Основы религии

Материал из WikiShia
Перейти к: навигация, поиск

Основы религии - это ключевые убеждения в исламской религии, вера в которые является условием бытности человека мусульманином. Основы исламской религии зиждутся на трёх основах: единобожие, пророчество Мухаммада (а) и воскресение. Понятие "основы религии" противопоставляется понятию "второстепенные вопросы религии", которые представляют из себя практические и ритуальные правила и положения. Эти три основы принимаются абсолютно всеми направлениями в исламе, и наличие или отсутствие остальных в той или иной версии составляют убеждения конкретных из них. Основы религии шиитов помимо озвученных выше трёх пунктов также включают в себя имамат и справедливость как высший божественный принцип. Познание основ религии с точки зрения ислама является обязательным, однако между разными направлениями существуют различия в том, необходимо ли, чтобы убеждение было не оставляющим никаких сомнений, или же наличие сомнений не представляют никакой проблемы, или можно ли следовать за чьим-либо мнением в вопросах основ веры, или же нужно полностью разбираться в этих вопросах самому, ни в чём не следуя ни за каким-либо авторитетом в этой области. Большинство учёных полагают, что в основах религии необходимо стопроцентное знание, в котором не может быть ни доли сомнения (йакхин), как то, что в таких вопросах недопустимо следование за чьим-то мнением, то есть человек полностью должен понимать все стороны своей идеологии и придерживаться их ввиду именно понимания, а не ссылки на авторитет.

Значение понятия "основы религии"

Основы религии - это термин каламистской науки, который подразумевает под собою основополагающие убеждения исламской религии, с принятием которых человек начинает считаться мусульманином, и, соответственно, неприятие которых ставит под вопрос религию такового [1]. Причина того, что эти убеждения и верования названы основами религии в том, что другие религиозные науки, как, например, исламское право (фикх), основы исламского права (усуль аль-фикх), толкование священного Корана (тафсир) и наука хадиса - всё это основывается на данных убеждениях [2]. Понятие "основы религии" противопоставляется понятию "второстепенные вопросы религии", которые представляют из себя практические и ритуальные правила и положения [3].

Ученые калама использовали много выражений для обозначения основ религии. Из их числа - основы убеждений, основы веры, основы ислама, основы убеждений веры, основы ислама и прочие [4]. Стоит отметить, что под каждым из этих понятий не подразумевалось ровно то, что подразумевается сегодня под понятием "основы религии". Во множестве случаев вопросы, касающиеся нравственности или же шариатских положений, также входили в понятие основ религии. К примеру, Газали называл такими все вопросы науки калам, а также множество положений исламского права и вопросы нравственности, и кроме того - молитва и аскетизм, также, как и единобожие, считались у Газали основами религии [5].

Как об этом сказал Мисбах Йазди, понятие "основы религии" является придуманным людьми, и поэтому может включать в себя разные смыслы, а значит и применяться в разных значениях. В одном из значений основами религии называют все идеологические тезисы религии. В другом это понятие означает основные тезисы небесных религий или же какой-либо конкретной из них. Также оно может указывать на какое-либо направление в религии, к примеру - основы религии в шиитском направлении состоят из пяти основ: единобожие, пророчество Мухаммада (с), воскрешение, справедливость и имамат [6], как на это указал шахид Мутаххари в перечислении основ религии шиитов [7].

Главные положения основ религии

Главные положения основ исламской религии представляют из себя единобожие, пророчество Мухаммада (с) и воскрешение [8]. Каждый, кто убежден в этих постулатах, является мусульманином, и если отсутствует хотя бы одно из этих положений, то человек не может называться таковым [9]. Безусловно, в деталях этих положений между исламскими течениями имеются разногласия, но в общем смысле все принимают это. К примеру, в шиитской и мутазалитской школе калама принято считать качества Бога самой его сущностью, а не отдельной частью от неё, то есть - Его качество это Он сам. Что касается аш'аритов, то они считают, что качества Бога не являются самой сущностью Бога, то есть - его качества это не Он сам, а нечто другое, что наличиствует вне его сущности [10].

Муртаза Мутаххари, подчеркнув, что понятие "основы религии" не было введено имамами (а), говорит: "Это понятие было установлено учёными, чтобы указывать при помощи него на основные цели религии, ведь мы знаем, что помимо того, что отмечается этим словом, существует очень много тезисов, убеждение и вера в которые необходима и обязательна. К примеру - веру в ангелов, или необходимые части религии, как молитва, пост и так далее" [11].

