Перейти к содержанию

Черновик:Та’виль

Добавить ссылки
Материал из wikishia

Та’виль (арабский: تأويل) — термин в коранических науках, означающий раскрытие и постижение внутренних и сокрытых смыслов аятов. Согласно корановедам, та’виль Корана с точки зрения разума и предания является необходимостью для того, чтобы не приписывать Богу несовместимые атрибуты.

Сейид Мухаммад Хусейн Табатабаи считает та’виль необходимым для всех аятов, будь то мухкам (ясные) или муташабих (многозначные), в то время как некоторые комментаторы, такие как шейх ат-Туси и Сейид Мухаммад Бакир Садр, считают подлежащими та’вилю только аяты муташабих. Утверждается, что та’виль привлекал внимание со времени ниспослания Корана, и хариджиты были первой группой, занявшейся та’вилем Корана; вслед за ними мутазилиты, ашариты и суфии, а затем гулят (крайние шииты), батиниты и философы продолжили этот метод. Аятолла Табатабаи полагает, что неправильные та’вили аятов муташабих стали источником возникновения отклоняющихся воззрений и неправильных аллегорических тенденций.

Некоторые комментаторы отождествляют та’виль с тафсиром (толкованием), однако в различных источниках та’виль определяется как раскрытие скрытого и вероятного смысла аятов, а тафсир — как разъяснение внешней стороны слова. Аятолла Табатабаи также рассматривает та’виль как мыслительный и дедуктивный процесс, а тафсир — как практический процесс. Исследователи делят та’виль на два типа: правильный и ложный; ложный та’виль лишен весомого довода или несовместим с емкостью слова, в то время как правильный та’виль опирается на достоверный довод.

Мусульманские ученые для правильного та’виля обозначили такие критерии, как соответствие внешним аспектам религии и отсутствие противоречия с аятами Корана.

Концепция и значение

Та’виль восходит к корню «а-в-л»[1] и означает понимание и разъяснение реального и скрытого смысла речи или выражения.[2]

В коранических науках та’виль определялся различными способами; аятолла Табатабаи (ум. 1360 г. ш. по солнечному календарю / 1981 г.) считает та’вилем раскрытие истины смыслов Корана с опорой на точность и научное доказательство.[3] Сейид Мухаммад Бакир Хаким (ум. 1382 г. ш. / 2003 г.) понимает под та’вилем толкование смысла речи (а не слов).[4] Ибн аль-Асир, хадисовед суннитского направления, считает та’вилем возвращение внешнего смысла к другому смыслу при наличии довода, и подчеркивает, что без довода нельзя отказываться от внешнего смысла слова.[5]

Сейид Хайдар Амили, шиитский мистик VIII века хиджры, считает та’виль Корана необходимым и с точки зрения разума, и с точки зрения предания обязывающим.[6] По его мнению, понимание лишь внешней стороны Корана приводит к приписыванию Богу несовместимых атрибутов; поэтому та’виль Корана необходим для признания сущности Бога свободной от этих атрибутов (очищения от антропоморфизма).[7]Аятолла Табатабаи считает та’виль явлением, выходящим за рамки словесных понятий и относящимся к объективным реальностям, которое охватывает все аяты Корана, как мухкам, так и муташабих. Большинство комментаторов также сходятся во мнении, что весь Коран имеет та’виль.[8] Однако некоторые, такие как шейх ат-Туси (ум. 460 г. х. / 1067 г.),[9] и Сейид Мухаммад Бакир Садр (ум. 1359 г. ш. / 1980 г.),[10]полагают, что та’виль относится только к аятам муташабих, а мухкамат (ясные аяты) та’вилю не подлежат.

