Посещение больных
Посещение больных (арабский : عيادة المريض) В исламе, посещение больных считается одной из норм, которая в хадисах признается одним из самых благих дел. В шиитских источниках имеется множество хадисов на эту тему. Посещение больных было практикой Пророка (с) и Святых Имамов (а), и в шиитских хадисах оно описывается как право, которое должно быть соблюдено в отношении других мусульман. Посещение больных становится причиной ответом на дуа, милостью Бога и помощью Ангелов, что является наградой, предоставляемой религией за искреннее раскаяние. Некоторые из норм посещения больных, согласно хадисам, включают в себя: утешение больного, приношение подарков, сокращение времени визита и удовлетворение потребностей больного. Книги "Адаб Иядат", написанная МухаммадБакиром Та`ати и "Адаб Иядат аз Марид", написанная МухаммадДжавадом Нури и другими, являются частью библиографии на эту тему.
Значимость посещения больных в исламской культуре
Посещение больного[1][2] является одним из исламских норм и считается одним из самых благочестивых дел религии.[3] В шиитских источниках содержится множество хадисов на эту тему[4], которые указывают на мирские[5] и загробные[6] награды для посетителя. Посещение больных было практикой Пророка Ислама (с)[7] и Святых Имамов (а)[8]. В хадисах от Пророка (с)[9] и Ахль аль-Байт (а)[10]подчеркивается, что посещение больных является правом, которое мусульмане должны соблюдать друг к другу. Также в хадисах рекомендуется посещать тех, кто не посещал других во время болезни [11] и объявлять о болезни больного, чтобы другие могли получить награду за его посещение[12].
Религиозная награда за посещение больных
В преданиях от Пророка (с) и Святых Имамов (а) упоминаются награды за посещения больного, как в этой жизни, так и после смерти. Некоторые из этих наград включают в себя: ответ на дуа, милость Аллаха, обетование райской благодати и благословение Ангелов.
В книге "Макарим аль-Ахлак", написанной Табриси, содержится переданный хадис от пророка Ислама (с). Согласно этому хадису, если кто-то посетит верующего раба Аллаха, то он обнаружит Аллаха у этого раба. Кроме того, если он попросит что-то у Аллаха, то его просьба будет исполнена[13]. От Имама Резы (а) также передается, что каждый верующий, посещая другого верующего во время его болезни, обретает милость Аллаха и его будут сопровождать семьдесят тысяч Ангелов. Ангелы будут просить прощения за него до наступления ночи, а если посещение будет ночью, то награда будет продолжаться до утра.[14]
Согласно преданию, который Шейх Садуки (умер в 1059 г.) цитирует от Имама Али (а), если кто-то покинет свой дом с намерением посетить больного и умрёт по дороге, то для него обязательным становится Рай[15].
Правила посещения
В преданиях Ахль аль-Байт (а) содержатся указания о правилах посещения больных, включающие следующие моменты:
- Утешение больного[16];
- Дарение подарка больному[17];
- Приготовление пищи для больного из его предпочитаемых продуктов[18];
- Сокращение продолжительности визита[19], если только сам больной не настаивает о продлении[20];
- Молитва за больного с искренней любовью[21];
- Удовлетворение потребностей больного[22];
- Выражение своей любви к больному[23];
Библиография
Несколько книг, которые были опубликованы на тему посещения больных:
- "Адабы Аядат", автор МухаммадБакир Та`ати: в ней собраны истории Пророка (с) и Святых Имамов (а) о посещении больных[24]. Эта книга была издана издательством Баракат-Коусар в 2007 году[25];
- "Адабы Аядат аз Мариз", автор МухаммаДжавад Нури и другие: в этой книге, помимо преданий от Пророка (с) и Святых Имамов (а) о посещении больных, рассматривается ситуация Ирана в отношении вопроса посещения больных, а также роль общества и общественной культуры в отношении больных[26]. Эту книгу опубликовало издательство АбидАндиш в 2016 году[27].
Примечания
- ↑ Ибн Манзур, Лисан аль-Араб, 1414 г. х, т. 3, с. 319.
- ↑ Махдави Кани, Ахлак Амали, 2005 г, с. 199.
- ↑ Нури, Мостадрак аль-Васаил, 1408 г. х, т. 2, с.77.
- ↑ Факих Имани, «Иядат Бимар», с. 57.
- ↑ Табарси, Макарем аль-Ахлак, 1991 г, с. 361–361.
- ↑ Куми, Ахлак Ва А’даб, 2009 г, с.376.
- ↑ Табарси, Макарем аль-Ахлак, 1991 г, с. 19 и 361; Ибн Ашас, Аль-Джафрият (Аль-Ашассият), БиТа, с. 159; Ибн Асакер, Тарих Медины Дамаска, 1415 г. х, т. 39, с. 114.
- ↑ Нури, Мостадрак аль-Васаил, 1408 г. х, т. 2, с.80; Маджлиси, Джала аль-Аюн, Бета, т. 2, с. 460; Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 44, с. 189.
- ↑ Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 74, с. 236; Кашири Нишабури, Сахих Муслим, БиТа, т.4, с.1704.
- ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 2013 г, т. 2, с. 169.
- ↑ Рейшахри, Мизан аль-Хикма, т. 10, с. 500.
- ↑ Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 78, с. 218
- ↑ Табарси, Макарем аль-Ахлак, 1991 г, с. 361–361.
- ↑ Табарси, Макарем аль-Ахлак, 1991 г, с. 361.
- ↑ Шейх Садук, Ман ла йахдуруху аль-факих, 1413 г. х, т. 1, с. 140.
- ↑ Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 81, с. 224.
- ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 2013 г, т. 3, с. 118.
- ↑ Аль-Муттаки аль-Хинди, Канз аль-Омаль, 1401 г. х, т. 9, с.97.
- ↑ Хурр аль-Амили, Васаил аш-шиа, 1403 г. х, т. 2, с. 642.
- ↑ Кулайни, Кафи, 1407 г .х., т. 3, с.118.
- ↑ Кулайни, Кафи, 1407 г.х., т.3, с.118.
- ↑ Шейх Садук, Амали, 1997 г., с. 432–431.
- ↑ Кашани, Аль-Вафи, 1406 г. х, т. 24, с. 221. Захаби, Мизан аль-Этдал, 1382 г. х, т. 3, с.7.
- ↑ См. Таати, Адаб Аядат, 2006 г, список книг.
- ↑ См. Таати, Адаб Аядат, 2006 г, список книг.
- ↑ Нури, Мохаммед Джавад и др., А’даб Аядат Аз Мариз, 2016 г, список книг.
- ↑ Нури, Мохаммед Джавад и др., А’даб Аядат Аз Мариз, 2016 г, идентификатор книги.