Перейти к содержанию

Государство Идрисидов

Материал из wikishia

Государство Идрисидов (арабский: الدولة الإدريسية)— первое исламское государство в Марокко, которое некоторые исследователи считают также первым шиитским государством в мире. Оно было основано в конце II века хиджры (VIII век н. э.) потомком имама Хасана аль-Муджтабы (а) — Идрисом ибн Абдаллахом.

Государство Идрисидов распространяло свою власть на территорию современного Марокко и части Алжира. Оно просуществовало почти два столетия и, в конце концов, было уничтожено в 375 г. х. (985 г. н. э.) после убийства последнего правителя Идрисидов Омейядами Андалусии.

Роль Идрисидов в распространении ислама, расцвете культуры и цивилизации Магриба, развитии социальной справедливости и экономического процветания считается выдающейся. В эпоху Идрисидов была основана университетская мечеть аль-Карауийн — старейшее действующее высшее учебное заведение в мире, признанное ЮНЕСКО.

По свидетельствам историков, из-за отсутствия благоприятных условий Идрисиды не проводили активной пропаганды шиизма среди жителей Магриба. Их метод правления был совещательным (шурой): знатные и уважаемые люди участвовали в принятии государственных решений. Поэтому политическую систему Идрисидов считают наиболее близкой к исламскому идеалу управления.

Компетентность Идрисидов в управлении, а также их происхождение от Пророка Мухаммада (с) обеспечили им всеобщее признание и уважение. Для достижения или удержания власти они не прибегали к насилию.

В наше время потомки Идрисидов известны как шарифы и до сих пор пользуются высоким уважением среди жителей Магриба. Среди наиболее известных современных родов Идрисидов — ашраф Джути, Машиши, Алями и Ваззани.

Значение государства Идрисидов

Государство Идрисидов считается первым шиитским государством в исламском мире и первым исламским государством Марокко [1]. Исследователи отмечают его важную роль в распространении ислама в этом регионе [2]. Также это государство относят к числу наиболее влиятельных в западной части исламского мира [3], сумевших создать эпоху блестящего культурного и политического расцвета [4].

Научно-культурная деятельность Идрисидов

Вклад Идрисидов в развитие культуры и цивилизации оценивается как значительный и решающий. Историки отмечают, что в эпоху Идрисидов цивилизация Магриба достигла выдающегося расцвета [5].

Именно при Идрисидах была основана мечеть и университет аль-Карауийн, занесённый в Книгу рекордов Гиннесса как самый древний действующий университет в мире [6]. Основание этого учебного центра приписывается эпохе правления Идрисидов [7].

Город Фес, где расположен аль-Карауийн, был основан в начале правления Идрисидов и впоследствии превратился в один из важнейших научных и культурных центров исламского мира, куда стекались учёные из разных стран [8]. Также этот период характеризуется заметным расцветом арабской литературы и поэзии [9].

Социальная политика

В области социальной справедливости и экономики правление Идрисидов отличалось успехами, достигнутыми благодаря строгому соблюдению шариатских норм и равноправию между арабами и берберами Северной Африки [10].

Отсутствие у Идриса национальной гордости за арабское происхождение позволило ему завоевать доверие и симпатии берберов, недовольных притеснением со стороны арабских завоевателей [11].

Кроме того, заключённые родственные браки между семьёй Идриса и берберскими племенами укрепили основы государства Идрисидов [12].

Одним из положительных аспектов эпохи Идрисидов считается высокий статус женщин [13]. Источники упоминают Кинзу, жену Идриса I, и Хусни, жену Идриса II, как женщин, сыгравших заметную роль в управлении государством [14].

Также известно, что основательницей мечети и университета аль-Карауийн была женщина — Фатима аль-Фихри [15].

Политические особенности

По словам автора труда «История и цивилизация Магриба», форма правления Идрисидов считалась наиболее близкой к исламскому идеалу имамата [16].

Они не прибегали к насилию, хитрости или военным репрессиям, чтобы навязать себя обществу; напротив, их власть основывалась на достоинстве, справедливости и происхождении от Пророка Мухаммада (с.а.в.).