Статус и предыстория

Слово «та’виль» и другие производные от него слова встречаются семнадцать раз в 15 аятах и 7 сурах, три из которых[11] относятся к та’вилю Корана.[12]

Согласно Мухаммаду Хади Ма’рефу (ум. 1385 г. ш. / 2006 г.), в Коране та’виль имеет три значения: толкование коранических муташабих (многозначных мест), толкование снов, и финал или исход дел.[13] Группа комментаторов в предисловиях к своим книгам тафсира[14] или при толковании соответствующих аятов, особенно аята 7 суры «Аль Имран», обсуждали вопрос та’виля.[15] На основании утверждений корановедов, слово «та’виль» в некоторых хадисах используется как синоним тафсира, а в других — в противовес тафсиру[16]. Также отмечалось, что в некоторых хадисах та’виль противопоставляется танзил (ниспосланию).[17]

Утверждается, что хариджиты были первой группой, занявшейся та’вилем текстов Корана, а вслед за ними мутазилиты, ашариты и суфии[18], а затем гулят, батиниты и философы продолжили этот метод.[19] С точки зрения аятоллы Табатабаи, неправильные та’вили аятов муташабих являются основной причиной появления отклоняющихся воззрений, а также аллегорических подходов и тенденций.[20]

Различие между та’вилем и тафсиром

Хотя шейх ат-Туси (385–460 гг. х. / 995–1067 гг.) и Фахр ад-Дин ар-Рази (ум. 544 г. х. / 1149 г.) считают та’виль тем же, что и тафсир;[21] автор книги «Ат-тахкик фи каламат аль-Кур’an аль-Карим» («Исследование слов Благородного Корана») определяет тафсир как разъяснение внешней стороны слова, а та’виль — как определение скрытого смысла и действительной цели слова, которая может быть не очевидна из его внешнего вида и требует более глубокого понимания.[22]Аятолла Табатабаи считает тафсиром выражение определенного и бесспорного смысла слова или выражения, которое обычно имеет только одно значение, в то время как та’виль — это выбор одного из нескольких возможных значений для слова, причем этот выбор делается на основании довода и не всегда является бесспорным.[23]

С точки зрения Мухаммада Хади Ма’рефа, исследователя коранических наук, тафсир означает прояснение значения неясных слов, в то время как та’виль — это раскрытие реального и скрытого смысла слова, которое не видно на поверхности и осуществляется с использованием специальных доводов и критериев.[24] Согласно Абу ль-Футуху ар-Рази, шиитскому комментатору VI века хиджры, выражение смысла аятов мухкам называется «тафсир», а выражение смысла аятов муташабих вместе с различными аспектами и вероятностями называется «та’виль».[25] Ас-Суюти, ученый шафиитского толка IX–X веков хиджры, в книге «Аль-Иткан» передает, что некоторые считают тафсиром понимание смысла аята через предание, а та’вилем — понимание его через размышление и размышление.[26]

Виды та’виля

Исследователи разделили та’виль на такие виды, как правильный и ложный,[27] и считают ложным та’виль, для которого нет достоверного довода в его пользу,[28] или слово не имеет способности и емкости для несения этого смысла.[29]Напротив, правильный та’виль — это та’виль, который сопровождается достоверным доводом, и он, в свою очередь, делится на две категории:[30]

  1. Близкий та’виль (Та’виль кариб): та’виль, который близок уму адресата и принимается с минимальным доводом;[31] например, та’виль выражения «вас’аль аль-каря» («спроси деревню») как «вас’аль ахль аль-каря» («спроси жителей деревни»). [32]
  2. Далекий та’виль (Та’виль ба‘ид): та’виль, для принятия которого ум требует более сильного довода и который не принимается легко.[33]Говорится, что та’виль ханафитов о способе искупления за нарушение клятвы является примером этого вида та’виля; ханафитские правоведы в толковании аята 89 суры «Аль-Ма’ида», вместо того чтобы накормить десяти бедняков в один день, сказали, что можно отдать то же количество еды одному бедняку в течение десяти дней, поскольку цель постановления — удовлетворение нужд нуждающихся, а не обязательно определенное количество в одно время, будь то кормление десяти человек в один день или одного человека в десять дней.[34]

