Коранические науки

Коранические науки (арабский: علوم القرآن) представляют собой совокупность знаний, связанных с Кораном, которые используются для понимания природы, исторического развития, принципов толкования и исследований, проводимых на основе Корана. Доказательство откровения Корана, подлинности его текста и защита Корана от сомнений являются одними из причин важности этого знания. Они считают, что науки Корана отличаются от учений Корана (знания толкования) и предшествуют им.

Начало изучения наук Корана можно проследить по некоторым аятам Корана, а также по хадисам Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и имамов (мир им). Комментарий имама Али (мир ему) считается первым трудом, в котором обсуждаются некоторые вопросы науки Корана. Эволюция коранических наук подразделяется на несколько этапов, включая составление монографий в первом и втором веках, формальное формирование в третьем и четвертом веках, а также консолидацию и развитие в восьмом и десятом веках лунного календаря.

Подъем шиитской мысли в коранических науках начался с дискуссий таких ученых, как Сайид Муртаза, шейх Садук, шейх Муфид и Фадл ибн Хассан Табриси, с пятого по седьмой века по хиджре. Основные темы и предметы коранических наук включают: откровение, откровение Корана, причины откровения, семь чтений, достоинства сур, таджвид, мукама и муташабих, насих и мансух, чудеса Корана, порядок ниспослания сур. , собрание Корана, Мекка и Медина, история Корана, нетленность Корана и разрозненные письма.

Важность

Мухаммад Хади Марафат, теоретик коранических наук, считал, что это знание предшествует изучению внутреннего содержания коранических стихов, то есть знанию толкования;[1] поскольку коранические науки представляют собой набор предварительных знаний, которые Понимание содержания Корана, а также доказательство его откровения основаны на их изучении. [2] По словам Мухаммеда Али Коши, переводчика и ученого, изучающего Коран, обсуждение Корана и понимание его вопросов было темой для обсуждения с раннего во времена ислама, и многие старейшины и ученые обсуждали этот вопрос. [3]

Были указаны причины важности знания наук о Коране, в том числе: доказательство откровения Корана, доказательство подлинности текста Корана и отсутствия его искажений с течением времени, его основополагающая роль в толковании и понимании Корана, и способность защищать Коран от сомнений.[4] ] Связь и частичное совпадение частей коранических наук с другими исламскими науками, такими как история и биография, хадисы, литература, теология, толкование, юриспруденция и принципы юриспруденции Считается, что существуют и другие причины важности изучения коранических наук.[5]

Концептуализация

Коранические науки — это термин, обозначающий вопросы, связанные с пониманием Корана и его различных измерений[6], и включающий такие темы, как откровение и ниспослание Корана, порядок сур и аятов, причины откровения, писцы откровения, Объединение рукописей Корана, сбор, написание, возникновение чтений и происхождение различий в чтении, подлинность и неподкупность, чудеса, толкование, отмена и аннулирование, твердость и подобие, а также устранение сомнений - все это части Коран.[7] Однако некоторые полагают, что науки Корана не ограничиваются конкретными предметами и что на его предметы влияют различные факторы, а возникающие вопросы становятся шире.[8]

Различия с другими науками, связанными с Кораном

Знания, связанные с Кораном, делятся на три категории: 1. Науки в Коране, такие как убеждения, этика и постановления[9], результатом которых является тематическая интерпретация[10] 2. Элементарные науки, такие как морфология, синтаксис, логика и риторика, которые используются для понимания слов и значений Корана[11] и 3. Коранические науки.[12]

Начало возникновения проблем в науках о Коране

Развитие общих дискуссий о Коране считается синонимом его откровения. По словам Мухаммада Али Махдавирада, ученого-кораниста, стихи о неискажении, стихи об откровении Корана, стихи, связанные с вопросом откровения, мукама и муташабих, а также отмена и аннулирование относятся к темам, которые рассматриваются в сам Коран.[13]

Также было сказано, что коранические науки, как и другие исламские науки, были сформированы в форме хадисов в дополнение к Корану.[14] В этой связи хадисы Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и Ахлюль Бейт (мир ему) Были упомянуты такие темы, как достоинства Корана, откровение Корана семи людям. Слова и чтецы, которые являются темами Корана.[15]

Ибн Надим считал комментарий имама Али (а.с.) первым сочинением, содержащим некоторые обсуждения наук Корана.[16] Говорят, что обсуждались такие вопросы, как отмена и аннулирование, определенность и эквивалентность, а также причины откровения. в нем.[17]

Разработки

По словам Мухаммада Хади Марефата, коранические науки прошли разные этапы развития в разные века:[18]

