Аджиль фараджахум
Аджиль фараджахум (арабскии : عَجِّل فَرَجَهم)__ означает «ускорь их победу» и представляет собой «зикр» (поминание), который шииты произносят после «салавата» (благословения в адрес Непрочных) Пророку (с) и его Непорочного Семейства (а). Данное выражение рассматривается как молитва, обращенная к Аллаху с просьбой о помощи для Непорочного Семейства Пророка (с) или как прошение Аллаха о явлении Имама Махди (а). Это выражение встречается в хадисах в различных формулировках. Согласно хадисам, Пророк (с) и Имам Али (а) использовали эту молитву или аналогичные ей выражения. В шиитских хадисах содержатся рекомендации о произнесении данной молитвы в определенные времена, ей приписываются достоинства, такие как возможность увидеть «Каима Алу Мухаммад» (прозвище Имама Махди (а)) и защита от бедствий. В целом, ученые считают допустимым произнесение этого выражения в «ташаххуде» (часть намаза) во время намаза, однако некоторые ученые полагают, что не следует на постоянной основе добавлять это выражение к «салавату» в «ташаххуде».
Введение
Выражение «аджиль фараджахум» (ускорь их победу) является «зикром», который в соответствии с некоторыми шиитскими хадисами употребляется после «салавата» [1], и поэтому шииты говорят его после произнесения «салавата» [2]. Сочетание этого выражения с «салаватом» считается более вероятным для принятия деяния Аллахом[3]. Согласно цепочки передатчиков некоторых хадисов, происхождение этого выражения восходит к Имаму Али (а) [4]. В книге «Баляд аль-Амин» Ибрагима Кафами (1418-1483 гг.) содержится молитва с фразой «аджиль Аллахумма фараджахум» (О Аллах, ускорь их победу) [5], цепочка передатчиков которой также восходит к Пророку (с) [6]. Выражение «аджиль фараджахум» также используется в оформлении некоторых шиитских святых мест, таких как надписи в главной мечети Исфахана и в святилище святой Масумы (а), в сочетании с «салаватом» [7].
Значение слова
По мнению исследователей, молитва о «фарадже» (победе) иногда понимается как обращение к Аллаху с просьбой о помощи для Непорочного Семейства Пророка (с) и верующих [примечание 1] или как прошение Аллаха о явлении Имама Махди (а) [8]. Значение слова «фарадж» трактуется как избавление от печали и снятие трудностей[9].
В некоторых дуа-текстах эта молитва звучит как «аджиль фараджа Мухаммадин ва Али Мухаммад» (ускорь победу Мухаммада и его семейства) [10] или «аджиль фараджа Авлияик» (ускорь победу покровителей Твоих) [11]. Однако в дуа-тексте «дуа ахд», встречается фраза «аджиль фараджах» (ускорь его победу) [12]. Также в некоторых шиитских хадисах после этой молитвы встречаются фразы «ахлик адуввахум» (и уничтожь их врагов) и другие подобные выражения [13].
Преимущесива «САЛАВАТА» в сочеиании с выражением «АДЖИЛЬ ФАРАДЖАХУМ»
В шиитских хадисах содержатся рекомендации относительно произнесения «салавата» в сочетании с фразами «аджиль фараджахум» или «аджиль фараджа Мухаммадин ва Али Мухаммад» в определенные времена и дни, такие как пятница и после полудня четверга[14]. В этих хадисах также упоминаются соответствующие особенности, касающиеся данной практики. В одном из хадисов от Имама Садыка (а) говорится, что тот, кто после утреннего и полуденного намазов произнесёт «салават» в сочетании с «аджиль фараджахум», увидит Имама Махди (а) до наступления своей смерти [15]. Стать сподвижником Имама Махди (а) [16], получение заступничества в Судный день[17], обеспечение личной безопасности[18] и защита своей жизни от угроз со стороны животных — это дополнительные характеристики данной молитвы, для которой предусмотрены определенные условия и правила [19].