Критерии и мерило та’виля

Мусульманские ученые перечислили критерии и стандарты для правильного та’виля, которые таковы:

  1. Отсутствие противоречия внешним аспектам религии: Согласно Джавади Амили (род. 1312 г. ш. / 1933 г.), комментатору и правоведу, та’виль приемлем и достоверен тогда, когда либо подтверждается преданиями, либо имеет кораническое свидетельство, либо сопровождается тонкостями разума. Кроме того, та’виль не должен противоречить внешним аспектам религии и рациональным доказательствам; в противном случае он теряет силу достоверности.[35]
  2. Отсутствие противоречия разуму: Согласно шейху ат-Туси, та’виль должен основываться на достоверных рациональных и религиозных доводах; таким образом, чтобы он был предметом консенсуса или опирался на переданное (мутаватир), и в этом случае единичное сообщение (хабар аль-вахид), само по себе, не считается достаточным критерием для та’виля.[36]Также та’виль должен соответствовать Корану и сунне.[37]
  3. Отсутствие конфликта с аятами Корана: Мухаммад Казим Шакер, исследователь Корана, полагает, что та’виль правильный и достоверен тогда, когда он имеет кораническую поддержку и не противоречит другим аятам Корана. В этом контексте, при сохранении статуса хадисов Посланника Аллаха (с) и Имамов (а), следует использовать метод «тафсир Корана Кораном».[38]
  4. Отсутствие несовместимости с тафсиром: Садр ад-Дин Ширази (ум. 1050 г. х. / 1640 г.) подчеркивает, что та’виль должен быть согласован с достоверным и общепринятым тафсиром Корана; в противном случае он не будет принят.[39]

Взгляды на та’виль

В отношении истины та’виля Корана мусульманскими учеными было выдвинуто различные точки зрения. Некоторые из этих взглядов заключаются в следующем:

  • Толкование и выражение смысла речи: Утверждается, что у ранних комментаторов та’виль был синонимом тафсира; в том смысле, что все аяты Корана имеют та’виль.[40]Например, согласно Ибн Таймийи, Мухаммад ибн Джарир ат-Табари, автор книги «Тафсир ат-Табари», в своем толковании использовал эти два слова как эквиваленты и много раз вместо «тафсир» использовал «та’виль».[41]Однако Шамс ад-Дин аз-Захаби, автор биографических сочинений суннитского направления VIII–IX веков хиджры, приводя различные взгляды, показывает, что соотношение между этими двумя словами выражалось либо как общее и частное,[42] либо как различие.[43]
  • Выражение аллюзивного и символического смысла: Говорится, что группа мистиков,[44]суфиев[45] и батинитов[46]считает, что аяты Корана имеют символические и аллюзивные смыслы, которые скрыты за внешней стороной аятов и не могут быть поняты с помощью обычных правил. Эта группа называет раскрытие этих символических и аллюзивных смыслов та’вилем.[47]
  • Та’виль отдельно от понятия и выходящий за рамки слов: С точки зрения аятоллы Табатабаи, та’виль Корана — это реальная истина, на которой основаны коранические высказывания — будь то в виде постановления, назидания или мудрости — и которая существует для всех аятов Корана, как мухкам, так и муташабих. Этот та’виль не является обычным понятием, на которое указывают слова, а является объективным явлением, выходящим за рамки слов и ограничений лексики, которое Бог для приближения к пониманию человека облек в форму слов.[48]Аятолла Табатабаи считает использование Кораном слова «та’виль» в историях, таких как история о Хидре (а) и Мусе (а), а также о Юсуфе (а), свидетельством этой объективной реальности.[49]

