Права Аллаха

Материал из wikishia

Права Аллаха (араб: حق الله)- под этим выражением подразумевается права Аллаха соблюдение которых в отношении Аллаха, возлагается на его рабов. Данное понятие противопоставляется другому понятию - права людей. В права Аллаха входят разные обязанности людей перед Господом, как, например, чтение намаза и пост, в случае неисполнения которых становится обязательным покаяние, а в некоторых случаях также и компенсация или возмещение.

В исламской правовой системе между правом Аллаха и правом людей есть определенные различия. К примеру, в случае с правом Аллаха - если человек совершит прелюбодеяние, то шариатский судья может сделать так, чтобы пришедший с повинной человек отказался от дачи показаний против себя, однако же, в случае с попранием прав людей, как, например, воровство, судья не может этого сделать. Согласно утверждению некоторых ученых, разница между правом Аллаха и правом людей состоит в том, что исламская религия в отношении прав Аллаха допускает существенные помилования и амнистии, а в отношении прав людей рекомендована точность и предосторожность.

Определение

В исламской религии права делятся на две части – права Аллаха и права людей [1]. Под правом Аллаха подразумевают права Всевышнего соблюдение которых в отношении Аллаха, возлагается на людей. В противоположность этому - право людей по отношению к людям [2]. В права Аллаха включены все обязанности и запреты, которые он установил для своих разумных творений [3], а также права людей [4]. Однако же, когда этот термин употребляется в противопоставление праву людей, то он указывает на все перечисленные нами пункты, помимо самих прав людей [5].

Наказание за любой проступок, который становится причиной нарушения порядка и наносит вред обществу и общественному благу и попирает права людей, является одним из прав Аллаха [6].

Некоторые правоведы делят право Аллаха на две части: исключительное право Аллаха, как, например, наказания за прелюбодеяние, гомосексуализм и распитие спиртных напитков, и не исключительное право Аллаха, то есть, права, которые касаются не только самого Аллаха, но также и людей, как, например, наказание за воровство [7].

Намаз и все меры пресечения, кроме наказания за клевету – всё это относится к первой категории [8]. Такие положения, как наказание и виде штрафа [9] и наказание за клевету [10], относятся ко второй категории [11].

Положение и значение прав Аллаха

В различных аятах священного Корана и преданиях от Пророка (с) особо подчёркивается право Аллаха. Как утверждает алламе Табатабаи, в 42-м и 45-му аятах суры «Завернувшийся», в которой говорится о том, что отказ от совершения молитвы и кормления бедняков является причиной вхождения человека в адский огонь, указывается на то, что совершение молитвы – это право Аллаха , а кормления бедняков – это право людей [12]. Также он указывает на возможность собрать всё права Аллаха в двух пунктах – познании религии и соблюдении её канонов [13]. Согласно тому, что говорит имам Саджад (а), права Аллаха являются самыми важными и значительными из всех прав [14].

В источниках по фикху право Аллаха затрагивается в разделе судейства. В правовых актах ИРИ есть указание на право Аллаха [15]. Различие с правом людей Между правом Аллаха и правами людей существуют различия, и далее мы укажем на некоторые из них.

  • К примеру, для шариатского судьи намного сложнее доказать право Аллаха, нежели право человека, потому как право Аллаха не доказывается и не устанавливается посредством свидетельства одного мужчины и двух женщин, или же свидетельством одного мужчины, который принёс клятву, или же свидетельством одних лишь только женщин. В отличие от прав Аллаха, права людей, могут быть доказаны посредством таких свидетельств [16].
  • Исполнение какого-либо положения в праве Аллаха не зависит от того, чтобы его по факту кто-либо требовал, в отличие от права людей, которое нуждается в соответствующем запросе [17].
  • В случае с правом Аллаха шариатский судья может переубедить нарушившего сие право от того, чтобы признаваться в этом против самого себя, в отличие со ситуации, когда дело касается права людей [18].
  • В случае с правом Аллаха решение относительно того, кто по факту отсутствует, не выносится, однако же в случае с правом людей не является обязательным фактическое присутствие того, о ком выносят решение [19]. Это правило использовано также в 290-й статье процессуального права ИРИ [20].
  • Когда дело касается права Аллаха, то по причине прощения тем, чье право было попрано, обязательства по восполнению нарушенного права не отменяются, в отличие от права людей, где в некоторых случаях прощение служит причиною того, что право становится не обязательным к восстановлению и реализации [21].
  • Некоторые права Аллаха отменяются посредством покаяния, тогда как этого не бывает в случае с правами людей [22].
  • Основой в праве Аллаха служит лёгкость и послабления, тогда как основой в правах людей служит крайняя точность и предосторожность [23]. Говорят, что некоторые шариатские правоведы основу отличия прав Аллаха от прав людей видят как раз в этих принципах [24].

