Деревянный минбар Пророка (С)
Деревянный минбар (кафедра) Пророка (С) представлял собой возвышенное деревянное сиденье, на котором Пророк Мухаммад (С) в последние годы своей жизни в мечети ан-Набави садился и произносил хутбы. Пророк (С) описал свой минбар как «небольшую дверь в рай», основание которой находится в раю. В другом хадисе он сказал, что его минбар расположен над бассейном Кавсар — что означает, что поклонение рядом с минбаром приведёт к насыщению из Кавсара в День воскресения.
До постройки минбара Пророк Ислама во время произнесения хутбы опирался на ствол финиковой пальмы в мечети. После предложения построить деревянный минбар он посоветовался с мусульманами, и они поддержали это предложение. Указаны две причины для строительства этого минбара: первая — усталость Пророка (С) от стоячего положения при произнесении хутбы; вторая — увеличение числа мусульман и расширение мечети ан-Набави, что требовало более высокой позиции для его речей.
Минбар Пророка (С) был утрачен во времена правления Аббасидов и был разобран на маленькие деревянные кусочки для благословения. В течение веков на этом месте возводились различные минбары, пока в 998 году по хиджре османский султан не установил на этом месте новый минбар.
Положение и достоинство
Согласно хадисам, Пророк Ислама описал свой минбар как «небольшую дверь в рай»[1], основание которой находится в раю[2]. Также Пророк сказал, что пространство между его домом и минбаром является одним из райских садов[3]. Это предание трактуется как указание на то, что молитва и поминание Аллаха на этом месте создают райский сад[4]. Однако по другому мнению, следует понимать буквальный смысл хадиса: между домом и минбаром Пророка — один из садов рая[5]. Также от Пророка передано, что его минбар находится над одной из рек рая[6].
В шиитских источниках рекомендуется совершать молитву рядом с минбаром[7], прикасаться к нему рукой, лицом и глазами, прославлять Аллаха и произносить мольбы рядом с ним[8].
Говорится, что когда минбар Пророка был установлен на своём месте, Пророк взошёл на него и совершил два раката молитвы. Затем он повернулся к людям и сказал, что сделал это, чтобы они научились совершать молитву[9]. Также Пророк Мухаммад (С) приводил к минбару тех, кто должен был принести клятву в доказательство своего права, и просил их поклясться рядом с минбаром. По этому поводу от Пророка передано: «Кто ложно поклянётся рядом с моим минбаром, его местом будет ад»[10].
Опора на дерево
До строительства деревянного минбара Пророк Ислама во время чтения хутбы опирался на ствол финиковой пальмы, который находился в мечети[11]. Указывается, что эта практика Пророка подтверждается многими хадисами[12]. Также в источниках говорится, что этот ствол, после того как Пророку построили минбар и он перестал на него опираться, начал стонать, и его назвали «плачущей колонной» (ханнана)[13].
Согласно некоторым сообщениям, до того как был построен деревянный минбар, Пророку изготовили глиняный минбар или помост[14]. Также говорится, что, поскольку некоторые посетители мечети не могли узнать Пророка, для него был сооружён глиняный помост, чтобы незнакомые могли его опознать[15].
Строительство деревянного минбара
Сообщается, что некоторые сподвижники предложили Пророку Ислама построить для него минбар[[16]. Пророк посоветовался с мусульманами, и они поддержали это предложение. В конечном итоге Пророк разрешил построить для него деревянный минбар[17].
Считается, что минбар был построен после 7-го года по хиджре[18], так как в ряде хадисов упоминается, что идею строительства минбара предложил Тамим ад-Дари, который прибыл в Медину именно в этом году[19]. Тем не менее, некоторые считают, что минбар был построен в 8-м году по хиджре[20]. По некоторым сообщениям, женщина из ансаров предложила построить минбар для Пророка[21].
Относительно строителя минбара имеются различные версии: называются Тамим ад-Дари, Бакаул — раб Саида ибн Аса, Килаб или Сабах — раб Аббаса, а также Бакаум — человек, руководивший реконструкцией Каабы во времена курайшитов[22].
Причины строительства минбара для Пророка (С) заключались в следующем:
- Усталость Пророка: сообщается, что Пророк читал хутбу стоя, и это вызывало у него усталость в последние годы жизни. Поэтому для него был построен деревянный минбар[23].
