Перейти к содержанию

Черновик:Адлийя

Добавить ссылки
Материал из wikishia

Адлийя — каламический (богословский) термин, используемый для обозначения шиитов и мутазилитов. Причиной такого наименования является убеждение шиитов и мутазилитов в том, что с точки зрения разума существует хусн и кубх — объективная доброта и порочность (хорошее и дурное), и что Бог действует в соответствии с ними; именно поэтому Он считается справедливым. Исходя из этого, божественная справедливость (عدل) является одним из основополагающих принципов шиитского вероучения и входит в число пяти принципов (усуль аль-хамса) мутазилитского учения.

Противоположную позицию по отношению к адлийя занимают ашʿариты, которые признают шариатское (законодательное) хусн и кубх; то есть они полагают, что в действительности не существует объективного добра и зла, а всё, что Бог повелевает, становится хорошим, и всё, что Он запрещает, становится дурным. Согласно Муртазе Мотаххари, все исламские школы считают Бога справедливым; разногласия касаются лишь интерпретации Его справедливости.

Следствием признания адлийя рационального хусна и кубха является то, что они, наряду с Кораном, сунной и иджмаʿом, признаваемыми всеми мусульманами, считают разум (ʿакль) доказательным источником (худжжа) и используют его в качестве одного из шариатских аргументов при выведении правовых норм.

Божественная справедливость — важная проблема исламского калама

Основная статья: Божественная справедливость

Проблема справедливости считается одной из ключевых тем исламского калама. Отмечается, что её значимость такова, что мусульманские богословы в зависимости от своей позиции по данному вопросу были разделены на две группы: адлийя и не-адлийя [1]. Принцип справедливости является одним из пяти основ вероучения шиитов [2]. Он также представляет собой второй принцип из пяти принципов мутазилитов — одной из каламических школ суннитского ислама [3].

Основной вопрос в проблеме божественной справедливости

По словам Муртазы Мотаххари, в вопросе справедливости речь идёт не о том, является ли Бог справедливым или нет, поскольку все мусульманские учёные убеждены в справедливости Бога, и ни одно течение не отрицает этого. Разногласие касается интерпретации Его справедливости [4]. Основной вопрос заключается в том, существует ли некий критерий и мера справедливости, которым подчиняются божественные законы, управляющие бытием, а также божественный шариат — Его повеления и запреты, — или же такого критерия не существует, и любое действие Бога само по себе является проявлением справедливости [5].

Иными словами, существовали ли изначально добро и зло, польза и вред, истина и ложь, после чего Бог сформулировал Свои повеления на их основе, или же всего этого не было, а сначала возникли божественные повеления, и лишь затем на их основании сформировались понятия добра и зла, истины и ложности [6].

Например, повелевает ли Бог хранить доверенное имущество потому, что это в действительности является добром и содержит реальную пользу, и запрещает ли предательство потому, что оно по своей сути дурно и несёт вред, — или же в реальности не существует объективной пользы и вреда, а действия становятся добрыми лишь потому, что Бог повелел их, и дурными — потому, что Он их запретил [7].

Кто относится к адлийя?

Среди исламских каламических школ к адлийя относят шиитов, а также мутазилитов [8]. Шиитские и мутазилитские богословы признают рациональный хусн и кубх, то есть утверждают, что действия, независимо от того, вынес ли Бог суждение об их доброте или порочности, с точки зрения разума делятся на хорошие и дурные. Иными словами, разум способен выносить суждение о доброте и порочности некоторых деяний, а Бог считается справедливым постольку, поскольку Он не действует вопреки тем оценкам добра и зла, которые распознаёт разум [9].

Противники адлийя

Ашʿариты, одна из групп мусульманских богословов, в противоположность шиитам и мутазилитам, не принимают рациональный хусн и кубх и верят в шариатское хусн и кубх. Они утверждают, что разум не способен распознавать добро и зло; иными словами, не существует объективного добра и зла, а всё, что Законодатель (шариат) повелевает, становится добром, и всё, что Он запрещает, становится злом; если бы не было шариата, не существовало бы ни хусна, ни кубха [10].

