Перейти к содержанию

Черновик:Муджтахид

Добавить ссылки
Материал из wikishia

Муджтахид (Араб. مُجْتَهِد) или факих (Араб. فَقیه, букв.: понимающий, на русский переводится как законовед или правовед) *это лицо, достигшее степени иджтихада в исламском праве (фикх) и обладающее способностью выводить шариатские предписания из авторитетных (му‘табар) источников. Шариатские доводы указывают на то, что компетентные муджтахиды являются шариатскими правителями (хаким аш-шар‘) и обладают такими обязанностями и полномочиями, как осуществление правосудия, распоряжение общественным имуществом и вакуфами, а также объявление войны и мира. Религиозное руководство шиитскими общинами возложено на муджтахидов. Верующие совершают свои религиозные действия в соответствии с фетвами муджтахидов и передают часть своих доходов в виде шариатских средств (ал-вуджухат аш-шар‘ийа) в их распоряжение. Муджтахиды, которые являются наиболее знающими (а‘лам) и пользуются общественной поддержкой, достигают статуса религиозного авторитета (марджа‘ийат). Шейх ат-Туси, ал-Мухаккик ал-Хилли, Аллама ал-Хилли, шейх ал- Ансари и Мирза Ширази являются известными шиитскими муджтахидами и законоведами.

Кто такой муджтахид?

В терминологии муджтахидом или законоведом называют человека, который достиг в исламском праве (фикх) степени иджтихада и способен выводить второстепенные шариатские предписания из авторитетных (му‘табар) источников[1]. Согласно шиитской доктрине, компетентные муджтахиды, являются заместителями непорочного имама и называются «коллективными заместителями» (наиб ал-‘амм)[2]. обладая многими обязанностями и полномочиями имамов, такими как осуществление правосудия и право распоряжаться шариатскими налогами[3]. Шиитский муджтахид Муртаза Мутаххари (ум. 1979 г.) в контексте обсуждения истории иджтихада и определения муджтахида, разделяя пророков на несущих новый шариат (мурсал) и не несущих (гайр мурсал), утверждал, что современная деятельность муджтахидов аналогична деятельности второй категории пророков. По его мнению, то, что сегодня делает муджтахид, опираясь на силу знания, аргументации и иджтихада, ранее совершалось пророками не посредством иджтихада, а через откровение (вахй). Кроме того, муджтахид, являясь шариатским правителем и предводителем народа, призывает к одобряемому и удерживает от порицаемого среди людей. Он выступает реформатором общины и обязан устранять пороки[4]. В последние столетия, когда выпускники духовных семинарий (хауза) достигали высокого уровня в фикхе, их преподаватели письменно или устно подтверждали их иджтихад. Это свидетельство называется «разрешением на иджтихад» (иджаза ал-иджтихад)[5].

Обязанности и полномочия муджтахидов

В соответствии с шиитскими традициями в исламском праве, человек, достигший степени иджтихада и обладающий условиями, называется шариатским правителем (хаким аш- шари‘)[6]. Шейх ал-Ансари выделил три основные институциональные обязанности

(мансаб) законоведа: вынесение фетв (ифта), правление в смысле осуществления правосудия и опека над имуществом и жизнями людей[7]. Насер Макарем Ширази, один из шиитских религиозных авторитетов (марджа‘ ат- таклид), по вопросу о полномочиях законоведа в первую очередь указывает на вынесение фетв и осуществление правосудия, а затем, поясняя институциональную обязанность попечительства законоведа (вилайат ал-факих), указал на семь полномочий законоведов:

  • Опека над имуществом недееспособных (маджхур) лиц, таких как отсутствующие,

несовершеннолетние, не имеющие опекуна, а также некоторые категории душевнобольных и неразумных.

  • Опека над сбором и расходованием шариатских средств, таких как хумс, закят и общие

вакуфы.

  • Опека над исполнением шариатских наказаний (худуд) вне рамок судебной должности.
  • Опека над призывом к одобряемому и запретом предосудительного в случаях,

требующих применения силы, нанесения ранений или убийства.

  • Опека над политическими делами, управлением государством, охраной границ,

защитой от врагов и всеми вопросами, связанными с общественными интересами.

  • Опека над жизнями и имуществом людей.
  • Опека над законодательством и правом издания законов[8].

