Хадис сильсилятуль захаб

Материал из WikiShia
Перейти к: навигация, поиск

Хадис сильсилятуль захаб (АРАБ: حديث سِلسِلَة الذَّهَب) - предание о таухиде - единобожии, в повествовании имама Риды (а) переданное им (а) во время переезда через иранский город Нишапур в сторону Мерва (Мары, Туркменистан) - резиденции Мамуна Аббаси. Цепочка передатчиков этого хадиса, восходит к пророку (с). Все хадисопередатчики данного предания - имамы из рода пророка (с). Посланник Аллаха (с) получил этот хадис в виде откровения от Аллаха, таким образом предание относится к хадисуль кудси. Откровения не вошедшие в Коран и ниспосланные Аллахом пророку (с) в виде хадисов, называются хадисуль кудси - священные предания. Учитывая Источник и передатчиков данного хадиса, его называют "хадис сильсилятуль захаб" - повествование с золотой цепочкой передатчиков. Согласно историческим данным, во время передачи данного повествования имамом Ридой (а), двадцать тысяч человек из присутствующих, одновременно фиксировали его слова.

В соответствии с данным хадисом - вера в единобожие (таухид) избавит от адского огня, однако имам Рида (а) представил себя в качестве условия этого спасения. Шиитские идеологи говорят, что речь здесь идет о вере в имамат.

Содержание хадиса

Имам Рида (а) по восходящей от праведных дедов - имамов из рода посланника Аллаха (с), от пророка Мухаммада (с) от архангела Джабраила от Аллаха Всемогущего, Обладателя Величия который изволил сказать:

اللَّه جَلَّ جَلَالُهُ یقُولُ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ حِصْنِی فَمَنْ دَخَلَ حِصْنِی أَمِنَ مِنْ عَذَابِی قَالَ فَلَمَّا مَرَّتِ الرَّاحِلَةُ نَادَانَا بِشُرُوطِهَا وَ أَنَا مِنْ شُرُوطِهَا

"нет божества кроме Аллаха (لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ-Ля иляха илляЛЛаху) это - Моя непреступная крепость, тот, кто войдет в Мою крепость, будет избавлен от Моего наказания". Затем, спустя короткое время после того, как имам Рида (а) снова тронулся в путь, во весь голос добавил: "но, (у этой формулы) есть условия, и я одно из ее условий" !

"шейх Садук, Ат Таухид, стр. 25.

Это предание содержится во многих источниках преданий известных ученых, таких как шейх Садук (ум. в 381 г. по л. х.) в книгах "Ат Таухид" [1], "Аль Амали" [2], "Маани Аль Ахбар" [3], "Уюну Ахбар Ар Рида (а)" [4]. От ученого Нишапури (ум. в 508 г. по л.х.) в книге "Ар Раудатуль Ваизин валь Басиратуль Мутаазин" [5]. От ученого Табари Амули (ум. в 533 г. по л.х.), в книге "Бишаратуль Мустафа ли шиатиль Муртаза" [6]. В этих источниках данное предание содержится с небольшими различиями в деталях, не меняющими основного содержания. Шейх Туси (ум. в 460 г. по л.х.) в совей книге "Амали" повествует данное предание, без последнего фрагмента хадиса: ..."но, (у этой формулы) есть условия, и я одно из ее условий" [7]. Ряд ученых сообщают: "поскольку данное предание получило свое распространение после третьего века по лунной хиджре, то вероятность сговора и подлога хадиса сводится к нулю, потому как оно дошло до стадии "таватур" - хадисы, в которых исключена возможность фальсификации, то есть передатчики таких хадисов не имеют возможности для сговора в силу их большого количества и различных путей передачи" [8].

