Баракат

Материал из wikishia

Благодать (баракат) — обильные Божественные блага и милость, предназначенные для творений. Это слово трижды повторяется в Коране в форме множественного числа, а производные от него слова повторяются тридцать два раза. Поскольку в Коране «благодать» (баракат) постоянно опирается на Бога, только Он способен принести ее.

Вера (иман), богобоязненность (таква), покаяние (истигфар), поминания (зикр), покорность Богу, справедливость, добрый нрав – это факторы способствующие получению Божественной благодати (баракат). Некоторые действия, включая совершение грехов, оставление веления одобряемого и запрета предосудительного напротив выступают препятствиями в её достижении.

Некоторые творения Бога, являются воплощениями и признаками Божественной благодати (баракат). Такие пророки как Нух (А), праведные верующие, священный Коран, такое время как ночь предопределения (ал-кадр), места, как Мекка и природные явления, такие как дождь представлены в качестве примеров Божественной благодати (баракат).

Концептология

Благодать (баракат) означает обилие блага. [1] Аллама Табатабаи считает, что благодать (баракат) означает стабильное обилие блага в чем-то, как постоянное обилие воды в пруду. [2] Он также считал данное понятие относительным, что означает, что благо в чем-то соответствует его емкости и применению. Например, благодать (баракат) в потомстве заключается в обилии потомства, благодать (баракат) во времени в множестве дел человека, которые он успевает сделать за определенное время. [3]

Термин благодать (баракат) в священном Коране употребляется по отношению к многочисленным благам и милости Господа. [4] На этой основе, благодать (баракат) небес трактуется как дождь, благодать (баракат) земли — как обилие растений и плодов. [5] Форма «табаррук» также происходит от слова «баракат» и гиперболизирует его смысл, она особенно часто употребляется в священном Коране, и употребляется не в отношении Бога лишь в исключительных случаях. [6] Другие синонимичные слова в общем употребляются для определенных людей, явлений и мест. [7]

Благодать (баракат) в священном Коране употребляется в форме множественного числа в трех аятах, [8] и некоторые считали это признаком обилия благодати (баракат). [9] Слова производные от благодати (баракат), такие как «барик», [10] «баракна», [11] «бурик», [12] «мубарак», [13] «мубаракан», [14] «мубаракат», [15] «табаррук» [16] повторябтся в Коране 32 раза. Употребление производных от благодати (баракат) слов в Коране всегда связано с Богом. Считается, что это значит, что только Бог может даровать благодать (баракат). [17] Слово благодать (баракат) также употребляется в преданиях от Ахл ал-Бейт и считается частью воинства разума, а его противоположностью считается уничтожение (махк), [Примечание 1] которое считается частью воинства невежества. Хасан Мостафави [18] определил оскудение (махк) – как постоянное оскудение до полного исчезновения. [19] Понятие благодать (баракат) поимо священного Корана и исламской литературы упоминается и в небесных писаниях до Корана. Примерами тому служит наделение Богом пророков благодатью (баракат), а также пророками и священнослужителями других людей. [20] Однокоренными является корни «барак / барах» и древнееврейское слово «барахах» означает «баракат» и около 400 сот раз употребляется в Ветхом завете, и повторяется неоднократно в Новом. [21]

Факторы

В исламской культуре обретение человеком благодати (баракат) связано с его поступками, поведением и словами. Поэтому в Священном Коране и преданиях от Непорочных (А) вера (иман) и богобоязненность (таква), покаяние (истигфар), благодарность, повиновение Богу и Его поминание (зикр), [22] справедливость,[23] ранний подъем, [24] благой нрав, [25] произнесение приветствия, [26] выплата милостыни, [27] соблюдение чистоты, [28] уменьшение затрат на заключение брака, [29] оберегание родственных связей, [30] честная торговля, [31] добрососедство, [32] благодеяние братьями повере [33], а также соблюдение поста и разговение [34] представлены в числе факторов благодати (баракат).