В политической системе Идрисидов власть не была сосредоточена исключительно в руках имама. Государственное устройство имело совещательный (шура) характер: видные мужи, старейшины и главы племён принимали участие в принятии государственных решений.

Эта особенность создавала ощущение народного участия во власти, благодаря чему народ воспринимал государство как «своё».

Такой стиль управления способствовал ослаблению влияния сект и групп зиндиков (вольнодумцев) [17].

Историки отмечают, что Идрисиды позволяли оппозиционным группам действовать свободно. Например, они предоставляли убежище политическим и религиозным противникам [18] и даже назначали некоторых из них на высокие государственные посты, включая министерские должности [19].

Идрисиды не взимали с народа тяжёлых налогов, не строили роскошных дворцов, не вели расточительной жизни и не злоупотребляли властью.

Единственный из представителей династии, который отклонился от праведного пути, был смещён по воле народа [20].

Хотя правление Идрисидов отличалось сильным духовным и моральным авторитетом среди населения, они не обладали мощной политической и военной силой [21] и страдали от административной слабости, что в конечном итоге стало причиной их поражения перед врагами [22].

Разногласия относительно вероисповедания Идрисидов

Из-за недостатка достоверных исторических источников, среди исследователей нет единого мнения о религиозной принадлежности Идрисидов [23].

Некоторые считают Идриса ибн Абдаллаха, основателя династии, шиитом [24] и рассматривают государство Идрисидов как шиитское [25].

Другие, напротив, отвергают такую возможность [26].

Также существует мнение, что в начале своего правления Идрисиды исповедовали шиизм, но со временем, после распространения маликитского мазхаба в Магрибе, стали суннитами [27].

Сегодня потомки Идрисидов, живущие в Марокко, относятся к суннитам [требуется источник].

Среди учёных, признающих шиитскую принадлежность Идрисидов, нет согласия о том, к какому направлению шиизма они принадлежали:

одни считают их заидитами [28], другие — исмаилитами [29], а третьи — дванадцатеричными шиитами (имамитами) [30].

Кроме того, утверждается, что шиитизм Идрисидов носил слабый, «умеренный» характер, и скорее имел политическую, нежели догматическую основу [31].

Доводы в пользу шиитского происхождения Идрисидов

Некоторые аргументы, подтверждающие шиитскую природу государства Идрисидов, следующие:

  1. Проповеди Идриса I, в которых прямо утверждалось право Ахль аль-Байт (А) на халифат;
  2. Монеты эпохи Идрисидов, на которых были начертаны имя имама Али (А) и надпись: «ʿАлий — лучший из людей после Пророка» (عليٌّ خيرُ الناس بعدَ النبي) [32];
  3. Свидетельства таких авторитетов, как аш-Шаʿри и Ибн Халдун, признававших шиитский характер власти Идрисидов;
  4. Признание последующих правителей-Идрисидов в своей приверженности к шиизму.

Отмечается, что в эпоху Идрисидов общество Магриба не было готово к активному распространению шиизма, и потому они не предпринимали масштабных миссионерских действий.

Если даже подобные шаги предпринимались, их следы исчезли в последующие века [33].

Зато Идрисиды уделяли внимание борьбе с хариджитами, распространению любви к Ахль аль-Байт (А) и проповеди ислама среди христиан [34].

Взлёты и падения государства Идрисидов

Началом истории государства Идрисидов стало переселение Идриса ибн Абдаллаха в Магриб.

Он был одним из уцелевших участников восстания Фахха [35].

Идрис тайно, под видом раба некоего Рашида (который, в действительности, сам был его слугой) [36], вместе с торговым караваном покинул Медину, направился в Египет, а затем — в Магриб [37].

Считается, что Рашид сыграл решающую роль в основании и укреплении государства Идрисидов, называемого также алавитским [38].

По мнению одних историков, Идрис не имел заранее составленного плана и отправился в путь лишь для того, чтобы избежать преследования Аббасидов; выбор Магриба объяснялся тем, что его слуга Рашид был бербером и уроженцем этих земель.

Однако другие считают, что путешествие Идриса было заранее спланировано и являлось частью более широкой миссии [39].

