Имамат в детстве

Имамат в детстве (арабский : الإمامة في الصغر)— имамат человека, не достигшего шариатского совершеннолетия. По убеждениям шиитов имам Джавад (А), имам Хади (А) и имам Махди (А) из числа двенадцати шиитских имамов, которые достигли имамата в возрасте от пяти до семи лет. Имамиты считают имамат Божественной должностью, в которой совершеннолетие не является условием. В ответ противникам своих убеждений шииты опираются на аяты Корана, в которых упоминается пророчество хазрата Сулеймана, Йахйи (А) и Исы (А) в детские годы.

Также для доказательства своей доктрины они приводят доводы о научных способностях имамов в детские годы и о назначении Пророком (С) Али б. Абу Талиба (А) на должность имама в день увещевания близких (йаум ад-дар).

Важность вопроса для имамитской доктрины

Имамат в детстве – это один из вопросов, касающихся имамата, затронутый в книгах по каламу. [1] Данный вопрос поднимается больше с целью дать ответ на возражения противников шиитов, касательно имамата нескольких имамов (имама Джавада (А), имама Хади (А) и имама Махди (А)), которые достигли этого положения с пяти до восьми лет. [2] Этот факт стал причиной для сомнения части шиитов в вопросе принятия имамата имама Джавада (А). Так как до этих пор были распространены убеждения в том, что совершеннолетие является условием имамата. [3]

С точки зрения суннитских богословов совершеннолетие – это одно из главных условий имамата. [4] Однако шиитские богословы считают имамат Божественной должностью, которую Бог может дать человеку, отвечающему условиям. [5] Они считают условиями имамата непорочность (‘исмат), превосходство и существование ясного указания. [6] Вера в то, что совершеннолетие не является условием имамата среди двунадесятников, привели к возражениям их противников и ответам шиитских мутакаллимов. [7]

Ибн Таймийа (ум. в 1327 г.), Ибн Хаджар Хейтами (ум. в 1566 г.) и Ахмад ал-Катиб были теми, кто возражали возможности имамата в детстве. В числе их доводов, указывающих на неразумность наличия у ребенка имамата, были такие: нахождение сироты на попечении, [8] отсутствие у него правоспособности в отношении имущества, [9] невозможность ребенка быть попечителем, [10] отсутствие религиозных обязанностей у ребенка, [11] отсутствие у ребенка возможности изучения. [12]

Имамы, достигшие имамата в детстве

• Имам Джавад (А) стал имамом, когда ему было около восьми лет. [13] По словам Хасана б. Мусы Наубахти (ум. в 922 г.), малый возраст имама Джавада (А) во время мученической смерти Имама Резы вызвало удивление среди шиитов. [14] Некоторые шииты не приняли его имамат. [15]

• Имам ал-Хади (А) стал имамом в возрасте восьми лет. [16] По словам иракского историка Джассима Хуссейна в связи с тем, что вопрос возможности имамата в детстве был решен для шиитов во времена имама Джавада (А), имамат имама ал-Хади (А) был принят без проблемы. [17]

• Имам Махди (А) стал имамом в возрасте пяти лет. [18] Передается, что имам Джавад (А) и имам Хади (А) стали имамами в детстве для того, чтобы шииты подготовились к принятию имамата имама Махди (А) в детские годы. [19]

Доводы шиитов в пользу возможности имамата в детстве

Шиитские мутакаллимы пояснили, что совершенство разума не зависит от физической зрелости, и если убедительные доводы доказывают имамат человека, устанавливается наличие у него непорочности (‘исмат) и божественных знаний, то возраст его ни на что не влияет. Также ограничения, которые шариат накладывает на возраст ребенка, касаются обычных людей, которые со временем достигают интеллектуальной и научной зрелости, а не непорочных имамов, обладающих Божественными знаниями. [20]

Научные способности имамов в детстве

В предании от шейха ал-Муфида передается, что, когда имам Джавад вел дискуссию с Йахйей б. Аксамом, то он отвечал так, что привел в изумление присутствующих [21] Мамун доказывал окружающим, что малый возраст имама Джавада (А) не является доводом его малых знаний и неразумности. [22]

По словам шейха ал-Муфида (ум. в 1022 г.) присутствие Хасана и Хусейна (А) во взаимном проклятии (мубахила) Пророка (А) с христианами Наджрана показывает, что человек несмотря на свой малый возраст может принять на себя огромную Божественную ответственность. [23] Также принятие веры имамом Али (А) в Пророка еще в детские годы [24] показывает, что ребенок может иметь высокий интеллект и степень осознания. [25]

Опора на пророчество Сулеймана, Йахйи и Исы (А) в детские годы

Для доказательства возможности имамата в детстве в качестве довода приводят пророчество некоторых пророков в детские годы. [26] По словам Фахр-ур-Рази в 12 аяте суры «Марьям» под словом «хукм» (мудрость) подразумевается пророчество, которым Бог наделил хазрата Йахйу (А) и хазрата Ису (А) в детские годы. [27] Также по словам Джафара Собхани, шиитского мутакаллима, 30-й аят суры «Марьям», в котором повествуется о том, как Иса (А) еще ребенком разговаривал, показывает, что Бог если пожелает, может наделить ребенка необходимым для имамата знанием, разумом и проницательностью в детстве. [28] Передается, что имама ар-Рида (А), представил своего сына Джавада имамом, когда ему было три года, и, упомянув пример пророчества Исы (А) в детстве, пояснил, что имамат в детстве также возможен. [29] Или имам Джавад (А) в предании сослался на то, что Сулейман (А) еще в детстве стал преемником Давуда (А), посчитал это возможным. [30]

По словам Ат-Тарифи, из числа суннитских комментаторов Корана, Йусуф также до совершеннолетия достиг пророчества. [31]

Опора на действие Пророка (С) в день увещевания близких (йаум ад-дар)

По словам шейха ал-Муфида, шиитского мутакаллима, действие Пророка (С) в хадисе День увещевания близких (йаум ад-дар) показывает, что если Бог захочет, то может сделать Своим доводом ребенка. [32] Согласно общему мнению шиитов и суннитов Пророк в этот день объявил хазрата Али (А), который не достиг совершеннолетия, своим наместником и перемником. [33]