Благав бренном миру

В одном из хадисов Пророка Ислама (с) перечислены следующие мирские блага от любви к Ахл аль-Бейт (а): "зухд (аскетизм)"; желание работать; умение различать истинную религию, стремление к поклонению; раскаяние перед смертью; активность в бодрствование ночью (особое время); отсутствие стремления к чужому имуществу, милосердие, соблюдение заповедей и отказ от привязанности к мирскому[43]. Согласно хадису от Имама Бакира (а), Аллах очищает сердца любящих Ахл аль-Бейт (а)[44]. В хадисе от Имама Садыка (а) говорится, что укрепление любви к Ахл аль-Бейт (а) в своем сердце, является причиной появления мудрости в речах[45].

Признаки

Согласно преданию от Имама Бакира (а), невозможно объединить любовь к Ахл аль-Бейт (а) и ненависть к их врагам. Если кто-то любит врагов Ахл аль-Бейта (а), это является признаком его отсутствия истинной любви к ним[46]. Также, согласно преданию от Имама Али (а), тот, кто не любит друзей Ахл аль-Бейта (а), не считается истинным их сторонником[47]. Согласно другому преданию говорится что: мужчины без чести; потомки прелюбодеев; мужчины, создающие внешность женщин, и те, чьи матери забеременели во время менструации — не любят Ахл аль-Бейт (а)[48]. В ещё одном предании также говорится, что любовь к Ахл аль-Бейт (а) является признаком законнорождённости[49]. Послушание Ахл аль-Бейту (а) — это одно из важных проявлений и признаков истинной любви к Ахл аль-Бейт (а)[50].

Неправильное проявление любви к Ахл аль-Бейту (а)

Некоторые верующие считают, что любой грех прощается благодаря любви к Ахл аль-Бейт (а), и грехи, совершаемые сторонниками Ахл аль-Бейт (а), не имеют последствий в загробной жизни[51]. Согласно словам Али Насири, исламского ученого, большинство приверженцев этой идеи не имеют глубокой научной основы и ссылаются на такие хадисы, как "Любовь к Али - это добродетель, которую никакой грех не очернит, а ненависть к Али - это грех, который не приносит никакой пользы[52][53]". Исследователь Бахрани (1648-1699) считал этот хадис из категории "мустафизе" [54], но некоторые шиитские ученые указывают на другое значение этого хадиса, которое не подразумевает неправильное проявление любви к Ахл аль-Бейт (а)[55]. Например, Шейх Мафид, один из шиитских богословов, указывает на возможность того, что грешники, познавшие Ахл аль-Бейт (а), будут наказаны только в барзахе, чтобы очиститься от своих грехов к Дню Суда и спастись от ада [56]. Также, по мнению некоторых исследователей, только грехи, совершенные по невнимательности, могут быть прощены благодаря любви к Ахл аль-Бейт (а), а не грехи, совершенные умышленно[57].

Согласно словам Али Насири, подобные убеждения имеет своих предшественников в других религиях и даже в Исламе, такие как Мурджаиты и Карамиты, среди суннитов и галятов-шиитов[58]. Насири считает, что неправильное проявление любви к Ахл аль-Бейт (а) возникло среди некоторых людей из-за их проявления халатности к видению и фетвам ученых [59]. ДжавадМухаддиси полагает, что любовь к Ахл аль-Бейт (а), сопровождаемое совершением грехов, является противоречием, и истинная любовь должна проявляться в их послушании[60]. В "фикхе аль-Реза(а)" (книга, приписываемая Имаму Резе) говорится, что связь между праведными делами и любовью к Ахл аль-Бейт (а) рассматривается как двусторонняя, так что одно не принимается без другого[61]. Согласно преданию от Имама Бакира (а), тот, кто повинуется Господу, является другом Ахл аль-Бейт (а), а тот, кто не подчиняется заповедям Господа, является врагом Ахл аль-Бейт (а)[62].

Библиография

Некоторые из книг, написанные на тему — любовь к Ахл аль-Бейт (а):

"МаваддатАхл аль-Бейт вафазаилухум фи аль-Китабва ас-сунна" и "ХуббАхл аль-Бейт фи аль-Китабва ас-сунна", написанная Мухаммадом Таки Сейд Юсуф аль-Хаким, состоящая из пяти основных разделов. Первая книга, состоящая из 140 страниц, была опубликована в 1997 году, издательством "Ар-Рисаля"[63], а вторая книга, состоящая из 278 страниц, была опубликована в 2002 году, издательством "Аль-Фикр аль-Ислями"[64].

"КуранвамахаббатАхл аль-Бейт (а)" написана АлирезойАзими Фар. Автор в этой книге исследует любовь к Ахл аль-Бейту (а) в Коране и отвечает на сомнения суннитов связанные с аятом "мавддат"[65]. Иранский институт, факультет "Усуль ад-Дин" опубликовал эту книгу в 2015 году, состоящую из 360 страниц[66].

"МабаниНазариваАмалихуббАхл аль-Бейт (а)", написанная АсгаромТахерзаде. Эта книга, которая фактически является набором речей автора, была опубликована издательством "Лабб аль-Мизан" в 2010 году, состоящая из 333 страниц[67].

"МахаббатНеджатбахш", написанная АбдулРезойДжамали. Автор в этой работе исследует пользу от любви к Ахл аль-Бейт (а) в этой жизни, в "барзахе" и в Судный день [68]. Эта книга была опубликована в 2014 году издательством "ЗамзамХадаят"[69].