Сообщается, что присутствие братьев Идриса в Африке, особенно в Тлемсене, создало благоприятные условия для его переселения, и, по некоторым данным, это было не первое посещение Идрисом Магриба.

Также высказывается мнение, что он продолжил миссионерскую деятельность халвани и суфьяни, посланных в Магриб имамом Джафаром ас-Садиком (мир ему) [40].

После почти двухлетнего пребывания в Танжере, где его проповедническая деятельность не принесла успеха [41], Идрис направился в Валили (Валилу), где был радушно принят Исхаком ибн Мухаммадом, главой племени Урба.

Исхак выдал за Идриса свою дочь, отказался от власти в его пользу и призвал свой народ присягнуть ему на верность.

После Урба несколько других берберских племён также принесли присягу Идрису [42],

и таким образом в 172 году хиджры (788 г. н.э.) с поддержкой берберских племён возникло государство Идрисидов [43].

Это государство просуществовало до 375 года хиджры (985 г. н.э.), переживая периоды расцвета и упадка,

пока в результате борьбы с Омейядами Андалусии и Фатимидами окончательно не пало [44].

Исторические этапы государства Идрисидов

Историю государства Идрисидов принято делить на два периода:

  1. Период могущества и единства,
  2. Период распада, неудачных попыток восстановления власти и окончательного упадка [45].

Самым могущественным правителем династии был Яхья IV,

при котором территория государства достигла наибольшего расширения.

Однако с появлением Фатимидов и их вторжением в Фес, Яхья потерпел поражение и попал под их контроль.

По условиям соглашения, ему позволили сохранить титул правителя Феса,

но хутба должна была произноситься от имени фатимидского халифа.

Остальные земли Идрисидов были переданы Мусе ибн Аби аль-Афие, назначенному правителем от Фатимидов.

Муса, стремясь также овладеть Фесом, заключил Яхью в тюрьму, подверг его пыткам, конфисковал имущество [46] и сослал вместе с семьёй, тем самым подчинив себе всю территорию Идрисидов [47].

Спустя некоторое время Хасан ибн Мухаммад Хаджам, представитель рода Идрисидов,

поднял восстание в Фесе и сумел захватить власть в городе и окрестностях,

но его правление продлилось недолго — примерно два года,

после чего Муса вновь овладел Фесом и переселил семью Идрисидов в крепость Хаджар ан-Наср, где они находились под строгим надзором [48].

Спустя несколько лет, воспользовавшись удобным случаем,

Идрисиды убили начальника крепости, покинули её и возглавили близлежащие племена [49].

Однако создать независимое государство им не удалось,

и им пришлось признать верховную власть омейядского халифа Андалусии [50].

В дальнейшем, в зависимости от изменения политической ситуации,

власть над территорией Идрисидов несколько раз переходила между Фатимидами и Омейядами,

и, наконец, в 375 году хиджры (985 г.) после убийства последнего правителя Идрисидов омейядами,

династия окончательно прекратила существование.

Примерно тридцать лет спустя, Али ибн Хаммуд, один из потомков рода Идрисидов,

сверг власть Омейядов в Андалусии и основал новую династию — Бану Хаммуд [51].

Кроме того, в первой половине XIV века хиджры,

один из потомков Идрисидов воссоздал небольшое государство на Аравийском полуострове,

вернув к жизни имя «Государство Идрисидов» [52].

Правители династии Идрисидов

Идрис ибн Абдаллах ибн Хасан аль-Мусанна,

потомок имама Хасана Муджтабы (мир ему),

является основателем и первым правителем государства Идрисидов.

Историки описывают его как благородного, добродетельного, справедливого, храброго, щедрого и поэтичного человека [53].

После укрепления власти Идриса и первых военных успехов,

аббасидский халиф Харун ар-Рашид,

почувствовав угрозу, отправил к нему Сулеймана ибн Джарира,

известного как Шаммах, который, по преданию, был заидитским богословом [54].

Шаммах сумел войти в доверие к Идрису и занял у него высокое положение при дворе.