Произнесение «АДЖИЛЬ ФАРАДЖАХУМ» в намазе
Согласно мнению ряда шиитских ученых, произнесение фразы «аджиль фараджахум» после «салавата» в «ташаххуде» при определенных условиях признается допустимым. Аятулла Табризи и Аятулла Систани[20] рассматривают это выражение как приемлемое после «салавата» в «ташаххуде». Аятулла Бехджат и Аятулла Фазиль Ланкарани отмечают, что, если данное произнесение осуществляется с намерением «дуа», оно не аннулирует намаз. Аятулла Хаменеи, Аятулла Софи Гулпайгани[21] и Аятулла Нури Хамедани[22]утверждают, что отсутствие намерения совершить предписание (то есть выполнить то, что предписано Аллахом) также не приводит к аннулированию намаза. В свою очередь, Аятулла Макарем Ширази[23] полагает, что молящемуся не следует постоянно добавлять данную фразу к «салавату» в «ташаххуде» и рекомендует избегать подобного действия в целях предосторожности[24].
Примечания
- ↑ Шейх Бахаи, Мифтах аль-Фалах, Исламский Дарул Китаб, с. 87; Нури, Мустадрак аль-Василе, Бейрут, т. 5, стр. 74; Алламе Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1989 г, т. 87, с. 215.
- ↑ «Ферестадн салават ба Аджиль фараджахум», сайт Тебаян.
- ↑ Илахиниджад, Барраси ва Тахлил Накш Дуа Дар Таджил Бахши Зухур, с.10.
- ↑ Алламе Маджлиси, Бихар Анвар, 1989 г, т.95, с.127.
- ↑ Кафами, Балад аль-Амин, БиТа, т. 1, с. 96.
- ↑ Кафами, Балад аль-Амин, БиТа, т. 1, с. 91.
- ↑ Кучани, «Хат Банаи Муакали, Таджалли Али (АС) Бар Хат Куфи Банаи», с. 91; Сотуде, «Катибехаи Астане Мукаддас Кум», с. 33.
- ↑ Илахиниджад, Барраси ва Тахлил Накш Дуа Дар Таджил Бахши Зухур, с. 10. Яздиниджад, «Чанд Нукте Дар Маанаи Хадис Амр Бе Дуаи Фарадж», с. 263-264.
- ↑ Деххода, Логатнаме, под словом Фарадж.
- ↑ Шейх Бахаи, Мифтах аль-Фалах, Исламский Дарул Китаб, с.87.
- ↑ Кафами, Балад аль-Амин, БиТа, т. 1, с. 244.
- ↑ Нури, Мустадрак аль-Василе, Бейрут, т. 5, с. 74.
- ↑ Шейх Туси, Мисбах-уль-Мутахаджджид, 1411 г. х, т. 1, с. 265; Кафами, Балад аль-Амин, БиТа, т. 1, с. 71.
- ↑ Алламе Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1989 г, т. 87, с. 215.
- ↑ Нури, Мустадрак аль-Васаил, Бейрут, т. 5, с. 96.
- ↑ Нури, Мустадрак аль-Васаил, Бейрут, т. 6, с. 98.
- ↑ Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1989 г, т. 86, с. 353.
- ↑ Нури, Мустадрак аль-Васаил, Бейрут, т. 6, с. 97-98.
- ↑ Табарси, Макарим аль-Ахлак, 1991 г, с. 291.
- ↑ Аятолла Систани, «Вопрос и ответ: Ташахход», веб-сайт офиса аятоллы Систани.
- ↑ Аятолла Сафи Гульпайгани, Джаме аль-Ахкам, 2006 г, т.1, с. 73.
- ↑ Нури Хамадани, Хизар-о-Яек Масале Фикхи, 2009 г, т. 2, с. 59.
- ↑ Макарем Ширази, Истфтаат Джадид, 1427 г. х, т. 2, с. 107.
- ↑ Группа ответов на вопросы Общества Аз-Захра, «Данестеха: Фикх ва Зендеги», с. 55.