Мухаммад Хусейн Наини в книге «Танбих ал-умма» («Предостережение общины») отнес вилайат и опека законоведов в делах хисба (делами, требующими немедленного вмешательства для предотвращения ущерба) к числу бесспорных положений шиитского мазхаба[9]. По мнению имама Хомейни, все полномочия, которыми обладали Пророк и имамы в управлении обществом, закреплены и за компетентным законоведом, и эта опека является средством выполнения обязанности по реализации шариатских предписаний[10]. Также утверждается, что проведение пятничной молитвы входит в число исключительных институциональных обязанностей законоведа[11]. Из «Ашенаи ба Куран» («Знакомство с Кораном») Мортезы Мотаххари: «То, что сегодня муджтахиды делают силой знаний, аргументации и иджтихада, пророки прошлого *[совершали] не силой иджтихада, силой откровения и пророчества… То, что сегодня делают муджтахиды *это то же самое, что делали пророки до завершения пророчества и до пророка ислама (С). Но дела муджтахида не завершаются этим, и помимо иджтихада, он *шариатский правитель и предводитель народа, [он осуществляет] призыв к одобряемому и запрет предосудительного среди людей. Он — миротворец в общине, и обязан устранять пороки»[12].

Степени и классификация муджтахидов

Мухаммад-Хасан Наджафи, известный как автор «Драгоценности» (Сахиб-Джавахир), из числа законоведов XIX века. Согласно общепринятой классификации в литературе по исламскому праву, муджтахиды делятся на частичных (ал-мутадажзи) и абсолютных (ал-мутлак), а абсолютный

муджтахид, в свою очередь, подразделяется на компетентного законоведа (факих джами‘ аш-шарайит) и наиболее знающего (ал-а‘лам). Сейид Абул-Касим ал-Хои в книге «Ат-Танких фи шарх ал-‘урват ал-вуска» («Исправление в комментарии к “Надежной верви”») представил два вида классификации термина «иджтихад», из которой следует, что муджтахид является либо частичным, либо абсолютным, и каждый из них либо реализовал свою способность к иджтихаду на практике, либо не использовал её для выведения предписаний[13]. На основании этой классификации частичный муджтахид *это тот, кто обладает способностью выводить шариатские предписания лишь в некоторых разделах фикха[14]. и может как применять эту способность для вынесения решений, так и сохранять её только на уровне потенциала. Некоторые законоведы считают подражание (таклид) частичному факиху недопустимым; другие же полагают, что подражание ему дозволено исключительно в тех предписаниях, которые он самостоятельно вывел[15]. В противовес частичному иджтихаду аль-Хои использует термин «абсолютный иджтихад»[16]. Согласно этому мнению, абсолютный муджтахид способен посредством шариатской аргументации выводить предписания во всех разделах фикха[17]. Если абсолютный муджтахид приобретает необходимые условия для подражания, его называют компетентным законоведом (факих джами‘ аш-шарайит). К этим условиям относятся то, что он должен быть мужчиной, находиться в здравом уме, быть законнорожденным, принадлежать к числу шиитов-имамитов, быть живым, справедливым (‘адил) и наиболее знающим (а‘лам)[18]. Наиболее знающий (а‘лам) муджтахид *это компетентный законовед, который превосходит других факихов в способности выводить шариатские предписания (истинбат ал-ахкам аш-шар‘ийа)[19]. При наличии доступа к наиболее знающему муджтахиду подражание ему, по мнению одних законоведов, является обязательным, а по мнению других *необходимым на основе обязательной предосторожности (ал-ихтийат ал-ваджиб)[20].

Различие между муджтахидом и религиозным авторитетом (марджа‘ ат-таклид)

Каждый из муджтахидов, обладающий квалификацией для вынесения фетв, может достичь статуса религиозного авторитета (марджа‘ ат-таклид). Религиозный авторитет

  • это, по сути, компетентный законовед, который получил общественное признание

среди шиитов, и ему подражают: то есть совершают свои религиозные действия на основе его фетв или правовых взглядов, а также выплачивают ему или его представителям шариатские средства (вуджухат аш-шар‘ийа)[21].

Самые выдающиеся шиитские муджтахиды

Мирза Ширази *муджтахид XIX века. Шиитских законоведов классифицируют либо по периоду их жизни, либо в соответствии с их школами иджтихада[22]. Ранние и поздние законоведы В шиитских трудах по фикху законоведов, живших до шейха ат-Туси, обычно называют «ранними» (кудама)[23]. период от шейха ат-Туси до Алламы Хилли именуют этапом

«предшествующими» (мутакаддимун)[24]. а законоведов от Алламы Хилли до поколения первых современных факихов (XV век хиджры) называют «поздними» (мута’аххирун)[25]. Современных законоведов также именуют «последними из поздних» (мута’аххиру ал-мута’аххирин)[26]. Причина такой классификации кроется в различии их юридических методов в каждый из периодов[27]. Разумеется, эти термины относительны, и на этот счёт существуют иные мнения. Например, некоторые исследователи относят всех законоведов, живших до Мухаккика Хилли, к числу «ранних»[28].