Он участвовал в заседаниях, где рассказывал о достоинствах Ахль аль-Байт (мир им)

и поддерживал притязания Идриса на имамат,

но однажды, в отсутствие Рашида, отравил Идриса и бежал [55].

После гибели Идриса, благодаря мудрости и решимости Рашида,

новое государство было спасено от распада.

Рашид собрал старейшин и советников и предложил им подождать родов вдовы Идриса:

если родится сын, — присягнуть ему,

если дочь, — выбрать нового правителя из числа знатных.

Когда выяснилось, что родился сын, его назвали в честь отца,

и Рашид взял на себя его воспитание, обучая фикху, хадисам и военному делу.

В возрасте одиннадцати лет за него была принесена присяга верности [56],

а в семнадцать лет он самостоятельно вступил на престол [57].

Всего в истории Идрисидов правили тринадцать имамов и правителей,

из которых девять относятся к первому периоду могущества,

а четыре — ко второму периоду, когда они выплачивали дань Фатимидам или Омейядам [58]:

  1. Идрис I (Идрис ибн Абдаллах)
  2. Идрис II (сын Идриса I)
  3. Мухаммад ибн Идрис (аль-Мунтасир)
  4. Али ибн Мухаммад ибн Идрис
  5. Яхья I ибн Мухаммад
  6. Яхья II ибн Яхья
  7. Али ибн Умар ибн Идрис
  8. Яхья III аль-Мукадам
  9. Яхья IV
  10. Хасан аль-Хаджжам
  11. Касим ибн Мухаммад
  12. Абу-ль-Айш Ахмад ибн Касим
  13. Хасан ибн Касим Ганнун

Политические отношения Идрисидов

Хариджиты были одними из соседних государств Идрисидов, и их отношения характеризовались напряжённостью по идеологическим и политическим причинам. Идрис II решительно выступал против хариджитов, а его сын также поддерживал с ними враждебные отношения.[59] Конфликты между хариджитами и Идрисидами продолжались до конца первого периода правления династии и однажды, во времена Али ибн Умара ибн Идриса, привели к захвату части столицы государства Идрисидов.[60]

Отношения рода Идрисидов с соседями — Омейядами — также строились на вражде. Однако при Абу-ль-Айше Ахмаде ибн Касиме, одном из правителей второго периода, они стали союзниками Омейядов.[61]

Аглабиды, другие соседи Идрисидов, хотя иногда и поддерживали их против Омейядов, в то же время являлись инструментом давления Аббасидского халифата на Идрисидов.[62] Фатимиды же проводили двойственную политику в отношении Идрисидов и в конце концов захватили их территорию, превратив их в своих вассалов.[63]

Сообщается, что государство Идрисидов направляло посольство ко двору Карла Великого.[64]

Территория государства Идрисидов

Идрисиды правили в регионе аль-Магриб аль-Акса (Западный Магриб), который сегодня охватывает территории современных Марокко и Алжира.[65]

В первый период — времени расцвета и независимости — власть Идрисидов простиралась на север до Вахрана и Тлемсена,[66] а на юг — до Сус аль-Акса и даже далее.[67] Восточной границей их государства считалась река Мулуйя.[68]

В этот период столицей был город Фес, основанный по приказу Идриса II.[69] Во втором периоде власть Идрисидов ограничивалась несколькими городами — Басра (город в Магрибе между Танжером и Фесом[70]), Асиль и Хаджар ан-Наср.[71]

Потомки Идрисидов и их значение

Идрисиды, известные как шарифы (ашраф), до сих пор пользуются уважением среди народов Магриба.[72] Среди известных и сохранившихся родов — ашрафы Жути, Машиши, Алями и Вазани.[73]

На протяжении истории представители рода Идрисидов оставили заметный след в науке, культуре, политике и общественной жизни. Среди них — Шариф аль-Идриси, Абд аль-Кадир аль-Джазаири, Мухаммад ибн Али аль-Алави, а также братья Гимари.