Редактирование монографий

Первый и второй века календаря хиджры считаются веками составления монографий[19], наиболее важными из которых являются «Китаб фи аль-Караа», написанные Яхьей ибн Ямаром, учеником Абу аль- Асвад ад-Дуали, Китаб аль-Адаб ай аль-Коран, написанный Абу аль-Хасаном Басри, Китаб Гариб аль-Коран, написанный Абаном ибн Таглибом, учеником имама Саджада (а.с.), и Книга «Аят «Аль-Мутшабихат» был написан Мукатилом ибн Сулейманом.[20]

Формальное образование

Считается, что формальное формирование коранических наук произошло в третьем и четвертом веках, совпав с ростом литературных проблем и возникновением теологических дискуссий о Коране.[21] Такие люди, как Яхья ибн Зияд аль-Фарра, Ибн Кутайба ад-Динвари и Хассан ибн Али ибн Фадаль были среди сподвижников имама Резы (мир ему).), Умар ибн Бахр, известный как Джахиз, и Ахмад ибн Муса ибн Муджахид (шейх чтецов Багдада) являются одними из известных деятели в области коранических наук за эти два столетия.[22]

По словам Собхи Салеха, первые труды по наукам Корана в современном понимании датируются третьим веком хиджры, это книга «Аль-Хави фи Улум аль-Коран» Мухаммада ибн Халафа ибн аль-Марзбана[23] и Книга «Аджаиб аль-Улум аль-Коран» Абу Бакра Мухаммада ибн Касима ибн Башара аль-Анбари (умер в 328 г. по хиджре) началась в четвертом веке по хиджре.[24] По мнению исследователей, книга «Аджаиб Улум аль-Коран» была первый, кто затронул некоторые темы коранических наук в их первоначальном значении, такие как достоинства Корана, его откровение в семи буквах, написание коранических книг и количество их. Это было объяснено в его главах, стихах , и слова.[25]

В этот период велись дискуссии о природе и теологических сомнениях Корана. Этот период также сопровождался распространением мутазилитской школы мысли о Коране и популярностью семи чтений.[26]

Причина образования

По словам Ахмада Пактчи, исследователя коранических наук, эти знания постепенно появились после того, как ученые различных исламских наук написали комментарии с различными теологическими, юридическими и философскими подходами. Аудитория каждого из этих комментариев состояла из ученых этих наук и ученых коранических наук. Науки пытались создать общий язык среди различных толкований, объединив все толкования Священного Корана и сделав его понятным для всех.[27]

Пик

Пик шиитских литературных и интеллектуальных дискуссий по вопросам Корана приходится на период с пятого по седьмой века, и в этот период входили такие известные шиитские ученые, как Сайид Муртаза, шейх Садук, шейх Муфид, Сайид Рази, Кутб Раванди, Фадл ибн Хассан Табриси и Сайид Ибн Тавус были активны в этот период. Они обращались к вопросам коранических наук.[28] Отражение коранических наук во введении к комментариям началось в этот период; Комментарии включают Маджма аль-Байан, ат-Тиббан, Тафсир ас-Сафи, ‘Аля ар-Рахман и аль-Байан.[29]

Стабилизация и развитие

Восьмой-десятый века описываются как период консолидации и развития коранических наук в форме всеобъемлющего знания[30], в котором были созданы такие важные работы, как «Аль-Бурхан фи Улум аль-Коран» Мухаммада ибн Абдуллы аз-Заркаши и Книга «Китаб аль-Атакан фи Улюм аль-Коран» была написана Джалал ад-Дином ас-Суюти.[31]

Рецессия

XI—XIII века, в связи с преобладанием трудов Суюти, были названы периодом застоя коранических наук. В этот же период стали популярны работы по каталогизации и поиску слов в Коране. Кроме того, с возникновением ахбаризма в сообществах рассказчиков были составлены некоторые важные труды по наукам Корана, включая наиболее подробный тематический список коранических стихов в «Бихар аль-Анвар» Алламы Маджлиси.[32]

Развернуть снова

XIV и XV века были названы веками расширения и перестройки коранических наук. Этот период начался с книги Мухаддиса Нури «Фасл аль-Хаттаб фи Тахриф Китаб Раб аль-Арбаб», посвященной искажению Корана и возражениям против него. В эту эпоху произошли количественные и качественные изменения в коранических науках, и были составлены такие важные труды, как «Ат-Тамхид фи Улюм аль-Коран» Мухаммада Хади Марифата. Ответ на сомнения относительно Корана, а также привлечение к обсуждениям таких востоковедов, как Игнац Гольдциер, Теодор Нольдеке, Артур Джеффри, Тосихико Изуцу, а также новаторских мыслителей и религиозных интеллектуалов, таких как Мухаммад Аркон, Наср Хамед Абу Зайд и других коранических наук, являются одной из характерных особенностей этого периода.[33]

Темы

Основные темы и предметы, в которых говорится о Коране, каждому из которых дано научное название, включают: откровение, откровение Корана, причины откровения, семь чтений, достоинства Корана, таджвид, твердый и несходное, отмененное и отмененное, чудо Корана, порядок ниспослания сур, Собрание Корана, Мекканское и Мединское, история Корана, неискажение Корана и фрагментарные письма.