Литература

  • Амили, Сейид Хайдер ибн Али, *Тафсир аль-Мухит аль-а’зам ва ль-Бахр аль-хазам фи та’виль Китаб Аллах аль-азиз аль-хаким* (Толкование величайшего окружения и бушующего моря в аллегорическом толковании Книги Всемогущего и Твердого Бога), ред. Мохсен Мусави Табризи, Кум, Изд-во «Нур ала Нур», 1428 г. х. / 2007–2008 гг.
  • Абу ль-Футух ар-Рази, Хусейн ибн Али, *Рауд аль-джинан ва рух аль-джинан фи тафсир аль-Кур’an* (Сады рая и дух рая в толковании Корана), ред. Мухаммад Махди Насер, Мешхед, Фонд исламских исследований Святыни Имама Резы, 1376 г. ш. / 1997–1998 гг.
  • Ибн аль-Асир, Мубарак ибн Мухаммад, *Ан-Нихайа фи гариб аль-хадис ва ль-асар* (Конец в редких хадисах и преданиях), ред. Тахир Ахмад аз-Зави и Махмуд Мухаммад ат-Танахи, Бейрут, «Аль-Мактаба аль-ильмийя», 1399 г. х. / 1978–1979 гг.
  • Ибн Таймийя, Ахмад ибн Абд аль-Халим, *Аль-Иклиль фи ль-муташабих ва та’виль* (Венок в многозначном и аллегорическом толковании), Александрия, «Дар аль-Иман», б. г.
  • Ибн Фарис, Ахмад ибн Фарис, *Муджам макайис аль-луга* (Словарь мер языка), ред. Абд ас-Салам Мухаммад Харун, Кум, Управление исламской пропаганды, 1404 г. х. / 1983–1984 гг.
  • Аз-Заркани, Мухаммад Абд аль-Азим, *Манахиль аль-ирфан фи улум аль-Кур’an* (Источники познания в коранических науках), Каир, Типография Исы аль-Баби аль-Халаби и партнеров, 3-е изд., 1943 г.
  • Имам Хомейни, Сейид Рухолла, *Шарх ду’а-йе сахар* (Комментарий к утренней мольбе), пер. Ахмад Фахри Зенджани, Тегеран, Институт упорядочения и публикации трудов Имама Хомейни, 3-е изд., 1391 г. ш. / 2012–2013 гг.
  • Ат-Тустари, Сахль ибн Абдуллах, *Тафсир аль-Кур’an аль-азим* (Толкование Великого Корана), Каир, «Дар аль-Кутуб аль-арабийя», б. г.
  • Джалинд, Мухаммад Сейид, *Аль-Имам Ибн Таймийя ва кадийат ат-та’виль: дираса ли-манхадж Ибн Таймийя фи ль-илахият ва мавкифих мин аль-мутакаллимин ва ль-фалафиса ва ас-суфийя* (Имам Ибн Таймийя и вопрос та’виля: исследование метода Ибн Таймийи в богословии и его позиции по отношению к богословам, философам и суфиям), Каир, «Дар Каба», 2000 г.
  • Джавади Амили, Абдулла, *Тафсир-е Тасним* (Толкование «Тасним»), Кум, Изд-во «Исра», 1389 г. ш. / 2010–2011 гг.
  • Хаджи Халифа, Мустафа ибн Абдулла, *Кашф аз-зунун ан асма аль-кутуб ва ль-фунун* (Раскрытие сомнений относительно названий книг и наук), Багдад, Библиотека аль-Мусанна, 1941 г.
  • Хаким, Сейид Мухаммад Бакир, *Улум аль-Кур’an* (Коранические науки), Кум, Фонд аль-Хади (а), 1417 г. х. / 1996–1997 гг.