Шариф аль-Идриси

Мухаммад ибн Мухаммад аль-Идриси, известный как Шариф аль-Идриси, — выдающийся географ V–VI вв. хиджры, происходивший из потомков Хаммудидов Андалусии и, через них, из рода Идрисидов.[74] В честь него NASA назвала один из регионов на планете Плутон.[75]

Он был также известен как врач, фармацевт и поэт. Его книга «Нузхат аль-муштак фи ихтирак аль-афак» считается одним из важнейших трудов по географии.[76]

Шариф аль-Идриси изготовил уменьшенную модель Земли в виде серебряного шара. Сам глобус не сохранился, однако карты, созданные им, дошли до наших дней. Немецкий исследователь Конрад Миллер опубликовал их в 1997 году.[77]

Братья Гимари

Ахмад, Абд аль-Азиз и Абдуллах Гимари — выдающиеся хадисоведы суннитского мира последних столетий[78], известные как критики Ибн Таймийи и Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба.[79] Все они происходили из рода Идрисидов.[80]

Другие известные потомки

  • Мухаммад ибн Алави аль-Алави — маликитский факих XV века хиджры, известный как один из критиков ваххабизма.[81]
  • Мухаммад ибн Али аль-Идриси — представитель династии, которому удалось в XIV веке хиджры создать государство в некоторых районах Аравийского полуострова, известное как Государство Идрисидов.[82] Это государство с 1327 г. хиджры управляло Сабией, Тихамой, Асиром и Джизаном и прекратило существование в 1351 г. хиджры после нападения саудидов.[82]