Возмещение права Аллаха

Право Аллаха влечёт за собой обязанность исполнения человеком некоторых деяний [25]. Если человек не исполнял эти обязанности, то он должен восполнить их в последующем. Возмещением некоторых прав Всевышнего является покаяние [26]. Другие права Всевышнего, как молитва и пост, помимо покаяния также нуждаются в компенсации в виде восполнения [27].

См. также

Примечания

  1. ↑ См. Ибн Шу’ба, «Тухаф аль-‘укуль», 1404 год по лунной хиджре, стр. 255.
  2. ↑ См. Амили, «Аль-истылахат аль-фикхийа», 1413 год по лунной хиджре, стр. 71.
  3. ↑ См. Мусави Ардабили, «Фикх аль-када’», 1423 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 188.
  4. ↑ См. Шахид Авваль, «Аль-каваид ва аль-фаваид», 1400 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 43; Мусави Ардабили, «Фикх аль-када’», 1423 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 188.
  5. ↑ Авваль, «Аль-каваид ва аль-фаваид», 1400 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 43; Мусави Ардабили, «Фикх аль-када’», 1423 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 188; Абд ар-Рахман, «Му’джам аль-мусталахат ва аль-альфаз аль-фикхийа», т. 1, стр. 579.
  6. ↑ Шири, «Сукут-е моджазат дар хукук-е кейфари-е еслам ва Иран», 1372 год по солнечной хиджре, стр. 114.
  7. ↑ Шейх Туси, «Аль-мабсут», 1387 год по солнечной хиджре, т. 8, стр. 163.
  8. ↑ Шахид Авваль, «Аль-каваид ва аль-фаваид», 1400 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 43
  9. ↑ Мухаккик Дамад, «Каваид аль-фикх», 1406 год по лунной хиджре, т. 4, стр. 43.
  10. ↑ Мухаккик Дамад, «Каваид аль-фикх», 1406 год по лунной хиджре, т. 4, стр. 43.
  11. ↑ Мухаккик Дамад, «Каваид аль-фикх», 1406 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 160.
  12. ↑ Алламе Табатабаи, «Аль-мийзан», 1417 год по лунной хиджре, т. 20, 97.
  13. ↑ Алламе Табатабаи, «Аль-мийзан», 1417 год по лунной хиджре, т. 2, 444.
  14. ↑ Ибн Шу’ба, «Тухаф аль-‘укуль», 1404 год по лунной хиджре, стр. 255.
  15. ↑ Ахунди, «Айин-е дадраси-е кейфари», 1368 год по солнечной хиджре, т. 1, стр. стр. 162, сноска.
  16. ↑ Шейх Туси, «Аль-мабсут», 1387 год по солнечной хиджре, т. 7, стр. 248 – 249.
  17. ↑ Мунтазири, «Дирасат фи вилаят аль-факих», 1409 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 201.
  18. ↑ Мухаккик Дамад, «Каваид аль-фикх», 1406 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 51.
  19. ↑ Шейх Туси, «Аль-мабсут», 1387 год по солнечной хиджре, т. 8, стр. 163; Мухаккик Дамад, «Каваид аль-фикх», 1406 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 51.
  20. ↑ Шири, «Сукут-е моджазат дар хукук-е кейфари-е еслам ва Иран», 1372 год по солнечной хиджре, стр. 112.
  21. ↑ К примеру, смотрите Шахида Авваль, «Аль-каваид ва аль-фаваид», 1400 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 43 – 44.
  22. ↑ Ардабили, «Зубда аль-баян», издательство «Аль-мактаба аль-джа’фарийа ли ихъя аль-асар аль-джа’фарийа», стр. 308 – 309.
  23. ↑ Шейх Туси, «Аль-мабсут», 1387 год по солнечной хиджре, т. 8, стр. 163.
  24. ↑ Маркаи, «Хакк Аллах ва хакк ан-нас», т. 13.
  25. ↑ Бехешти, «Хакк ва таклиф», стр. 36.
  26. ↑ Ардабили, «Зубда аль-баян», издательство «Аль-мактаба аль-джа’фарийа ли ихъя аль-асар аль-джа’фарийа», стр. 308 – 309.
  27. ↑ Бани Хашими Хомейни сейид Мухаммад Хусейн, «Тавдых аль-масаиль», 1392 год по солнечной хиджре, т. 1, стр. 949 и 1163.