Вера (иман) и богобоязненность (таква)

Священный Коран в 96 аяте суры «Преграды» обуславливает низведение благодати (баракат) небес и земли верой (иман) и богобоязненностью (таква) большинства обителей земли и городов. Согласно тому, что говорится в комментариях к Корану касательно данных аятов, вера (иман) и богобоязненность (таква) малой части людей не может гарантировать благодать (баракат) небес и земли для всех. [35]

Покаяние (истигфар)

В 52 аяте суры «Худ» и аяты 10-13 суры «Нух» ниспослание Божественной благодати (баракат), включая дождь, обуславливается устранением препятствий, а поскольку грех считается одним из препятствий на пути к ниспосланию благодати (баракат), покаяние (истигфар) рабов представлено как способ привлечения Божественной благодати (баракат). [36]

Согласно тому, что сообщается в священном Коране, Бог обусловил приумножение Своих благ благодарностью человека, и напротив, неблагодарность за блага представлена фактором увеличения страданий. [37] Имам Али (А) назвал покаяние (истигфар) постоянным средством, способствующим низведению Божественной милости и пропитания. [38]

Препятствия

В соответствии с исламской литературой и культурой совершение некоторых действий приводит к лишению Божественной благодати (баракат). Совершение грехов и бунтарство, оставление веления одобряемого и запрета предосудительного, небрежность в поминании Бога, [39] выступают факторами, которые Коран и предания представляют как препятствия в обретении благодати (баракат).

Совершение грехов и ослушание

Грехи и неподчинение Богу – это факторы лишения благодати (баракат) в имуществе, сроке жизни и самой жизни. Комментаторы священного Корана в комментарии к 96 аяту суры «Преграды» называют результатом действий людей, совершавших грехи и обвинявших во лжи пророков, помимо Божественного наказания, лишения благодати (баракат) небес и земли. [40]

Действия представленные, как приводящие к лишению человека Божественной благодати (баракат): оставление молитв, [41] обвешивание, [42]невыплата заката, [43] расточительство, [44] предательство, [45]воровство, распитие алкогольных напитков, распутство [46] и дача ложных клятв во время сделок. [47]

Оставление веления одобряемого и запрета предосудительного

Оставление веления одобряемого и запрета предосудительного также является фактором препятствующем в обретении благодати (баракат). Согласно преданию от Пророка (С) достижение благодати (баракат) может быть легким только до тех пор, пока люди повелевают одобряемое, запрещают предосудительное и  поддерживают друг друга в благодеяниях. Но если они оставят это, то им не будут ниспосылаться блага и милость. [48]

Примеры

Согласно аятам священного Корана, Бог сделал некоторые Свои творения воплощениями и признаками благодати (баракат). В их числе некоторые пророки и праведные верующие, священный Коран, определенные времена, места, как Мекка и природные явления. Причина благодати (баракат) священного Корана [49] представлена в том, что он является руководством. [50]

Следующих пророков и других личностей Коран представил как имеющих благодать (баракат): Нух (А) и его спутники в ковчеге, [51] Ибрахим и его дети Исмаил и Исхак, [52] Муса (А), [53] Иса (А), [54] Пророк ислама (С), [55] верующие и праведники. [56]

Также некоторые места, такие как Мекка, [57] Шам, [58] Иерусалим [59] и долина Тур (Синай) [60] представлены как благодатные (мубарак).

Ночь предопределения (ал-кадр) – это пример времени, которое по причине исполнения молитв, прощения грехов и низведения Корана, [61] считается благословенным. [62] Также некоторые явления природы представлены как благодатные. Например, Коран называет дождь благодатной водой. [63]