  • Дайрини, Фатхи, *Аль-манахидж аль-усулийя фи ль-иджтихад би ль-рай фи ташри’ аль-ислами* (Фундаментальные методы в иджтихаде на основе мнения в исламском законодательстве), Бейрут, Муассаса ар-Расала, 1434 г. х. / 2013 г.
  • Аз-Захаби, Мухаммад Хусейн, *Ат-тафсир ва ль-муфассирун* (Толкование и комментаторы), Каир, Библиотека Вахба, б. г.
  • Субхани Табризи, Джафар, *Тафсир-е сахих-е аят-е мушкиле-йе Коран* (Правильное толкование трудных аятов Корана), записал Сейид Хади Хосрошахи, Кум, Институт Имама Садка (а), 1391 г. ш. / 2012–2013 гг.
  • Ас-Суюти, Абд ар-Рахман ибн Аби Бакр, *Аль-Иткан фи улум аль-Кур’an* (Совершенство в коранических науках), ред. Мухаммад Абу ль-Фадль Ибрахим, Каир, Египетская генеральная книжная организация, 1394 г. х. / 1974 г.
  • Шакер, Мухаммад Казим, *Равеш-ха-йе та’виль-е Коран* (Методы та’виля Корана), Кум, «Бустан-е Кетаб», 3-е изд., 1388 г. ш. / 2009–2010 гг.
  • Аш-Шанкити, Мухаммад Амин, *Музаккара фи усуль аль-фикх* (Записка по основам правоведения), Медина, Библиотека наук и мудрости, 5-е изд., 2001 г.
  • Аш-Каукани, Мухаммад, *Иршад аль-фухуль ила тахкик аль-хакк мин ль-ильм аль-усуль* (Руководство ведущих к исследованию истины из науки об основах), Бейрут, «Дар аль-Кутуб аль-араби», 1424 г. х. / 2003–2004 гг.
  • Шейх ат-Табриси, Фадл ибн Хасан, *Маджма аль-байан фи тафсир аль-Кур’an* (Собрание разъяснений в толковании Корана), ред. Сейид Хашим Расули Махаллати и др., Бейрут, «Дар аль-Ма’рифа», 1408 г. х. / 1987–1988 гг.
  • Садр, Сейид Мухаммад Бакир, *Бухус фи ль-ильм аль-усуль* (Исследования по науке об основах), Бейрут, «Ад-Дар аль-исламийя», 1417 г. х. / 1996–1997 гг.
  • Садр ад-Дин Ширази, Мухаммад ибн Ибрахим, *Тафсир аль-Кур’an аль-Карим* (Толкование Благородного Корана), ред. Мухаммад Ходжави, Кум, Изд-во «Бейдар», 2-е изд., 1366 г. ш. / 1987–1988 гг.
  • Садр ад-Дин Ширази, Мухаммад ибн Ибрахим, *Се ресале-йе фалсафе: Муташабихат-е Коран, аль-Маса’иль аль-Кудсийя, Аджват аль-Маса’иль* (Три философских трактата: Многозначные места Корана, Священные вопросы, Ответы на вопросы), Кум, Управление исламской пропаганды семинарии Кума, 1387 г. ш. / 2008–2009 гг.
  • Ат-Табари, Мухаммад ибн Джарир, *Джами аль-байан фи тафсир аль-Кур’an* (Собрание разъяснений в толковании Корана), Бейрут, «Дар аль-Ма’рифа», 1412 г. х. / 1991–1992 гг.
  • Ат-Туси, Мухаммад ибн Хасан, *Ат-Тибьян фи тафсир аль-Кур’an* (Разъяснение в толковании Корана), Кум, Институт исламских публикаций, 1-е изд., 1413 г. х. / 1992–1993 гг.