Литература

  • Ибн Шу’ба Харрани Хасан ибн Али, «Тухаф аль-‘укуль», под редакцией Али Акбара Гифари, г. Кум, издательство «Джаме-е модарресин», 1404 год по лунной хиджре.
  • Ардабили Ахмад ибн Мухаммад, «Зубда аль-баян фи ахкам аль-Коръан», под редакцией Мухаммад Бакыра Бахбуди, г. Тегеран, издательство «Аль-мактаба аль-джа’фарийа ли ихъя аль-асар аль-джа’фарийа», без указания даты издания.
  • Ахунди Махмуд, «Айин-е дадраси-е кейфари», г. Тегеран, 1368 год по солнечной хиджре.
  • Бехешти Ахмад, «Хак ва таклиф», глава «о критике», номер 1, 1375 год по солнечной хиджре.
  • Бани Хашими Хомейни сейид Мухаммад Хусейн, «Тавдых аль-масаиль», г. Кум, издательство «Дафтар-е ентешарат-е еслами», издание 1-е, 1392 год по солнечной хиджре.
  • Шахид Авваль Мухаммад ибн Макки, «Аль-каваид ва аль-фаваид», под редакцией сейида Абд аль-Хади Хакима, г. Наджаф, 1400 год по лунной хиджре.
  • Шейх Туси Мухаммад ибн Хасан, «Аль-мабсут фи фикх аль-имамийа», под редакцией сейида Мухаммад Такыйа Кашфи, г. Тегеран, издательство «Аль-мактаба аль-муртазавийа ли ихъя аль-асар аль-джа’фарийа», 1387 год по солнечной хиджре.
  • Шири Аббас, «Сукут-е моджазат дар хукук-е кейфари-е еслам ва Иран», г. Тегеран, издательство «Марказ интишарат джихад-е данешгахи-е шахид Бехешти», 1372 год по солнечной хиджре.
  • Амили Ясин Иса, «Аль-истылахат аль-фикхийа фи расаиль аль-‘ильмийа», г. Бейрут, издательство «Дар аль-балагат», 1413 год по лунной хиджре.
  • Абд ар-Рахман Махмуд, «Му’джам аль-мусталахат ва аль-альфаз аль-фикхийа», без указания места и даты издания.
  • Алламе Табатабаи Мухаммад Хусейн, «Аль-мийзан фи тафсир аль-Коръан», г. Кум, издательство «Дафтар-е ентешарат-е еслами-е джамее-е модарресин-е ховзе-е елмийе-е Ком», 1417 год по лунной хиджре.
  • Мухаккик Дамад сейид Мустафа, «Каваид аль-фикх», г. Тегеран, издательство «Марказ-е нашр-е олюм-е еслами», 1406 год по лунной хиджре.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Права_Аллаха&oldid=20164