Примечания

  1. ↑ Деххода, Амсал ва Хекам, 2004 г, т. 1, с. 104, 114, 359.
  2. ↑ Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, т. 15, с. 173.
  3. ↑ Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, 1390 г. х, т. 7, с. 281-280.
  4. ↑ Табарси, Маджма аль-Баян, 1993 г, т. 4, с. 697.
  5. ↑ Шейх Туси, ат-Тибйан, 1383 г. х, т.4, с.477.
  6. ↑ Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, 1390 г. х, т. 15, 173.
  7. ↑ Табарси, Маджма аль-Баян, 1993 г, т. 4, с. 516, 596.
  8. ↑ Сура Аль-Араф, аят 96; Сура Худ, аяты 48 и 73.
  9. ↑ Гадами, Баракат : Пейдайеш, Пайдари ва Фозуни Хейр Дар Падидеха Аз Суи Ходаванд, т. 5, с. 486.
  10. ↑ Сура Фуссилят, аят 10.
  11. ↑ Сура Аль-Араф, аят 137; Сура Аль-Исра, аят 1; Сура Аль-Анбия, аяты 71 и 81; Сура Саба, аят 18; Сура Ас-Саффат, аят 113.
  12. ↑ Сура Ан-Намль, аят 8.
  13. ↑ Сура Аль-Анам, аяты 92 и 155; Сура Аль-Анбия, аят 50; Сура Сад, аят 29.
  14. ↑ Сура Аль Имран, аят 3; Сура Марьям, аят 31; Сура Аль-Муминун, аят 29; Сура Каф, аят 9.
  15. ↑ Сура Ан-Нур, аяты 61 и 35; Сура Ад-Духан, аят 3.
  16. ↑ Сура Аль-Араф, аят 54; Сура Аль-Фуркан, аяты 1, 10 и 61; Сура Аз-Зухруф, аят 65; Сура Ар-Рахман, аят 78; Сура Аль-Мульк, аят 1.
  17. ↑ Гадами, Баракат : Пейдайеш, Пайдари ва Фозуни Хейр Дар Падидеха Аз Суи Ходаванд, т. 5, с. 486.
  18. ↑ Мустафави, Ат-Тахкик Фи Каламат аль-Коран Аль-Карим, 1989 г, т. 11, с. 39.
  19. ↑ Шейх Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 1, с. 22.
  20. ↑ Гадами, Баракат: Пейдайеш, Пайдари ва Фозуни Хейр Дар Падидеха Аз Суи Ходаванд, т. 5, с. 484.
  21. ↑ Карими, Баракат, т. 11, с. 744.
  22. ↑ Алламе Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 70, с. 341.
  23. ↑ Лайси Васети, Уйун Аль-Хикам ва Аль-Маваиз, 1997 г, с. 188.
  24. ↑ Нахдж аль-Балаге, под редакцией Собхи Салеха, письмо 12.
  25. ↑ Шейх Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 2, с. 119.
  26. ↑ Шейх Садук, Илал аш-шара’и, 1385 г. х, т. 2, с. 583.
  27. ↑ Сура Аль-Бакара, аят 276; Лайси Васети, Уйун Аль-Хикам ва Аль-Маваиз, 1997 г, с.195; Шейх Кулайни, Аль-Кафи, 1403 г. х, т.4, с. 2.
  28. ↑ Алламе Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 73, с. 110.
  29. ↑ Ибн Ханбал, Муснад, 1416 г. х, т. 6, с. 82, 145.
  30. ↑ Нахдж аль-Балаге, под редакцией Собхи Салеха, 1414 г. х, с. 164, проповедь 110; Куфи Ахвази, Аз-Зухд, 1402 г. х, с. 39.
  31. ↑ Ибн Ханбал, Муснад, 1416 г. х, т. 3, с. 402.
  32. ↑ Алламе Маджлеси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 71, с.97.
  33. ↑ Алламе Маджлеси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 71, с. 395.
  34. ↑ Ибн Ханбал, Муснад, 1416 г. х, т. 3, с.12.
  35. ↑ Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, 1390 г. х, т. 8, с. 201; Фахр Рази, ат-Тафсир аль-Кабир, 1420 г. х, т. 14, с. 321; Макарем Ширази, Тафсир Немунех, 1992 г, т. 6, с. 266.
