Тематическое толкование Кррана
Тематическое толкование Корана (арабский: تفسیر القران الموضوعي) представляет собой систематизацию аспектов и учений, связанных с определенной темой, в аятах Священного Корана. В рамках данного метода толкователь собирает все аяты, относящиеся к конкретной теме, и проводит их исследование. Сейид Мухаммад-Бакир Садр рассматривает тематическое толкование как единственный инструмент для извлечения исламских теорий из Корана. В свою очередь, Мухаммад-Таки Мисбах Язди также считает этот метод наиболее подходящим для систематического представления знаний Корана.
Сейид Мухаммад-Хусейн Табатабаи в своей книге "Тафсир аль-Мизан" охватывает множество тем в толковании Корана и, следовательно, считается первопроходцем в области тематического толкования. Однако, по мнению Джафара Субхани, Алламе Маджлиси может быть признан первым, кто использовал тематическое толкование в более обобщенном виде.
Существует множество трудов, написанных с применением подхода тематического толкования; среди них "Маншур Джавид" Джафара Субхани, "Тафисе Маудуи Куране Карим" Абдуллы Джавади Амули и "Ма`арифе Куран" Мухаммада-Таки Мисбаха Язди. Кроме того, были разработаны работы, упрощающие доступ к аятам, связанным с определенной темой, известные как "тематические словари Корана"; среди них "Фарханге Маудуи Куране Карим" Махмуда Рамияра и "Аль-Му`джам аль-Фехрест лиль-Альфазиль-Куран аль-Карим" Мухаммада-Фуада Абдуль-Баки.
ТЕРМИНОЛОГИЯ И СТАТУС
Тематическое толкование подразумевает изложение учений, связанных с конкретной темой, с учетом различных аятов Священного Корана, содержащихся в одном или нескольких сурах [1]. Систематизация аятов, касающихся одной темы в Священном Коране, а также их исследование с целью извлечения послания Корана относятся к тематическому толкованию [2].
Многие толкователи и исследователи коранических наук подчеркивают важность и значимость тематического толкования [3]. Сеийд Мухаммад-Бакир Садр считает тематическое толкование более значимым по сравнению с последовательным толкованием (тафисир тартиби) [4] и утверждает, что использование данного метода является единственным способом извлечения исламских теорий из Корана [5]. Он также отмечает, что последовательное толкование не выходит за рамки буквального понимания слов и аятов Корана и не имеет значительного успеха в распространении исламских идей [6]. Кроме того, он утверждает, что развитие науки «фикха» (исламского права) обязано тематическому подходу к хадисам Непорочных (а), что для удовлетворения широких и сложных вопросов необходимо использовать метод тематического толкования [7].
По мнению Мухаммада-Таки Мисбаха Язди, только с помощью тематического толкования и систематического представления различных областей знаний Корана возможно создание согласованной мыслительной системы на основе Священного Корана и противостояние искаженным мыслительным системам [8]. Аятулла Субхани подчеркивает необходимость применения тематического толкования и избегания последовательного толкования, считая его возможностью открывать новые горизонты в науках и знаниях, которые недоступны через последовательное толкование [9].
ИСТОРИЯ
Алламе Табатабаи в своей книге "Тафсир аль-Мизан" рассматривает множество тем, таких как единобожие [10], имамат (руководство) [11] и заступничество [12] с точки зрения Священного Корана [13], что делает его первопроходцем в области тематического толкования [14].
Джафар Субхани утверждает, что Алламе Маджлиси может быть признан первым, кто использовал метод тематического толкования в обобщенном виде; он собирал соответствующие аяты в начале каждой темы своей книге "Бихар аль-Анвар" и предоставлял краткое толкование [15]. Мухаммад-Хади Ма`рифат также считает тематическое толкование Алламе Маджлиси наиболее точным и полным в классификации аятов Корана по различным исламским учениям, отмечая его уникальность [16].
Родоначальником тематического толкования среди суннитов считается Шейх Мухаммад-Абдух (1844-1901 гг.) [17]. Также Шейх Махмуд-Шальтут (1888-1961 гг. по хиджре), один из суннитских ученых, применял этот метод в своем фикх-толковании (толкования текстов, связанных с законами и нормами шариата) [18] и написал такие книги, как "Куран валь-Киталь" и " Куран валь-Марах" [19].