В древности не было никакого критерия для определения того, какое конкретное положение является основой религии или определённого её направления. Актуальность какого-то конкретного вопроса в определённую эпоху становилась причиной того, что его начинали считать одним из основных в религии [12]. К примеру, было время, когда среди учёных разгорелись горячие дебаты относительно такого качества Всевышнего, как справедливость, хотя само оно не имеет никакого отличия по своей важности от остальных Его качеств. В связи с тем, что этот вопрос явился камнем преткновения между шиитами и му'тазалитами с одной стороны и аш'аритами с другой и между этими школами было много дискуссий по этому предмету, первые внесли его в перечень основ религии [13].

Основы различных мазхабов (направлений)

Помимо тех постулатов, что приняты между всеми направлениями в исламе, у отдельных из них также существуют и другие, которые называются основами мазхабов. К примеру, шиитское направление в исламе помимо трёх основ, что описаны выше, также имеют две другие, а именно - справедливость Бога и божественный имамат. Соответственно, основ религии у шиитов насчитывается 5 [14]. Также и у му'тазалитской школы помимо трёх общин основ есть также две другие - повеление одобряемого и запрещение греховного, а также справедливость Бога [15].

Предыстория

Понятие "основы религии" ни разу не использованы в священном Коране или же в преданиях, а значит придумали и ввели его исламские учёные [16]. Есть предположение, что использованное му'тазалитским учёным абу Хузайлом Аллафом понятие "пять основ" стало прелюдией к понятию "основы религии" [17]. Исходя из того, что ибн Надим заявил о том, что книга под названием "Основы религии" принадлежит перу абу Мусы, который на тот момент был мёртв, есть мнение о том, что еще в начале 3-го века по хиджре это понятие было довольно-таки известным и распространённым в научных кругах [18].

Однако же следует указать и на тот факт, что в некоторых преданиях от пророка (с) и имамов из его рода (а) есть выражение "столпы религии", которое включает в себя некоторые составные части религии. К примеру, в суннитских источниках имеется хадис о том, что пророк (с) сказал: "Ислам строится на 5-ти вещах: единобожие, пророчества Мухаммада (с), исполнение молитвы, выплата закята, хадж и пост в месяц Рамадан" [19]. Также Кулейни в своей книге "Аль-кафи" передаёт хадис от имама Бакыра (а) о том, что он сказал: "Ислам основывается на пяти вещах: молитва, закят, пост, хадж и правление (вилаят), и последнее превосходит (по своей значимости) все остальные" [20]. Также передаётся хадис от имама Садыка (а) о том, что в ответ на вопрос о тех положениях, без которых религия считается недействительной, он сказал: "Свидетельство о единобожии, вера в пророчество Мухаммада (с), признание истиной того, что было ниспослано Богом, выплата закята и принятие правления семейства Мухаммада (с)" [21]. Сам передатчик последнего из этих хадисов указал на перечисленные составляющие словом "столпы" [22].

Необходимость познания основ религии

Все исламские учёные утверждают о том, что познание основ религии является обязательным и необходимым для каждого мусульманина. Тем не менее, между ними имеются различия в том вопросе, продиктована ли эта необходимость разумом, или же вследствие указания на это авторитета (в виде священного писания или достоверного предания). Шииты и му'тазалиты убеждены в том, что подобная обязанность продиктована разумом, тогда как аш'ариты утверждают, что необходимость в этом продиктована указанием авторитета [23].

Обязательность глубокого убеждения в основах религии

Большинство исламских учёных сошлись на том, что в вопросах основ религии необходимо стопроцентное знание, не терпящее и тени сомнения в обратном, и здесь важно подчеркнуть - именно знание, а не слепой фанатизм [24]. Алламе Хилли в своей книге "Баб хади 'ашар" утверждает, что это единогласное мнение абсолютно всех исламских учёных [25]. Однако же шейх Ансари приводит также и другие мнения по этому вопросу [26], согласно одному из которых преобладание знания в их пользу с допуском наличия сомнения в обратную сторону так же является допустимым и приемлемым. Согласно его утверждению, об этом заявляли такие люди, как шейх Ардабили и его ученик, автор книги "Мадарик", и также такой вывод можно сделать со слов шейха Бахаи, алламе Маджлиси и Фейза Кашани, а именно то, что если человек принимает основы религии но имеет незначительные сомнения относительно них, или же просто пробелы, которые он сам еще не обнаружил, то такой человек тоже считается мусульманином [27].