Известные шиитские законоведы

В истории шиитского фикха существовало множество законоведов. Наиболее известные из них в хронологическом порядке по году смерти:

  • Шейх ал-Муфид (ум. 413 г.х. / 1022)
  • Сейид ал-Муртада (ум. 436 г.х. / 1044)
  • Шейх ат-Туси (ум. 460 г.х. / 1067)
  • Ал-Мухаккик ал-Хилли (ум. 676 г.х. / 1277)
  • Ал-Аллама ал-Хилли (ум. 726 г.х. / 1325)
  • Аш-Шахид ал-Авваль (Первый Мученик) (ум. 786 г.х. / 1384)
  • Аш-Шахид ас-Сани (Второй Мученик) (ум. 965 г.х. / 1558)
  • Вахид Бехбахани (ум. 1205 г.х. / 1790)
  • Мирза ал-Кумми (ум. 1231 г.х. / 1815)
  • Мухаммад Хасан ан-Наджафи (Сахиб ал-Джавахир) (ум. 1266 г.х. / 1849)
  • Шейх Муртаза ал-Ансари (ум. 1281 г.х. / 1864)
  • Мирза Ширази, вынесший фетву о запрете табака (ум. 1312 г.х. / 1894)
  • Ахунд Хорасани (ум. 1329 г.х. /1911)
  • Сейид Мухаммад Казим Табатабаи Йазди, известный как автор «ал-‘Урва» (ум. 1337 г.х. /
  • 1919)
  • Абд-ул-Карим Хаири Йазди (ум. 1355 г.х. / 1936)
  • Мухаммад Хусейн Наини (ум. 1355 г.х. / 1936)
  • Сейид Абул-Хасан ал-Исфахани (ум. 1365 г.х. / 1946)
  • Сейид Хусейн Табатабаи Кумми (ум. 1366 г.х. / 1947)
  • Сейид Хусейн Табатабаи Борруджерди (ум. 1380 г.х. / 1961)
  • Сейид Мохсен Табатабаи Хаким (ум. 1390 г.х. / 1970)
  • Сейид Рухолла Мусави Хомейни (ум. 1409 г.х. / 1989)
  • Сейид Абу-л-Касим аль-Хои (ум. 1413 г.х. / 1992)[29].

Примечания

  1. ↑ Центр исламской информации и документации, «Энциклопедия терминов усуль аль-фикха», С. 696.
  2. ↑ Кашиф аль-Гита, «Кашф аль-гита», издательство Управления пропаганды, Т. 4, С. 370.
  3. ↑ Шейх Ансари, «Китаб аль-Макасиб», издание Конгресса, Т. 3, С. 545–546.
  4. ↑ Мотаххари, «Знакомство с Кораном», Т. 2, С. 171; Мотаххари, «Собрание сочинений», Т. 26, С. 202.
  5. ↑ Горджи, «Иджтихад», С. 610.
  6. ↑ Институт энциклопедии исламского права, «Энциклопедия фикха согласно мазхабу Ахль аль-Байт», Т. 3, С. 199.
  7. ↑ Шейх Ансари, «Китаб аль-Макасиб», издание Конгресса, Т. 3, С. 545–546.
  8. ↑ Макарем Ширази, «Важные исследования по фикху», С. 400–401.
  9. ↑ Наини, «Предостережение общине и очищение религии», С. 75–76.
  10. ↑ Имам Хомейни, «Вилаят аль-факих», С. 50–51.
  11. ↑ Боруджерди, «Тибьян ас-салят», издательство «Гандж-е Ирфан», Т. 1, С. 58.
  12. ↑ Мотаххари, «Знакомство с Кораном», Т. 2, С. 170; Мотаххари, «Собрание сочинений», Т. 26, С. 202.
  13. ↑ Хуи, «Ат-Танких», С. 28.
  14. ↑ Хуи, «Ат-Танких», Т. 1, С. 28; Мешкини, «Термины усуль аль-фикха», С. 19.
  15. ↑ Язди, «Аль-Урват аль-вусқа», Т. 1, С. 17.
  16. ↑ Хуи, «Ат-Танких», С. 28.
  17. ↑ Мешкини, «Термины усуль аль-фикха», С. 19.
  18. ↑ Имам Хомейни, «Тавзих аль-масаиль», Т. 1, С. 13.
  19. ↑ Шейх Ансари, «Матариқ аль-Анзар», Т. 2, С. 679.
  20. ↑ Язди, «Аль-Урват аль-вусқа», Т. 1, С. 19; Имам Хомейни, «Тавзих аль-масаиль», Т. 1, С. 13.
  21. ↑ Язди, «Аль-Урват аль-вусқа», Т. 1, С. 4; Рахман-Сетайеш, «Таклид», С. 789.
  22. ↑ Горджи, «История фикха и факихов», С. 15.
  23. ↑ Бадри, «Словарь терминов сравнительного усуль аль-фикха», С. 226.
  24. ↑ Бадри, «Словарь терминов сравнительного усуль аль-фикха», С. 253.
  25. ↑ Бадри, «Словарь терминов сравнительного усуль аль-фикха», С. 252, 253.
  26. ↑ Бадри, «Словарь терминов сравнительного усуль аль-фикха», С. 252.
  27. ↑ Бадри, «Словарь терминов сравнительного усуль аль-фикха», С. 226, 252, 253.
  28. ↑ Малки Исфахани, «Словарь терминов усуль аль-фикха», Т. 2, С. 60.
  29. ↑ Макарем Ширази, «Энциклопедия сравнительного фикха», Т. 1, С. 259–266.