Доказательная сила разума у адлийя

Согласно Муртазе Мотаххари, адлийя, поскольку они признают рациональный хусн и кубх, наряду с Кораном, сунной и иджмаʿом, которые принимаются всеми мусульманами, считают разум доказательным источником; то есть включают его в число шариатских аргументов и опираются на него при иджтихаде и выведении правовых норм [11] . Это противоречит позиции не-адлийя, которые полагают, что разум не может служить руководством для постижения законов шариата [12].

Примечания

  1. ↑ Мотаххари, Муртаза. *Собрание сочинений*, 1384 г.ш. / 2005–2006 гг., т. 4, с. 811.
  2. ↑ Мохаммади Рейшахри. *Энциклопедия исламских вероубеждений*, 1385 г.ш. / 2006–2007 гг., т. 8, с. 99.
  3. ↑ Субхани, Джафар. *Словарь исламских вероубеждений и мазхабов*, 1373 г.ш. / 1994–1995 гг., т. 4, с. 51.
  4. ↑ Мотаххари, Муртаза. *Собрание сочинений*, 1384 г.ш. / 2005–2006 гг., т. 3, с. 73.
  5. ↑ Мотаххари, Муртаза. *Собрание сочинений*, 1384 г.ш. / 2005–2006 гг., т. 4, с. 811–812.
  6. ↑ Мотаххари, Муртаза. *Собрание сочинений*, 1384 г.ш. / 2005–2006 гг., т. 4, с. 813.
  7. ↑ Мотаххари, Муртаза. *Собрание сочинений*, 1384 г.ш. / 2005–2006 гг., т. 4, с. 811–812.
  8. ↑ См.: Аллама Хилли. *Истикса ан-назар фи аль-када ва аль-кадар*, 1418 г.х. / 1997–1998 гг., с. 34; Машкур. *Словарь исламских течений*, 1375 г.ш. / 1996–1997 гг., с. 333.
  9. ↑ Хилли, Аллама. *Кашф аль-мурад*, 1413 г.х. / 1992–1993 гг., с. 302–303.
  10. ↑ Хилли, Аллама. *Кашф аль-мурад*, 1413 г.х. / 1992–1993 гг., с. 302.
  11. ↑ Мотаххари, Муртаза. *Собрание сочинений*, 1384 г.ш. / 2005–2006 гг., т. 4, с. 815.
  12. ↑ Хилли, Аллама. *Кашф аль-мурад*, 1413 г.х. / 1992–1993 гг., с. 302.

Литература

  • Хилли, Хасан ибн Юсуф. Истикса ан-назар фи аль-када ва аль-кадар (Исследование вопроса о предопределении и божественном решении), под ред. Мухаммада Хусейни Нишабури, Мешхед, Dar Anbā’ al-Ghayb, 1-е изд., 1418 г.х. / 1997–1998 гг.
  • Хилли, Хасан ибн Юсуф. Кашф аль-мурад фи шарх таджрид аль-и‘тикад (Раскрытие желаемого: комментарий к «Таджрид аль-и‘тикад»), ред. Хасан Хасанзаде Амоли, Кум, Общество преподавателей духовной семинарии Кума, Институт исламских публикаций, 4-е изд., 1413 г.х. / 1992–1993 гг.
  • Субхани, Джафар. Словарь исламских вероубеждений и мазхабов, Кум, изд-во «Товхид», 1-е изд., 1373 г.ш. / 1994–1995 гг.
  • Мохаммади Рейшахри, Мухаммад. Энциклопедия исламских вероубеждений, Кум, Dar al-Hadith, 1385 г.ш. / 2006–2007 гг.
  • Машкур, Мохаммадджавад. Словарь исламских течений, Мешхед, Astan Quds Razavi, 1375 г.ш. / 1996–1997 гг.
  • Мотаххари, Муртаза. Собрание сочинений, Тегеран, изд-во «Садра», 1384 г.ш. / 2005–2006 гг.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Черновик:Адлийя&oldid=28629