Мнение самого шейха Ансари, которое он описал в своей книге "Расаиль" сводится к тому, что знание с наличием сомнения относительно основ религии недостаточно [28], и согласно многочисленным преданиям, гласящим о необходимости веры и познания, тот, кто имеет возможность и ему позволяют условия, тот обязан изучить этот вопрос, так, чтобы достичь в нём стопроцентного и убеждённого знания, которое не допускает никакого сомнения в обратную сторону [29]. Согласно мнению шейха Бахаи, человек, который не достиг в этом вопросе убеждённого знания, не может считаться верующим, потому как в преданиях одним из условий веры отмечается познание [30], однако же, вместе с тем, его нельзя назвать и неверующим, потому как имеются и такие предания, которые гласят о том, что среди мусульман есть люди не являющиеся ни верующими, ни неверующими [31].

Следование за чьим-либо мнением в вопросах основ религии

По словам автора книги "Хакаик аль-иман", все исламские учёные за исключением малого их числа убеждены в том, что следование за чьим-либо мнением в вопросах основ религии недопустимо [32]. Их доказательство является то, что в таких вопросах необходимо убеждённое знание (йакын), тогда как следование за чьим-то мнением (таклид) не может служить основой для подобной убеждённости [33].

Согласно тому, что говорит шейх Ансари, мнение о том, что в основах религии необходимо, чтобы каждый исследовал эти вопросы сам и смог понять доказательства в пользу своих воззрений, является самым распространённым, однако же вместе с тем существуют и другие мнения. Согласно другому мнению, следование за кем-то в вопросах основ религии допустимо, однако лишь в том случае, если оно даёт человеку знание (то есть понимание сути сказанного, а не то, когда человек просто повторяет что-то даже не понимая сути того, что говорит) [34]. Согласно его собственному мнению, следование за авторитетом в данном вопросе не представляет из себя никаких проблем. В своём мнении он опирается на предания, в которых хоть и говорится о необходимости познания как условия правильности веры, однако же нет никакого указания на необходимость в исследовании и изысканиях в этих вопросах, во-вторых, утверждает он, вместе с наличием огромного числа критики, способной вызвать сомнения, даже если исследовать эти вопросы, то всё равно невозможно достичь стопроцентного знания, в котором не должно быть никакого сомнения [35]. Также шейх Туси считает, что если человек не имеет возможности самостоятельно исследовать вопросы основ религии, то он должен следовать достойному и компетентному в них учёному [36].

Сегодня в любом сборнике по вопросам исламского права (рисаля) одним из первых рассматриваемых вопросов является положение о следовании за авторитетом в вопросах основ религии [37]. Согласно фетвам различных марджа' - авторитетных учёных в области исламского права - мусульмане относительно вопросов основ религии должны иметь убеждённое знание, строящееся на правильном доказательстве, и нельзя принимать ничьё мнение без доказательства в его пользу [38]. Также следует указать на то, что такие учёные мардж', как сейид Мухаммад Рида Гольпаегани, сейид Али Систани и Лутф Аллах Сафи Гольпаегани добавляют, что если кто-либо смог достичь в этих вопросах убеждённого знания без какого-либо доказательства (то есть, посредством своего личного опыта, который никак не может служить доказательством и доводом в их правильном понимании), то такой также считается мусульманином [39].

Литература по соответствующей тематике

В большинстве книг по науке калам рассматриваются все или основные положения вопросов основ религии. Некоторые из самых известных книг по каламу мы перечислим далее:

  • Книга "Усуль ад-дин", автор Мукаддис Арадабили
  • Книга "Амузещ-е усул-е дин", автор Мухаммад Такы Мисбах Йазди
  • Книга "Хакк аль-йакын дар усул-е дин ва ма'ареф", автор алламе Маджлиси
  • Книга "Аль-арба'ин фи усуль ад-дин", автор Мухаммад Газали
  • Книга "Аль-арба'ин фи усуль ад-дин", автор Фахр Рази
  • Книга "Усуль ад-дин", автор абд аль-Кахир Багдади
  • Книга "Усуль ад-дин ва василат ан-наджат", автор Али Намази Шахруди
  • Книга "Усуль ва фуру'-е дин-е еслам бе забан-е саде", автор Мухаммад Такы Сарфи