Примечания

  1. ↑ Зекават, «Размышление о формировании государства Идрисидов», стр. 97.
  2. ↑ Зекават, «Размышление о формировании государства Идрисидов», стр. 97.
  3. ↑ Аламзаде и Абангах, «Религия Идрисидов», стр. 86.
  4. ↑ Мунис, История и цивилизация Магриба, т.1, стр. 392.
  5. ↑ Саихи, Исламская цивилизация в Магрибе, 1406 г.х. ≈ 1986 г., стр. 150.
  6. ↑ «Самое древнее высшее учебное заведение», сайт Гиннесса.
  7. ↑ Мунис, История и цивилизация Магриба, Центр исследований и развития гуманитарных наук, т.1, стр. 363.
  8. ↑ Слауи, Истикса о новостях Марокко аль-Акса, Дар аль-Китаб, т.1, стр. 224.
  9. ↑ Саихи, Исламская цивилизация в Магрибе, 1406 г.х. ≈ 1986 г., стр. 153.
  10. ↑ Садун, Политическая история арабов в Магрибе от арабского завоевания до падения Гранады, по: Данешкия, «Религиозная ориентация Идрисидов», стр. 19.
  11. ↑ Маки, Шиизм в Андалусии, 1376 г.ш. ≈ 1997 г., стр. 17.
  12. ↑ Аламзаде и Абангах, «Религия Идрисидов», стр. 84.
  13. ↑ Саихи, Исламская цивилизация в Магрибе, 1406 г.х. ≈ 1986 г., стр. 161.
  14. ↑ Саихи, Исламская цивилизация в Магрибе, 1406 г.х. ≈ 1986 г., стр. 161.
  15. ↑ Ибн Халдун, История Ибн Халдуна, 1408 г.х. ≈ 1988 г., т.4, стр. 20.
  16. ↑ Мунис, История и цивилизация Магриба, SAMT, т.1, стр. 374–377.
  17. ↑ Мунис, История и цивилизация Магриба, 1384 г.ш. ≈ 2005 г., т.1, стр. 377–380.
  18. ↑ Кенун, Марокканский гений в арабской литературе, т.1, стр. 46.
  19. ↑ Аламзаде и Абангах, «Религия Идрисидов», стр. 86.
  20. ↑ Мунис, История и цивилизация Магриба, 1384 г.ш. ≈ 2005 г., т.1, стр. 377–380.
  21. ↑ Мунис, История и цивилизация Магриба, 1384 г.ш. ≈ 2005 г., т.1, стр. 377–380.
  22. ↑ Мили Джазаири, История Алжира в древности и современности, 1406 г.х. ≈ 1986 г., т.2, стр. 112.
  23. ↑ Аламзаде и Абангах, «Религия Идрисидов», стр. 73.
  24. ↑ Зубейб, Государство шиизма в странах Магриба, 1413 г.х. ≈ 1993 г., стр. 100.
  25. ↑ Саихи, Исламская цивилизация в Магрибе, 1406 г.х. ≈ 1986 г., стр. 145.
  26. ↑ Аламзаде и Абангах, «Религия Идрисидов», стр. 73.
  27. ↑ Саихи, Исламская цивилизация в Магрибе, 1406 г.х. ≈ 1986 г., стр. 145.
  28. ↑ Мили Джазаири, История Алжира в древности и современности, 1406 г.х. ≈ 1986 г., т.2, стр. 97; Джафариан, Атлас шиизма, 1387 г.ш. ≈ 2008 г., стр. 549.
  29. ↑ Макдиси, Лучшее разделение для познания провинций, 1361 г.ш. ≈ 1982 г., т.1, стр. 341.
  30. ↑ Данешкия, «Религиозная ориентация Идрисидов», №40, стр. 87.
  31. ↑ Джафариан, Атлас шиизма, 1387 г.ш. ≈ 2008 г., стр. 549.
  32. ↑ Данешкия, «Религиозная ориентация Идрисидов», стр. 86–87.
  33. ↑ Данешкия, «Религиозная ориентация Идрисидов», стр. 91.
  34. ↑ Макдиси, Лучшее разделение для познания провинций, Дар Садир, стр. 243.
  35. ↑ Сануси, Ал-Дурр ас-Сания о родословной династии Идрисидов, 1349 г.х. ≈ 1930 г., стр. 44.
  36. ↑ Зекават, «Размышление о формировании государства Идрисидов», стр. 97.
  37. ↑ Мунис, История и цивилизация Магриба, 1384 г.ш. ≈ 2005 г., т.1, стр. 353.
  38. ↑ Мунис, История и цивилизация Магриба, т.1, стр. 346.
  39. ↑ Зубейб, Государство шиизма в странах Магриба, 1413 г.х. ≈ 1993 г., стр. 8.
  40. ↑ Мунис, История и цивилизация Магриба, т.1, стр. 353.
  41. ↑ Слауи, Истикса о новостях государств Марокко аль-Акса, Дар аль-Китаб, т.1, стр. 208–216.
  42. ↑ Ибн Адзари, Баян аль-Магриб в историях Андалусии и Магриба, 1400 г.х. ≈ 1980 г., т.1, стр. 83.
  43. ↑ Слауи, Истикса о новостях государств Марокко аль-Акса, Дар аль-Китаб, т.1, стр. 261.