Шейх Садук в своей книге "Ат Таухид" передает от Исхака ибн Рахивея: когда имам Рида (а) в поездке через Хорасан достиг города Нишапур и собирался покидать его держа путь (в Мерв, Мары) к Мамуну Аббаси, мухаддисы (хадисоведы) собрались возле него и спросили: "О! Сын посланника Аллаха (с)! Ты покидаешь нас не поведав нам предания от пророка (с)? После этих слов, имам Рида (а) обратившись к ним из паланкина сказал:

"слышал я от отца своего Муса ибн Джафара (а) который повествовал от своего отца Джафара ибн Мухаммада (а) поведавшего от своего отца Мухаммад ибн Али (а) он от своего отца Али ибн Хусейна (а) передавшего от своего отца Хусейна ибн Али (а) он от своего отца Али ибн Аби Талиба (а) поведавшего что слышал от посланника Аллаха (с) который сказал: поведал мне архангел Джабраил что Аллах Всемогущий, Обладатель Величия изволил сказать: "слова: "нет божества кроме Аллаха (لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ-Ля иляха илляЛЛаху) это - Моя непреступная крепость, тот, кто войдет в Мою крепость, будет спасен от Моего наказания". Затем, спустя короткое время после того, как имам Рида (а) снова тронулся в путь, во весь голос добавил: "но, (у этой формулы) есть условия, и я одно из ее условий" [9].

Почему хадис назван - сильсилятуль захаб

"Сильсилятуль захаб" в переводе с арабского означает "золотая цепочка". Такое название предание получило из-за имеющихся в цепочке хадиса - иснаде, передатчиков - все они непорочные имамы, величайшие ученые из рода пророка Мухаммада (с), являющиеся его (с) прямыми потомками по линии Али (а) и Фатимы (а). Имам Рида (а) - восьмой имам передает от своего отца седьмого имама, который в свою очередь передает от своего отца - шестого имама и так по восходящей от отца к сыну до первого имама Али ибн Аби Талиба (а) который передает непосредственно от пророка Мухаммада (с) поведавшего это предание от Самого Аллаха. Передают что один из Саманидских правителей велел написать данный хадис золотом и поставить в свою могилу. Некоторые стали утверждать что после того случая, это предание получило такое название [10].

Комментарий к преданию

Шейх Садук после пересказа хадиса в своей книге, пишет толкование к преданию: "признание что нет божества кроме Аллаха, означает обязательность признания того, что имамы - правители от Бога (то есть их власть имеет божественную природу) [11].

Учитывая что хадис повествует о таухиде - единобожии и вилаяте - верховной власти в исламской умме, некоторые ученые утверждают что основной посыл этого предания содержится в том последнем фрагменте , где указывается на божественную природу власти имамов (а). В иранском городе Нишапур, на тот момент, проживали в основном мусульмане суннитского толка, имам Рида (а) хотел подчеркнуть, что если самым значимым и стержневым аспектом в религии ислама является таухид - единобожие, то истинные и верные знания о таухиде и пути его достижения, следует искать только у носителей подлинного ислама - пречистых имамов из рода посланника Аллаха (с) [12].

Источники хадиса у ахлю сунны

Источники хадисов ахлю сунны дают полные отчеты об этом хадисе и путях его передачи. Некоторые повествуют, что данный хадис передали 10 тысяч человек [13]. Другие утверждают что его передали 20 тысяч человек [14]. Третья группа ученых считают что хадис "сильсилятуль захаб" зафиксировали и передали 30 тысяч человек [15]. Часть ученых полагают самым распространенным количеством передатчиков 20 тысяч человек [16]. Посему очень многие передатчики ахлю сунны, повествуют это предание, однако лишь отдельные ученые, такие как например шейх Кундузи в своей книге "Йанабиуль мавадда", указывает на его последний фрагмент: ..."но, (у этой формулы) есть условия, и я одно из ее условий" [17]. Некоторые суннитские ученые такие как Ахмад ибн Ханбал и Аба Сальт Харави пишут: "если эту цепочку хадиса, прочитать над сумасшедшим, то он получит исцеление и станет разумным" [18].


Хадис сильсилятуль захаб в другой передаче

َ یقُولُ اللَّهُ تَبَارَک وَ تَعَالَی وَلَایةُ عَلِی بْنِ أَبِی طَالِبٍ حِصْنِی فَمَنْ دَخَلَ حِصْنِی أَمِنَ نَارِی.

"...Аллах Всемогущий, Обладатель Величия изволил сказать: "правление - вилаят Али ибн Аби Талиба это - Моя непреступная крепость, тот, кто войдет в Мою крепость, будет спасен от Моего наказания...".