См. также

примечания

  1. Книга "Усул-е дин", автор Гозащте, стр. 282.
  2. Книга "Усул-е дин", автор Гозащте, стр. 282.
  3. Книга "Амузещ-е акаид", автор Мисбах Йазди, стр. 12, 1384 год по солнечной хиджре.
  4. Книга "Усул-е дин - барраси-е тариф ва масадик-е ан аз дидгах-е мотакаллеман", автор Мухаммади, стр. 9.
  5. Книга "Усул-е дин - барраси-е тариф ва масадик-е ан аз дидгах-е мотакаллеман", автор Мухаммади, стр. 7 и 8.
  6. Книга "Амузещ-е акаид", автор Мисбах Йазди, стр. 14, 1384 год по солнечной хиджре.
  7. Книга "Маджмуе-е асар", автор Мутаххари, т. 3, стр. 96, 1389 год по солнечной хиджре.
  8. Книга "Амузещ-е акаид", автор Мисбах Йазди, стр. 14, 1384 год по солнечной хиджре.
  9. Книга "Усул-е дин", автор Гозащте, стр. 282.
  10. Книга "Мухадырат", автор Субхани, стр. 53 -54, 1428 год по лунной хиджре.
  11. Книга "Маджмуе-е асар", автор Мутаххари, т. 3, стр. 96 - 97, 1389 год по солнечной хиджре.
  12. Книга "Усул-е дин - барраси-е тариф ва масадик-е ан аз дидгах-е мотакаллеман", автор Мухаммади, стр. 9.
  13. Книга "Маджмуе-е асар", автор Мутаххари, т. 3, стр. 69 - 70, 1389 год по солнечной хиджре.
  14. Книга "Маджмуе-е асар", автор Мутаххари, т. 3, стр. 96, 1389 год по солнечной хиджре.
  15. Книга "Маджмуе-е асар", автор Мутаххари, т. 3, стр. 69, 1389 год по солнечной хиджре.
  16. Книга "Маджмуе-е асар", автор Мутаххари, т. 3, стр. 96, 1389 год по солнечной хиджре; книга "Усул-е дин", автор Газщте, стр. 282.
  17. Книга "Усул-е дин", автор Гозащте, стр. 283.
  18. Книга "Усул-е дин", автор Гозащте, стр. 283.
  19. Книга "Сахих Бухари", автор Бухари, т. 1, стр. 8, издательство "Мактабат аль-исламийа".
  20. Книга "Аль-кафи", автор Кулейни, т. 2, стр. 18, 1407 год по лунной хиджре.
  21. Книга "Аль-кафи", автор Кулейни, т. 2, стр. 19 - 20, 1407 год по лунной хиджре.
  22. Книга "Аль-кафи", автор Кулейни, т. 2, стр. 19, 1407 год по лунной хиджре.
  23. Книга "Каванин аль-усуль", автор Мирза Кумми, т. 4, стр. 368 - 369, 1430 год по лунной хиджре; книга "Хакаик аль-иман", автор второй шахид, стр. 59, 1409 год по лунной хиджре.
  24. Книга "Фараид аль-усуль", автор шейх Ансари, т. 1, стр. 553, 1428 год по лунной хиджре.
  25. Книга "Баб хади 'ашар", автор алламе Хилли, стр. 1, 1379 год по солнечной хиджре.
  26. Книга "Фараид аль-усуль", автор шейх Ансари, т. 1, стр. 553 - 554, 1428 год по лунной хиджре.
  27. Книга "Фараид аль-усуль", автор шейх Ансари, т. 1, стр. 553 - 554, 1428 год по лунной хиджре.
  28. Книга "Фараид аль-усуль", автор шейх Ансари, т. 1, стр. 569, 1428 год по лунной хиджре.
  29. Книга "Фараид аль-усуль", автор шейх Ансари, т. 1, стр. 569 - 570, 1428 год по лунной хиджре.
  30. Книга "Фараид аль-усуль", автор шейх Ансари, т. 1, стр. 569, 1428 год по лунной хиджре.
  31. Книга "Фараид аль-усуль", автор шейх Ансари, т. 1, стр. 571, 1428 год по лунной хиджре.
  32. Книга "Хакаик аль-иман", автор второй шахид, стр. 59, 1409 год по лунной хиджре.
  33. Книга "Хакаик аль-иман", автор второй шахид, стр. 59 - 60, 1409 год по лунной хиджре.
  34. Книга "Фараид аль-усуль", автор шейх Ансари, т. 1, стр. 574, 1428 год по лунной хиджре.
  35. Книга "Фараид аль-усуль", автор шейх Ансари, т. 1, стр. 574, 1428 год по лунной хиджре.
  36. Книга "Аль-'иддат", автор шейх Туси, т. 2, стр. 730, 1417 год по лунной хиджре.
  37. Для примера смотрите книгу "Тавдых аль-масаиль", автор имам Хомейни, т. 1, стр. 11, 1424 год по лунной хиджре.
  38. Книга "Тавдых аль-масаиль", автор имам Хомейни, т. 1, стр. 11, 1424 год по лунной хиджре.
  39. Книга "Тавдых аль-масаиль", автор имам Хомейни, т. 1, стр. 11, 1424 год по лунной хиджре.