  44. ↑ Мунис, История и цивилизация Магриба, 1384 г.ш. ≈ 2005 г., т.1, стр. 366.
  45. ↑ Слауи, Истикса о новостях государств Марокко аль-Акса, Дар аль-Китаб, т.1, стр. 239.
  46. ↑ Мунис, История и цивилизация Магриба, 1384 г.ш. ≈ 2005 г., т.1, стр. 365–366.
  47. ↑ Слауи, Истикса о новостях государств Марокко аль-Акса, Дар аль-Китаб, т.1, стр. 240–242.
  48. ↑ Мунис, История и цивилизация Магриба, 1384 г.ш. ≈ 2005 г., т.1, стр. 366–367.
  49. ↑ Мунис, История и цивилизацияМагриба, 1384 г.ш. ≈ 2005 г., т.1, стр. 371.
  50. ↑ Слауи, Истикса о новостях государств Марокко аль-Акса, Дар аль-Китаб, т.1, стр. 255–261.
  51. ↑ «Идриси, Мухаммад ибн Али аль-Идриси», статья.
  52. ↑ Исфахани, Борцы из рода Талибов, 1419 г.х. ≈ 1998 г., стр. 409; Ибн Адзари, Баян аль-Магриб, Дар ас-Сакафа, т.1, стр. 84.
  53. ↑ Сануси, Ал-Дурр ас-Сания о родословной династии Идрисидов, 1349 г.х. ≈ 1930 г., стр. 7.
  54. ↑ Слауи, Истикса о новостях государств Марокко аль-Акса, Дар аль-Китаб, т.1, стр. 208–216.
  55. ↑ Слауи, Истикса о новостях государств Марокко аль-Акса, Дар аль-Китаб, т.1, стр. 216–217.
  56. ↑ Мунис, История и цивилизация Магриба, 1384 г.ш. ≈ 2005 г., т.1, стр. 356–358.
  57. ↑ Зекават, «Размышление о формировании государства Идрисидов», стр. 97.
  58. ↑ Зекават, «Размышление о формировании государства Идрисидов», стр. 100.
  59. ↑ Мунис, История и цивилизация Магриба, SAMT, 1384 г.ш. ≈ 2005 г., т.1, стр. 364–365.
  60. ↑ Мунис, История и цивилизация Магриба, SAMT, 1384 г.ш. ≈ 2005 г., т.1, стр. 371–372.
  61. ↑ Зекават, «Размышление о формировании государства Идрисидов», стр. 101.
  62. ↑ Зекават, «Размышление о формировании государства Идрисидов», стр. 101.
  63. ↑ Саихи, Исламская цивилизация в Магрибе, Ад-Дар ас-Сакафия ли-ннашр, 1406 г.х. ≈ 1986 г., стр. 161.
  64. ↑ Зекават, «Размышление о формировании государства Идрисидов», стр. 97; Аламзаде и Абангах, «Религия Идрисидов», стр. 75.
  65. ↑ Слауи, Истикса о новостях государств Марокко аль-Акса, т.1, стр. 261.
  66. ↑ Мунис, История и цивилизация Магриба, 1384 г.ш. ≈ 2005 г., т.1, стр. 361.
  67. ↑ Мунис, История и цивилизация Магриба, пер. Хамидреза Шейхи, 1384 г.ш. ≈ 2005 г., т.1, стр. 361.
  68. ↑ Слауи, Истикса о новостях государств Марокко аль-Акса, т.1, стр. 261.
  69. ↑ Энциклопедия исламского мира, статья «Басра».
  70. ↑ Слауи, Истикса о новостях государств Марокко аль-Акса, т.1, стр. 261.
  71. ↑ Зекават, «Размышление о формировании государства Идрисидов», стр. 97.
  72. ↑ Слауи, Истикса о новостях государств Марокко аль-Акса, Дар аль-Китаб, т.1, стр. 230–235.
  73. ↑ «Биография Мухаммада ибн Мухаммада аль-Идриси», La biographie.
  74. ↑ «Горное побережье Спутник Планум», сайт NASA.
  75. ↑ «Мухаммад аль-Идриси», Энциклопедия Британика.
  76. ↑ «Мухаммад аль-Идриси», Энциклопедия Британика.
  77. ↑ «Ученые, критикующие ваххабизм: Ахмад ибн Мухаммад ибн Сиддик аль-Гамари», специализированный портал по исследованию ваххабизма.
  78. ↑ «Ученые, критикующие ваххабизм: Ахмад ибн Мухаммад ибн Сиддик аль-Гамари»; «Абдаллах ибн Сиддик аль-Гамари», специализированный портал по исследованию ваххабизма.
  79. ↑ Ибн аль-Хадж, Помощь желающим — биографии ряда современных марокканских ученых, 1412 г.х. ≈ 1992 г., стр. 34.
  80. ↑ Хасани, Жемчужные узы о родословных потомков аль-Хасана аль-Хашимия, 1415 г.х. ≈ 1995 г., стр. 333.
  81. ↑ Аккили, История аль-Михлаф ас-Сулеймани, 1402 г.х. ≈ 1982 г., т.2, стр. 728.
  82. ↑ «Идриси, Мухаммад ибн Али аль-Идриси», статья.