  36. ↑ Алламе Табатабай, Аль-Мизан, 1390 г. х, т. 10, с. 444; т. 20, с. 45.
  37. ↑ Сура Ибрахим, аят 7.
  38. ↑ Куми Машхади, Тафсир Канз ад-Дакаик, 1989 г, т. 13, с. 454.
  39. ↑ Алламе Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 73, с. 314.
  40. ↑ Табарси, Маджма аль-Баян, 1993 г, т.4, с.698; Фахр Рази, ат-Тафсир аль-Кабир, 1420 г. х, т. 14, с. 322.
  41. ↑ Ибн Таввус, Фалах ас-Саил, 1406 г. х, с. 22.
  42. ↑ Шейх Садук, Илал аш-шара’и, 1385 г. х, т. 2, с. 584.
  43. ↑ Шейх Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 3, с. 505.
  44. ↑ Шейх Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г.х., т.4, с.55.
  45. ↑ Лайси Васети, Уйун Аль-Хикам ва Аль-Маваиз, 1997 г, с. 134.
  46. ↑ Алламе Маджлеси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 76, с. 19, 23.
  47. ↑ Шейх Кулайни, аль-Кафи, 1407 г. х, т. 5, с. 162.
  48. ↑ Шейх Муфид, Аль-Мукниа, 1413 г. х, с.808.
  49. ↑ Сура Аль-Анам, аяты 92 и 155; Сура Аль-Анбия, аят 50; Сура Сад, аят 29.
  50. ↑ Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, 1390 г. х, т. 7, с.387.
  51. ↑ См.: Табарси, Маджма аль-Баян, 1993 г, т.5, 255; Бейзави, Анвар ат-Танзил, 1418 г. х, т. 3, с. 137.
  52. ↑ Табарси, Маджма аль-Баян, 1993 г, т.8, с.709; Куртуби, аль-Джами’ ли-ахкам аль-Куран, 1985 г, т. 15, с. 113; Бейзави, Анвар ат-Танзил, 1418 г. х, т. 5, с. 16; Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, 1390 г. х, т. 10, с. 325.
  53. ↑ Табарси, Маджма аль-Баян, 1993 г, т.7,с. 330; Табари, Джаме аль-Баян, 1412 г. х, т. 19, с. 82.
  54. ↑ Сура Марьям, аят 31; Табари, Джаме аль-Баян, 1412 г. х, т. 16, с. 66; Фахр Рази, ат-Тафсир аль-Кабир, 1420 г. х, т. 21, с. 535; Куртуби, аль-Джами’ ли-ахкам аль-Куран, 1985 г, т. 10, с. 70.
  55. ↑ Сура Аль-Каусар, аят 1; Шейх Туси, ат-Тибйан, 1385 г. х, т. 10, 417; Ибн Араби, Тафсир аль-Коран аль-Карим, 1978 г, т.2, с.460.
  56. ↑ Сура Аль-Бакара, аят 269; Сура Худ, аят 48.
  57. ↑ Сура Аль Имран, аят 96; Замахшари, аль-Кашшаф, 1407 г. х, т. 1, с.387; Макарем Ширази, Тафсир Немунех, 1992 г, т. 3, с.14.
  58. ↑ Сура Аль-Араф, аят 137; Сура Аль-Анбия, аяты 71 и 81; Сура Саба, аят 18; Фахр Рази, ат-Тафсир аль-Кабир, 1420 г. х, т. 14, с. 348; Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, 1390 г. х, т. 8, с. 228; Замахшари, Аль-Кашшаф, 1407 г. х, т. 2, 149; Куртуби, аль-Джами’ ли-ахкам аль-Куран, 1985 г, т. 7, с. 272; Фахр Рази, ат-Тафсир аль-Кабир, 1420 г. х, т. 22, с. 190-201; Табарси, Маджма аль-Баян, 1993 г, т. 4, с. 725.
  59. ↑ Сура Аль-Исра, аят 1.
  60. ↑ Фахр Рази, ат-Тафсир аль-Кабир, 1420 г. х, т. 24, с. 593.
  61. ↑ Табарси, Маджма аль-Баян, 1993 г, т. 9, с. 93.
  62. ↑ Сура Ад-Духан, аят 3.
  63. ↑ Сура Каф, аят 9.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Баракат&oldid=21081