  • Ат-Туфи, Сулейман ибн Абд аль-Кави, *Аль-Иксир фи ль-ильм ат-тафсир* (Эликсир науки толкования), Каир, Библиотека литературы, 2002 г.
  • Аятолла Табатабаи, Сейид Мухаммад Хусейн, *Аль-Кур’an фи ль-ислам* (Коран в исламе), Кум, Организация исламской пропаганды, б. г.
  • Аятолла Табатабаи, Сейид Мухаммад Хусейн, *Аль-Мизан фи тафсир аль-Кур’an* (Весы в толковании Корана), Кум, Управление исламских публикаций, 5-е изд., 1417 г. х. / 1996–1997 гг.
  • Аль-Аяши, Мухаммад ибн Масуд, *Китаб ат-тафсир* (Книга толкования), ред. Сейид Тайиб Мусави Джазаири, Кум, Изд-во «Дар аль-Кетаб», 1404 г. х. / 1983–1984 гг.
  • Аль-Газали, Мухаммад ибн Мухаммад, *Фада’их аль-батинийя* (Позорные деяния батинитов), ред. Мухаммад Али Кутб, Бейрут, «Аль-Мактаба аль-асрийя», 1422 г. х. / 2001–2002 гг.
  • Фахр ар-Рази, Мухаммад ибн Умар, *Ат-Тафсир аль-кабир* (Большое толкование), Бейрут, Изд-во «Дар аль-Фикр», 1-е изд., 1425 г. х. / 2004–2005 гг.
  • Аль-Кумми, Али ибн Ибрахим, *Тафсир аль-Кумми* (Толкование Кумми), ред. Сейид Тайиб Мусави Джазаири, Кум, Изд-во «Дар аль-Кетаб», 1404 г. х. / 1983–1984 гг.
  • Кулайни, Мухаммад ибн Якуб, *Аль-Кафи* (Достаточный), ред. Али Акбар Гаффари, Тегеран, «Дар аль-Кутуб аль-исламийя», 1363 г. ш. / 1984–1985 гг.
  • Мудаббир, Сейид Реза, *Мабани-йе тафсир-е Коран* (Основы толкования Корана), Кум, Университет Кума, 1-е изд., 1390 г. ш. / 2011–2012 гг.
  • Мухаммади Ришехри, Мухаммад, и группа исследователей, *Шенасе-наме-йе Коран бар пае-йе Коран ва хадис* (Справочник Корана на основе Корана и хадисов), Кум, «Дар аль-хадис», 1-е изд., 1391 г. ш. / 2012–2013 гг.
  • Мустафави, Хасан, *Ат-тахкик фи каламат аль-Кур’an аль-Карим* (Исследование слов Благородного Корана), Тегеран, Изд-во трудов Аятоллы Мустафави, 1-е изд., 1385 г. ш. / 2006–2007 гг.
  • Ма’рефат, Мухаммад Хади, *Тафсир ва муфассеран* (Толкование и комментаторы), Кум, Институт культуры «Аль-Тамхид», 1379 г. ш. / 2000–2001 гг.
  • Ма’рефат, Мухаммад Хади, *Данешнаме-йе улум-е Коран*, том 4: *Тафсир; мабани ва мантик-е фахм* (Энциклопедия коранических наук, том 4: Толкование; основы и логика понимания), Кум, Организация публикаций Института культуры и исламской мысли, 2-е изд., 1402 г. ш. / 2023–2024 гг.
  • Ма’рефат, Мухаммад Хади, *Улум-е Корани* (Коранические науки), Кум, Институт культуры «Аль-Тамхид», 1381 г. ш. / 2002–2003 гг.
  • Насир Хосров, *Ваджх дин* (Лицо религии), Тегеран, Изд-во «Асатир», 1384 г. ш. / 2005–2006 гг.