Литература

  • Ибн аль-Хадж, Мухаммад ибн аль-Фатими. Помощь стремящимся — биографии группы современных марокканских учёных. Без указания места издания, новое издание, первое издание, 1412 г.х. (≈ 1992 г.).
  • Ибн Халдун, Абд ар-Рахман ибн Мухаммад. История Ибн Халдуна. Редакция и исследование: Заккар Сухейль и Халиль Шахада. Бейрут: Дар аль-Фикр, 1408 г.х. (≈ 1988 г.).
  • Ибн Адзари, Мухаммад ибн Мухаммад. Баян аль-Магриб в историях Андалусии и Магриба. Под редакцией Ж. С. Кулана и Л. Провансаля. Бейрут: Дар ас-Сакафа, т.1, стр. 84.
  • Ашари, Абу-ль-Хасан. Макаалат аль-исламийин ва ихтиляф аль-мусаллиин. Бейрут: Дар ан-Нашр, 1400 г.х. (≈ 1980 г.).
  • Исфахани, Абу-ль-Фарадж. Борцы из рода Талибов (Макатиль ат-Талибин). Редакция Ахмада Сакра. Бейрут: Муассасат аль-Алями лильматбуат, 1419 г.х. (≈ 1998 г.).
  • «Аль-Идриси, Мухаммад ибн Али аль-Идриси». Статья. Дата публикации: 1 апреля 2022 г.; дата обращения: 27 января 2024 г.
  • Хасани, Мухаммад ибн Али. Жемчужные узы о некоторых родословных семьи аль-Хасани аль-Хашимийя. Без указания места издания и издателя, второе издание, 1415 г.х. (≈ 1995 г.).
  • Зекават, Махмуд. «Размышление о формировании государства Идрисидов». В журнале Парсе, вып. 18–19, май и ноябрь 2012 г. (1391 г.ш.).
  • Зубейб, Наджиб. Государство шиизма в странах Магриба. Бейрут: Дар аль-Амир лис-сакафа ва-ль-улюм, первое издание, 1413 г.х. (≈ 1993 г.).
  • Саихи, Хасан. Исламская цивилизация в Магрибе. Ад-Дар ас-Сакафийя лин-Нашр, 1406 г.х. (≈ 1986 г.).
  • Слауи, Шихаб ад-Дин. Истикса о новостях государств Марокко аль-Акса. Редакция: Джафар ан-Насири и Мухаммад ан-Насири. Без указания места издания: Дар аль-Китаб, без даты.
  • Сануси, Мухаммад ибн Али. Ал-Дурр ас-Сания в новостях династии Идрисидов. Типография аш-Шабаб, 1349 г.х. (≈ 1930 г.).
  • «Учёные, критикующие ваххабизм: Ахмад ибн Мухаммад ибн Сиддик аль-Гамари». Специализированный портал по исследованию ваххабизма и такфиризма. Дата публикации: 6 августа 2023 г.; дата обращения: 27 января 2024 г.
  • «Абдаллах ибн Сиддик аль-Гамари». Специализированный портал по исследованию ваххабизма и такфиризма. Дата публикации: 2 февраля 2019 г.; дата обращения: 27 января 2024 г.
  • Аламзаде, Хади и Али Абангах. «Религия Идрисидов». В Научно-исследовательском журнале гуманитарных наук Университета аль-Захра (са), №55, год 15, 1388 г.ш. (≈ 2009 г.).
  • Аккили, Мухаммад ибн Ахмад. История аль-Михлаф ас-Сулеймани. Эр-Рияд: Дар аль-Ямама ли-ль-бахс ва-т-тарджама ва-н-Нашр, второе издание, 1402 г.х. (≈ 1982 г.).
  • «Самое древнее высшее учебное заведение». Сайт Гиннесса. Дата обращения: 18 января 2024 г.
  • Кенун, Абдаллах. Марокканский гений в арабской литературе. Без указания места издания и издателя, без даты.
  • Макдиси, Мухаммад ибн Ахмад. Лучшее разделение для познания провинций. Тегеран: Общество авторов и переводчиков Ирана, первое издание, 1361 г.ш. (≈ 1982 г.).
  • Мунис, Хусейн. История и цивилизация Магриба. Перевод Хамидрезы Шейхи. Тегеран: Издательство SAMT, 1384 г.ш. (≈ 2005 г.).
  • Мили Джазаири, Мубарак ибн Мухаммад. История Алжира в древности и современности. Алжир: Национальное издательское агентство, 1406 г.х. (≈ 1986 г.).
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Государство_Идрисидов&oldid=27486