- Рост числа мусульман: сообщается, что мечеть ан-Набави стала большой, а количество мусульман значительно возросло. Многие приходили к Пророку, чтобы услышать его речь и принять ислам. Это стало причиной сооружения минбара[24].
Минбар Пророка после него
Абу Бакр во времена своего халифата садился на одну ступень ниже, чем Пророк. Второй халиф также садился на одну ступень ниже, чем первый[25], однако третий халиф в своей первой хутбе после вступления в халифат сел на то же место, где сидел Пророк. Это вызвало недовольство людей, и он не смог произнести речь, сойдя с минбара после нескольких фраз[26].
Согласно передаче шиитского богослова и мухаддиса Мухаммада Бакира Маджлиси, Имам Али (А) после вступления в халифат взошёл на минбар и сел на то же место, что и Пророк. Люди начали роптать, и Имам спросил, в чём причина. Ему сказали: из-за того, что он сел на место Пророка. Тогда Али ибн Абу Талиб сослался на слова Пророка, что тот, кто сядет на его место и не станет поступать, как он, окажется в аду. Имам сказал: «Я поступаю и говорю так же, как Пророк, и поэтому сажусь на его место»[27]. Минбар Пророка использовался до времени правления Муавии[28]. Муавия хотел перевезти его в Шам, но в конечном итоге не смог этого сделать[29]. Во времена Аббасидов минбар был утрачен и разобран на мелкие кусочки для благословения[30]. В последующие годы и века на его месте устанавливали различные минбары[31]. В 998 году по хиджре султан Мурад Османский установил новый минбар на месте минбара Пророка[32]
Примечания
- ↑ Кулейни, «аль-Кафи», 1407 г.х./1987 г., т.4, с.553.
- ↑ Кулейни, «аль-Кафи», 1407 г.х./1987 г., т.4, с.554.
- ↑ Кулейни, «аль-Кафи», 1407 г.х./1987 г., т.4, с.554.
- ↑ Маджлиси, «Малاذ аль-ахйар», 1406 г.х./1986 г., т.9, с.20.
- ↑ Маджлиси, «Малад аль-ахйар», 1406 г.х./1986 г., т.9, с.20.
- ↑ Кулейни, «аль-Кафи», 1407 г.х./1987 г., т.4, с.554.
- ↑ Маджлиси, «Бихар аль-анвар», 1403 г.х./1983 г., т.96, с.334.
- ↑ Кулейни, «аль-Кафи», 1407 г.х./1987 г., т.4, с.553.
- ↑ Бейхаки, «Даляил ан-нубува», 1405 г.х./1985 г., т.2, с.554.
- ↑ Катиб Вакди, «ат-Табакат аль-кубра», 1410 г.х./1990 г., т.1, с.192.
- ↑ Ансари, «Имара ва тавсиат аль-масджид ан-Набавий аш-Шариф 'абр ат-тарих», 1996 г., с.76.
- ↑ Джафариан, «Исламские памятники Мекки и Медины», 1387 г.ш./2008 г., т.1, с.221.
- ↑ Кутб ад-Дин Раванди, «аль-Хараидж ва-ль-Джараих», 1409 г.х./1989 г., т.1, с.165.
- ↑ Вакил, «аль-Масджид ан-Набавий 'абр ат-тарих», 1988 г., с.42.
- ↑ Вакил, «аль-Масджид ан-Набавий 'абр ат-тарих», 1988 г., с.42.
- ↑ Катиб Вакди, «ат-Табакат аль-кубра», 1410 г.х./1990 г., т.1, с.192.
- ↑ Катиб Вакди, «ат-Табакат аль-кубра», 1410 г.х./1990 г., т.1, с.192.
- ↑ Вакил, «аль-Масджид ан-Набавий 'абр ат-тарих», 1988 г., с.42.
- ↑ Вакил, «аль-Масджид ан-Набавий 'абр ат-тарих», 1988 г., с.44.
- ↑ Макризи, «Имта' аль-асма'», 1420 г.х./2000 г., т.10, с.95.
- ↑ Ибн Джавзи, «аль-Мунтазам», 1412 г.х./1992 г., т.3, с.317.
- ↑ Вакил, «аль-Масджид ан-Набавий 'абр ат-тарих», 1988 г., с.44.
- ↑ Катиб Вакди, «ат-Табакат аль-кубра», 1410 г.х./1990 г., т.1, с.192.