Литература

  • Имам Хомейни, Саййид Рухоллах. Тавзих аль-масаил (с комментариями). Кум: Центр исламских публикаций. 8-е изд. 1424 г. х.
  • Имам Хомейни, Саййид Рухоллах. Вилаят аль-факих: Исламское правление. Тегеран: Институт печати и издательства «Урудж», 1379 [2000].
  • Шейх Ансари, Муртаза. Китаб аль-макасиб. Кум: Конгресс памяти великого шейха Ансари, 1415 г. х.
  • Шейх Ансари, Муртаза. Матариḥ аль-анзар. Кум: Ассамблея исламской мысли. 2-е изд. 1383 [2004].
  • Бадри, Тахсин. Словарь понятий сравнительной усуль аль-фикх. Тегеран: «Аль-Машрик» — культура и издательство. 1-е изд. 1428 г. х.
  • Боруджерди, Саййид Хосейн Табатабаи. Табйан ас-салят. Записано Али Сафи Голпайегани. Кум: издательство «Гандж-е Ирфан», 1426 г. х.
  • Хои, Саййид Абуль-Касим. Ат-Танких фи шарх аль-Урват аль-вусқа. Исследование Реза Халхали. Кум: «Ат-Таухид», 1418 г. х.
  • Рахман-Сетайеш, Мохаммад-Казем. «Таклид 1». Энциклопедия исламского мира. Тегеран: Фонд Исламской энциклопедии. 1-е изд. 1382 [2003].
  • Кашиф аль-Гита, Джафар. Кашф аль-гита ан ваджх шариат аль-гавра. Кум: Издательство Управления исламской пропаганды духовной семинарии Кума, 1422 г. х.
  • Горджи, Абуль-Касем. «Иджтихад». Большая исламская энциклопедия. Тегеран: Центр Большой исламской энциклопедии. 1-е изд. 1373 [1994].
  • Горджи, Абуль-Касем. История фикха и факихов. Тегеран: издательство «Самт», 1392 [2013].
  • Институт энциклопедии исламского фикха. Энциклопедия фикха согласно мазхабу Ахль аль-Байт. Под редакцией Саййида Махмуда Хашеми Шахруди. Кум: Институт энциклопедии исламского фикха, 1387 [2008].
  • Центр исламской информации и документации. Энциклопедический словарь по основам фикха. Кум: Исследовательский институт исламских наук и культуры. 1-е изд. 1389 [2010].
  • Мешкини, Мирза Али. Термины усуль аль-фикха и основные вопросы этой науки. Кум: «Аль-Хади». 6-е изд. 1416 г. х.
  • Мотаххари, Мортеза. Знакомство с Кораном. Т. 2. Тегеран: «Садра», 1402 [2023].
  • Мотаххари, Мортеза. Собрание сочинений. Без места издания: «Садра», 1390 [2011].
  • Макарем Ширази, Насер. Важные вопросы фикха. Кум: Школа имама Али ибн Аби Талиба, 1422 г. х.
  • Макарем Ширази, Насер. Энциклопедия сравнительного фикха. Кум: Школа имама Али ибн Аби Талиба. 1-е изд. 1427 г. х.
  • Малeki Исфахани, Моджтаба. Словарь терминов усуль аль-фикха. Кум: «Алеме». 1-е изд. 1379 [2000].
  • Наини, Мохаммад-Хосейн. Наставление общине и очищение религии. Исправление и исследование Саййида Джавада Вараи. Кум: «Бустан-е Кетаб Кум»; Издательство Управления исламской пропаганды духовной семинарии Кума, 1382 [2003].
  • Йезди, Саййид Мохаммад-Казем. Аль-Урват аль-вусқа с комментариями. Кум: Управление исламских публикаций. 1-е изд. 1428 г. х.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Черновик:Муджтахид&oldid=29135