Источники

  • Книга "Тавдых аль-масаиль (мухащща)", автор имам Хомейни сейид Рух Аллах, под редакцией сейида Мухаммада Хусейна бани Хашима Хумейни, г. Кум, издательство "Дафтар-е ентещарат-е еслами", издание 8-е, 1424 год по лунной хиджре.
  • Книга "Сахих Бухари", автор Бухари Мухаммад ибн Исма'ил, г. Стамбул, издательство "Аль-мактаба аль-исламийа", 1981 год по григорианскому календарю.
  • Книга "Мухадырат фи иляхият", автор Субхани Джа'фар, сокращение Али Рабани Гольпаигани, г. Кум, издательство "Муассасат имам Садык (а)", издание 11-е, 1428 год по лунной хиджре.
  • Книга "Хакаик аль-иман", автор Шахид Сани Зайн аль-Абидин, под редакцией Махди Раджаи, г. Кум, издательство "Кетаб хане-е аят Аллах Мар'ащи", 1409 год по лунной хиджре.
  • Книга "Фараид аль-усуль", автор шейх Ансари, г. Кум, издательство "Маджма' аль-фикр аль-ислами", издание 9-е, 1428 год по лунной хиджре.
  • Книга "Али-иктисад фи ма ята'ллак би аль-'итикад", автор шейх Туси Мухаммад ибн Хасан, г. Бейрут, издательство "Дар аль-адва", 1406 год по лунной хиджре.
  • Книга "Аль-'уддат фи усуль аль-фикх", автор шейх Туси Мухаммад ибн Хасан, г. Кум, издательство "Мухаммад Такы Алакбандиян", издание 1-е, 1417 год по лунной хиджре.
  • Книга "Аль-баб аль-хади 'ашар", автор алламе Хилли Хасан, издательство "Муассасат чап ва ентешарат-е остан-е кудс-е резави", г. Мешхед, 1370 год по солнечной хиджре.
  • Книга "Аль-кафи", автор Кулейни Мухаммад ибн Йа'куб, под редакцией Али Акбара Гаффари и Мухаммада Ахунди, г. Тегеран, издательство "Дар аль-кутуб аль-исламийа", издание 4-е, 1407 год по лунной хиджре.
  • Книга "Усул-е дин - данещ наме-е еслами", автор Гозащте Насыр, т. 1, г. Тегеран, издательство "Муассасат даират аль-ма'ариф аль-фикх аль-ислами", 1374 год по солнечной хиджре.
  • Книга "Усул-е дин - барраси-е та'риф ва масадик-е ан аз дидгах-е мотакаллеман", автор Мухаммади Сейф ад-Дин, издательство "Тахкыкат-е еслами", 1373 год по солнечной хиджре.
  • Книга "Амузещ-е акаед", автор Мисбах Йазди Мухаммад Такы, под редакцией Амира Кабира, издание 18-е, 1384 год по солнечной хиджре.
  • Книга "Маджмуе-е асар", автор Мутаххари Муртаза, издательство "Садра", издание 15-е, 1389 год по солнечной хиджре.
  • Книга "Каванин аль-мухкама фи аль-усуль", автор Мирза Кумми абу аль-Касим, г. Кум, издательство "Ихъя аль-кутуб аль-исламийа", издание 1-е, 1430 год по лунной хиджре.