Откровение

Основная статья: Откровение

Откровение – это связь между пророками и невидимым миром для получения послания Бога.[34] По мнению комментаторов, откровение пророкам происходит тремя способами: Бог говорит напрямую с пророком, говорит через нечеловеческого посредника, такого как Гавриил, и говорящий «из-за завесы».[35]

Чудо Корана

Основные статьи: Чудеса Корана и Сложные аяты

Чудо Корана относится к сверхчеловеческим характеристикам Корана с точки зрения его структуры, формулировок, текста и т. д., и что никто, кроме Бога, не способен создать ничего подобного.[36] Коран бросает вызов своим оппонентам: докажите его чудо[37] и бросьте им вызов. Приведя текст, такой как Коран[38] или несколько сур[39] или одну суру[40], приглашает.

Причины происхождения

Основная статья: Причины происхождения

Причины откровения или состояние откровения относятся к лицам, событиям и ситуациям, о которых был ниспослан аят или аят Корана.[41] Причинам откровения приписывается важная роль в толковании коранических аятов. [42] Мусульманские ученые написали независимые книги о причинах откровения. Они написали о происхождении. Не все аяты Корана имеют статус откровения, и некоторые исследователи Корана полагают, что общее число причин для откровения составляет около 460.[43] Обсуждая причины откровения, шиитские комментаторы и некоторые суннитские комментаторы записали сборники Особое внимание уделено статусу откровения аятов в достоинствах имама Али (а.с.) и достоинствах Ахлюль Бейта (а.с.).[44]

Откровение Корана

Основная статья: Откровение Корана

Ниспослание Корана – это ниспослание аятов Корана через откровение Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха).[45] Был ли Коран ниспослан в два этапа, внезапно и постепенно, или он был ниспослан только постепенно, является вопросом спорная тема в коранических исследованиях. Такие ученые, как Мухаммад Хади Марифа, верят только в постепенное откровение Корана[46]; с другой стороны, такие люди, как Аллама Табатабаи, верят как в постепенное, так и в частичное откровение Корана[47].

Достоинства Корана

Основная статья: Добродетели Сура

Достоинства сур представляют собой сборник повествований, описывающих статус и положение сур Корана, а также мирские и потусторонние эффекты их чтения.[48] Самой важной целью повествований о достоинствах сур считается быть призваны побуждать мусульман читать Коран и размышлять над ним.[49] В шиитских и мусульманских хадисоведческих общинах, суннитах, существует множество повествований о достоинствах сур и аятов Корана.[50] Достоинства некоторых сур также упоминаются в Коране.[51]

Семь чтений

Основная статья: Семь чтецов

Семь чтецов, или Курра Саб'а, были семью чтецами Корана во втором веке н. э., которые различались в том, как читать некоторые слова Корана. Эти люди научились читать у некоторых табиинов, которые, в свою очередь, были обучены сподвижниками.[52]

Известно, что сунниты считают семь чтений мутаватир, а среди шиитов некоторые правоведы, включая Аллама Хилли и Шахида Тани, считают эти чтения мутаватир, и разрешается читать каждое из них в молитве.[53]

Сильный и похожий

Основная статья: Сильный и подобный

Мухкам и Муташаба относятся к двум категориям аятов в Коране: Мухкам относится к аятам, смысл которых настолько ясен, что никакой другой смысл не может быть для них рассмотрен, и они несомненны и ясны. Напротив, муташабих – это стихи, для которых существуют различные возможности их видимого значения, и истинный смысл стиха не может быть выведен из его внешнего вида.[54] Группа суннитов считает, что знание муташабих принадлежит исключительно Богу;[ 55] но по мнению таких ученых, как Мухаммад Хади Марафет, согласно седьмому аяту суры «Аль-Имран», возможность постижения истин, скрытых в аятах «Муташабих», доступна истинным ученым и знатокам.[56]

Отменено и устарело

Основная статья: Отменено и устарело

Отмененные и отмененные — это две категории аятов в Коране. Отмененный аят заменяет постановление отмененного аята, и с откровением отмененного аята заканчивается время для действий по отмененному аяту.[57] По мнению ученых и юристов Корана, отмена разрешена как в Коране, так и в Сунне. , и отмена Корана разрешена в Коране, Коран в Сунне, а Сунна в Сунне. Это разрешено согласно Сунне, а Сунна согласно Корану и имеет прецедент.[58]