"шейх Садук, Амали, стр. 235.

На ряду с тем, распространенным в среде суннитов и шиитов преданием, существует и такой хадис, у которого несколько иное содержание. Схожесть этих преданий заключается в том, что оба они ниспосланы в виде откровения пророку (а), то есть являются хадисуль кудси [19]. Передатчики обеих передний - имамы из рода пророка (с), и в том и в другом предании, повествователем является имам Рида (а). Самой важной отличительной особенностью этого предания, считается фрагмент хадиса где ясно говорится о правлении - вилаяте Али ибн Аби Талиба (а) назначенного посланником Аллаха (с) своим преемником. Из шиитских ученых, шейх Садук привел предание в книгах "Амали" [20] и "Уюну ахбару Рида (а)" [21]. Из суннитских ученых Хаскани (ум. в 490 г. по л.х.) в своей книге "Шавахиду танзиль ликаваиду Тафзиль" [22] и Шаири (6 век по л.х.) в книге "Джамиу Ахбар" [23], в последствии другие хадисоведы также приводили это предание в своих книгах.

Некоторые считают благочестивым деянием записать это предание на своем саване (кафане) в силу значимости его Источника, содержания и цепочки передатчиков в котором состоят пречистые имамы из рода пророка Мухаммада (а) [24]

Примечания

  1. Садук, Ат Таухид, стр. 25
  2. Садук, Амали, стр. 235
  3. Садук, Мааниль Ахбар, стр. 371
  4. Садук, Уюну Ахбар Рида (а), том 2, стр. 135
  5. Абу Али, Мухаммед бин Хасан Фатталь Нишабури, Равдатуль -Ваидин, том 1,стр. 42
  6. Табари, Амули, Бишаратуль Мустафа, стр.269
  7. Туси, Амали, стр. 279, 589
  8. Хабиби табар, Муравиджи Табаси, "Таухид ва имамат дар хадис сильсилятуль захаб", стр. 44
  9. Садук, Ат Таухид, стр. 25
  10. Хашими, Шахруди, Фарханг фикх фарси, том 4, стр. 523
  11. Садук, Ат Таухид, стр. 25
  12. Хабиби табар, Муравиджи Табаси, "Таухид ва имамат да хадис сильсилятуль захаб", стр. 52-53
  13. Ханджи Исфахани, "Мехман наме Бухара", стр. 345, источник: Хабиби табар, Муравиджи Табаси, "Таухид ва имамат дар хадис сильсилятуль захаб", стр. 43
  14. Ибн Саббаг Малики, Аль Фусуль аль Мухимма, стр. 243; Сахмуди, Джавахируль Акдейн, 334; Ибн Хаджар Хейсами, Ас Саваикуль Мухрика, том 2, стр. 595; Хабиби табар, Муравиджи Табаси, "Таухид ва имамат дар хадис сильсилятуль захаб", стр. 43
  15. Ханджи Исфахани, "Василятуль хадим", стр. 345, источник: Хабиби табар, Муравиджи Табаси, "Таухид ва имамат дар хадис сильсилятуль захаб", стр. 43
  16. Хабиби табар, Муравиджи Табаси, "Таухид ва имамат дар хадис сильсилятуль захаб", стр. 43
  17. Кундузи, Йанабиуль Мавадда, стр.364
  18. Ибн Хаджар Хейсами, Ас Саваикуль Мухрика, том 2, стр. 594-595; Сабт ибн Джаузи, Тазкиратуль Хавас, стр. 315, источник: Хабиби табар, Муравиджи Табаси, "Таухид ва имамат дар хадис сильсилятуль захаб", стр. 43
  19. Мудир Шанечи, Ильмуль Хадис, стр. 13
  20. Садук, Амали, стр. 235
  21. Садук, Уюну Ахбар Рида (а), том 2, стр. 135
  22. Хаскани, Шавахиду Танзиль, стр. 170
  23. Шаири, Джамиу ахбар, стр. 14
  24. Хашими, Шахруди, Фарханг фикх фарси, том 4, стр. 523