  • Хайту, Мухаммад Хасан, *Аль-ваджиз фи усуль ат-ташри’ аль-ислами* (Краткий курс основ исламского законодательства), Бейрут, Муассаса ар-Расала, 1421 г. х. / 2000–2001 гг.
  1. ↑ Ибн Фарис, «Муджам макайис аль-луга», 1404 л.х./1983 г., статья «ауля».
  2. ↑ Аз-Заркани, «Манахиль аль-ирфан», 1943 м., т. 2, с. 4; Мохаммади Ришехри, «Энциклопедия познания Корана», 1391 ш./2012 г., т. 4, с. 43; Модаббеб, «Основы толкования Корана», 1390 ш./2011 г., с. 34-33.
  3. ↑ Аллама Табатабаи, «Аль-Мизан», 1417 л.х./1996 г., т. 3, с. 53-42.
  4. ↑ Хаким, «Улюм аль-Куран», 1417 л.х./1996 г., с. 230.
  5. ↑ Ибн Асир, «Ан-Нихая», 1399 л.х./1979 г., статья «ауля».
  6. ↑ Амули, «Тафсир аль-Мухит аль-а'зам», 1428 л.х./2007 г., т. 1, с. 293.
  7. ↑ Амули, «Тафсир аль-Мухит аль-а'зам», 1428 л.х./2007 г., т. 1, с. 294.
  8. ↑ Амули, «Тафсир аль-Мухит аль-а'зам», 1428 л.х./2007 г., т. 1, с. 303-294; Имам Хомейни, «Шарх дуа-йе сахар», 1391 ш./2012 г., с. 60; Ма'рефат, «Коранические науки», 1381 ш./2002 г., с. 274; Джавади Амули, «Тасним», 1389 ш./2010 г., т. 13, с. 160; Субхани, «Тафсир сахих аят мушкиля аль-Куран», 1391 ш./2012 г., с. 298-295.
  9. ↑ Туси, «Ат-Тибьян фи тафсир аль-Куран», 1413 л.х./1992 г., т. 1, с. 11.
  10. ↑ Садр, «Бахус фи 'ильм аль-усул», 1417 л.х./1996 г., т. 9, с. 355-350.
  11. ↑ Сура «Аль 'Имран», аят 7; Сура «Аль-А'раф», аят 53; Сура «Юнус», аят 39.
  12. ↑ Ма'рефат, «Энциклопедия коранических наук», 1402 ш./2023 г., т. 4, с. 117.
  13. ↑ Ма'рефат, «Тафсир ва муфассирон», 1379 ш./2000 г., т. 1, с. 25-24.
  14. ↑ Кумми, «Тафсир аль-Кумми», 1404 л.х./1983 г., т. 1, с. 15-13; Табари, «Джами' аль-баян», 1412 л.х./1991 г., т. 1, с. 30-26; Аяши, «Китаб ат-тафсир», 1380 л.х./1960 г., т. 1, с. 17-14.
  15. ↑ Табриси, «Маджма' аль-баян», 1408 л.х./1987 г., т. 2, с. 698-699.
  16. ↑ Кулайни, «Аль-Кафи», 1363 ш./1984 г., т. 3, с. 261.
  17. ↑ Аяши, «Китаб ат-тафсир», 1380 л.х./1960 г., т. 2, с. 56.
  18. ↑ Ма'рефат, «Энциклопедия коранических наук», 1402 ш./2023 г., т. 4, с. 117.
  19. ↑ Джаланд, «Аль-имам Ибн Теймийя ва кадийа ат-та'виль», 2000 м., с. 95.
  20. ↑ Шакер, «Методы толкования Корана», 1388 ш./2009 г., с. 63.
  21. ↑ Аллама Табатабаи, «Аль-Мизан», 1417 л.х./1996 г., т. 3, с. 41.
  22. ↑ Туси, «Ат-Тибьян фи тафсир аль-Куран», 1413 л.х./1992 г., т. 2, с. 399; Фахр Рази, «Ат-Тафсир аль-Кабир», 1425 л.х./2004 г., т. 3, с. 164.
  23. ↑ Мустафави, «Ат-тахкик фи калимат аль-Куран аль-карим», 1385 ш./2006 г., т. 1, с. 192-190.