- ↑ Вакил, «аль-Масджид ан-Набавий 'абр ат-тарих», 1988 г., с.41.
- ↑ Макризи, «Имта' аль-асма'», 1420 г.х./2000 г., т.10, с.97.
- ↑ Якуби, «Тарих аль-Якуби», Бейрут, т.2, с.162.
- ↑ Маджлиси, «Бихар аль-анвар», 1403 г.х./1983 г., т.38, с.77–78.
- ↑ Джафариан, «Исламские памятники Мекки и Медины», 1387 г.ш./2008 г., т.1, с.221.
- ↑ Табари, «Тарих ат-Табари», 1387 г.х./1967 г., т.5, с.238.
- ↑ Макризи, «Имта' аль-асма'», 1420 г.х./2000 г., т.10, с.97.
- ↑ Макризи, «Имта' аль-асма'», 1420 г.х./2000 г., т.10, с.97.
- ↑ Джафариан, «Исламские памятники Мекки и Медины», 1387 г.ш./2008 г., т.1, с.221.
Литература
- Ибн аль-Джаузи, Абд ар-Рахман ибн Али, «Аль-Мунтазам», под ред. Мухаммада Абд аль-Кадира Ата и Мустафы Абд аль-Кадира Ата, Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-‘Ильмийя, 1-е изд., 1412 г.х./1992 г.
- Ансари, Наджи Мухаммад Хасан, «Строительство и расширение мечети Пророка (с.а.с.) на протяжении истории», Медина: Литературный клуб Медины, 1996 г.
- Байхакки, Ахмад ибн Хусейн, «Даляил ан-Нубувва», Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-‘Ильмийя, 1-е изд., 1405 г.х./1985 г.
- Джафариан, Расул, «Исламские памятники Мекки и Медины», Тегеран: Маша‘р, 1387 г.ш./2008 г.
- Салихи Димашки, Мухаммад ибн Юсуф, «Субул аль-Худа ва-р-Рашад фи Сирa Хайр аль-‘Ибад», Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-‘Ильмийя, 1-е изд., 1414 г.х./1994 г.
- Табари, Мухаммад ибн Джарир, «Тарих аль-Умам ва-ль-Мулук» (История ат-Табари), под ред. Мухаммада Абу аль-Фадла Ибрахима, Бейрут: Дар ат-Турас, 2-е изд., 1387 г.х./1967 г.
- Тарихи, Фахр ад-Дин, «Маджма‘ аль-Бахрайн», под ред. Ахмада Юсефи Ашкури, Тегеран: Мортаза́ви, 1085 г.х./1674 г.
- Кутб ад-Дин Раванди, Саид ибн Абдаллах, «Аль-Хараидж ва-ль-Джараих», Кум: Институт имама Махди (да ускорит Аллах его явление), 1-е изд., 1409 г.х./1989 г.
- Катиб Вакиди, Мухаммад ибн Са‘д, «Ат-Табакат аль-Кубра», под ред. Мухаммада Абд аль-Кадира Ата, Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-‘Ильмийя, 1-е изд., 1410 г.х./1990 г.
- Кулайни, Мухаммад ибн Я‘куб, «Аль-Кафи», под ред. Али Акбара Гафария и Мухаммада Ахунди, Тегеран: Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, 4-е изд., 1407 г.х./1987 г.
- Маджлиси, Мухаммад Бакир, «Бихар аль-Анвар», Бейрут: Дар Ихйа ат-Турас аль-Араби, 2-е изд., 1403 г.х./1983 г.
- Маджлиси, Мухаммад Бакир, «Малаз аль-Ахйар фи Фахм Тахзиб аль-Ахбар», под ред. Махди Раджаи, Кум: Библиотека Аятоллы Мараши Наджафи, 1-е изд., 1406 г.х./1986 г.
- Макризи, Таки ад-Дин, «Имта‘ аль-Асма‘ би-ма ли-н-Наби», под ред. Мухаммада Абд аль-Хамида Намиси, Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-‘Ильмийя, 1-е изд., 1420 г.х./2000 г.
- Вакил, Мухаммад Сайид, «Мечеть Пророка (с.а.с.) на протяжении истории», Джидда: Дар аль-Муджтама‘, 1988 г.
- Я‘куби, Ахмад ибн Аби Я‘куб, «История Я‘куби», Бейрут: Дар Садир, 1-е изд., б.г.