  24. ↑ Аллама Табатабаи, «Аль-Мизан», 1417 л.х./1996 г., т. 3, с. 46.
  25. ↑ Ма'рефат, «Тафсир ва муфассирон», 1379 ш./2000 г., т. 1, с. 23.
  26. ↑ Абу ль-Фатх Рази, «Рауд аль-джинан», 1376 ш./1997 г., т. 4, с. 179.
  27. ↑ Асуюти, «Аль-Иткан фи 'улюм аль-Куран», 1394 л.х./1974 г., т. 4, с. 192.
  28. ↑ Шаукани, «Иршад аль-фухуль», 1424 л.х./2003 г., т. 2, с. 35; Шанкити, «Музаккара фи усуль аль-фикх», 2001 м., с. 212; Хайту, «Аль-Ваджиз фи усуль ат-ташри' аль-ислами», 1421 л.х./2000 г., с. 231.
  29. ↑ Шакер, «Методы толкования Корана», 1388 ш./2009 г., с. 295.
  30. ↑ Шаукани, «Иршад аль-фухуль», 1424 л.х./2003 г., т. 2, с. 35.
  31. ↑ Шаукани, «Иршад аль-фухуль», 1424 л.х./2003 г., т. 2, с. 35.
  32. ↑ Шаукани, «Иршад аль-фухуль», 1424 л.х./2003 г., т. 2, с. 35.
  33. ↑ Шакер, «Методы толкования Корана», 1388 ш./2009 г., с. 291.
  34. ↑ Хайту, «Аль-Ваджиз фи усуль ат-ташри' аль-ислами», 1421 л.х./2000 г., с. 231.
  35. ↑ Дайрини, «Аль-манахидж аль-усулия», 1434 л.х./2013 г., с. 184.
  36. ↑ Джавади Амули, «Тасним», 1389 ш./2010 г., т. 13, с. 176.
  37. ↑ Туси, «Ат-Тибьян фи тафсир аль-Куран», 1413 л.х./1992 г., т. 1, с. 7-6.
  38. ↑ Садр ад-Дин Ширази, «Тафсир аль-Куран аль-карим», 1366 ш./1987 г., т. 2, с. 157.
  39. ↑ Шакер, «Методы толкования Корана», 1388 ш./2009 г., с. 69-67.
  40. ↑ Садр ад-Дин Ширази, «Три философских трактата», 1378 ш./1999 г., с. 282.
  41. ↑ Аллама Табатабаи, «Аль-Куран фи ль-ислам», Организация исламского проповедования, с. 56-54; Ибн Теймийя, «Аль-Калиль фи ль-муташабих ва-т-та'виль», изд.«Дар аль-иман», с. 23; Аз-Заркани, «Манахиль аль-ирфан», 1943 м., т. 2, с. 5.
  42. ↑ Ибн Теймийя, «Аль-Калиль фи ль-муташабих ва-т-та'виль», изд. «Дар аль-иман», с. 28.
  43. ↑ Туфи, «Аль-аксир фи 'ильм ат-тафсир», 2002 м., с. 11; Хаджи Халифа, «Кашф аз-зунун», 1941 м., т. 1, с. 334.
  44. ↑ Захаби, «Ат-тафсир ва ль-муфассирон», изд. «Мактабат Вахба», т. 1, с. 17.
  45. ↑ Аз-Заркани, «Манахиль аль-ирфан», 1943 м., т. 2, с. 86.
  46. ↑ Тустари, «Тафсир аль-Куран аль-азим», изд. «Дар аль-кутуб аль-арабийя», с. 1127.
  47. ↑ Газали, «Фада'их аль-батинийя», 1422 л.х./2001 г., с. 25-21.
  48. ↑ Аллама Табатабаи, «Аль-Мизан», 1417 л.х./1996 г., т. 1, с. 10-7; Наср Хосров, «Ваджх дин», 1384 ш./2005 г., с. 180-178.
  49. ↑ Аллама Табатабаи, «Аль-Мизан», 1417 л.х./1996 г., т. 3, с. 49-44.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Черновик:Та’виль&oldid=28589