Развалины Шама

Материал из WikiShia
Перейти к: навигация, поиск

Развалины Шама (Араб: خَرِبَة الشَّام) - это строение в Дамаске, в котором по приказу Язида ибн Муавии разместили пленников Кербелы. Из преданий, в которых описываются эти развалины, явствует, что у этого строения не было крыши, а стены его были слабыми и шаткими. Согласно тому, что говорится в хадисах, одним из событий, которые произошли в этих развалинах, была смерть её светлости Рукайи, дочери имама Хусейна (а).

Название и расположение

По приказу Язида ибн Муавии пленников Кербелы разместили в развалинах, что находились в Дамаске. В трудах, которые посвящены событиям Ашуры, это строение традиционно называют "развалинами Шама". Согласно передаваемому шейхом Муфидом хадису, строение, в котором разместили пленников Кербелы, примыкало ко дворцу Язида ибн Муавии [1].

Описание в преданиях

В некоторых преданиях описываются рассматриваемые нами "развалины Шама". К примеру, в них говорится, что у этого разваливающегося строения не было потолка, а оставшиеся стены были шаткими и готовыми обрушиться [2]. Согласно диалогу между Минхалем ибн Амром и имамом Саджадом (а), который передаёт сейид Ни’матулла Джазаири, в том строении не было места, где можно было бы скрыться от обжигающих лучей солнца [3] и оно не оберегало пленников Кербелы ни от ночного холода, ни от дневной жары [4]. Некоторые из пленников даже считали, что их поселили в этих развалинах, дабы они обрушились на них [5] и убили их [6].

Пленники Кербелы в развалинах Шама

Из некоторых преданий по данному вопросу можно сделать вывод, что у пленников Кербелы в этих развалинах были тяжелые условия. Солнце обжигало их [7], вследствие чего их кожа на лице шелушилась [8]. Пока они находились в этих развалинах они оплакивали имама Хусейна (а) [9]. Также в придании говорится о том, что Язид ибн Муавия поставил над пленниками в качестве охраны людей, которые не знали арабского языка [10].

Относительно того, сколько Пленники Кербелы пробыли в развалинах Шама, данные разнятся. В некоторых преданиях говорится, что они пробыли там до тех пор, пока вследствие палящего солнца кожа на их лицах не начала шелушится [11]. Некоторые исследователи считают, что группа пленников Кербелы пробыла в развалинах Шама около недели [12].

События, произошедшие в развалинах

Во время пребывания пленников Кербелы в развалинах Шама произошло несколько важных событий:

Гибель Рукайи, дочери имама Хусейна (а)

Основная статья: Рукайя, дочь имама Хусейна (а)

Согласно некоторым преданиям, маленькая дочь имама Хусейна (а) Рукайа скончалась во время пребывания в развалинах Шама. По приказу Язида, голову имама Хусейна (а) отнесли к Рукайе. Когда она увидела её, то в слезах обняла её и начала горько плакать, покуда душа её не покинула тело [13]. В большинстве преданиях указывается, что имя скончавшейся дочери имама Хусейна (а) в развалинах Шама – Рукайа [14]. На месте гибели Рукайи был построен храм, существующий там и по нынешний день.

Сон Сакины (а), дочери имама Хусейна

Согласно преданиям, Сакина бинт Хусейн увидела свой сон на четвёртый день пребывания в Дамаске [15]. Как пишет ибн Нама Хилли, Сакина увидела во сне как Пророк Мухаммад (с), а также пророки Ибрахим (а), Муса (а) и Иса (а) направляются в Кербелу для зиярата имама Хусейна (а), и Пророк (с) шел держа свою бороду с поникшей головой и периодически падал оземь, после чего вставал и продолжал свой путь. Также там были Фатима (а), Хава (а), Асия (а), Марьям (а), Хадиджа (а). Фатима (а) шла, положив ладонь на голову, и также в своём горе иногда падала оземь и вновь поднималась. Когда Сакина подошла к её светлости Фатиме Захре (а) и начала плакать, Фатима (а) сказала ей: «Прошу тебя, Сакина, не плачь, потому как твой плач разрывает моё сердце! Эта рубаха пропитана кровью твоего отца Хусейна (а), и я с ней не расстанусь, покуда не встречусь со своим Господом!» [16].

Сомнения относительно существования развалин Шама

Некоторые исследователи из числа шиитов не принимают историю о пребывании пленников Кербелы в развалинах Шама. Мухаммад Хади Юсуфи Гарави считает, что по причине уважения людей к представителям рода Пророка (с) , Язид никак не мог поселить их в развалинах Шама. По этой причине он поселил их в своем дворце, и дворец этот находился в местечке под названием «Махаллат аль-хараб», что означает – «разрушенное место» [17]. В некоторых преданиях также говорится, что когда Язид устроил у себя во дворце показную панихиду по имаму Хусейну (а), он также велел привести туда пленников Кербелы и выделил для них специальное место [18].

Отпечаток в литературе и культуре

Вопрос данного события - нахождения пленников Кербелы в развалинах Шама, ярко отражен в устной традиции и литературном наследии, посвященных теме Ашуры. Как правило, история о Рукайе (а) в траурных и панихидных сочинениях нередко сопровождается именем развалин Шама. Говоря о них обычно указывают на тот факт, что в этом месте пленники не были защищены от жарких лучей солнца, которые обжигали их тела [19].

См. также

Примечания

  1. Шейх Муфид, «Аль-иршад», 1413 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 122.
  2. Кутб ад-Дин Раванди, «Аль-хараижд ва аль-джараих», 1419 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 753; Ибн Шахр Ашуб Мазандарани Мухаммад ибн Али, «Манакыб аль Аби Талиб (а)», 1379 год по лунной хиджре, т. 4, стр. 145.
  3. Джазаири, «Анвар ан-ну’манийа», 1429 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 176; Кумми шейх Аббас, «Мунтаха аль-амаль фи таварих ан-набий ва аль-Аль», 1379 год по солнечной хиджре, т. 2, стр. 1001.
  4. Садук шейх Мухаммад ибн Али, «Аль-амали», стр. 167 – 168, маджлис 31, хадис 4; Сейид ибн Тавус Радый ад-Дин, «Ал-люхуф ‘ала катля ат-туфуф», 1348 год по солнечной хиджре, стр. 188; Маджлиси Мухаммад Бакыр, «Бихар аль-анвар», 1403 год по лунной хиджре, т. 45, стр. 140.
  5. Кутб ад-Дин Раванди, «Аль-хараижд ва аль-джараих», 1419 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 753; Ибн Шахр Ашуб Мазандарани Мухаммад ибн Али, «Манакыб аль Аби Талиб (а)», 1379 год по лунной хиджре, т. 4, стр. 145.
  6. Бахрани сейид Хашим ибн Сулейман, «Мадина ма’аджиз аль-аимма аль-исна ‘ашар», 1413 год по лунной хиджре, т. 4, стр. 264.
  7. Джазаири, «Анвар ан-ну’манийа», 1429 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 176; Кумми шейх Аббас, «Мунтаха аль-амаль фи таварих ан-набий ва аль-Аль», 1379 год по солнечной хиджре, т. 2, стр. 1001.
  8. Сейид ибн Тавус Радый ад-Дин, «Ал-люхуф ‘ала катля ат-туфуф», 1348 год по солнечной хиджре, стр. 188.
  9. Сейид ибн Тавус Радый ад-Дин, «Ал-люхуф ‘ала катля ат-туфуф», 1348 год по солнечной хиджре, стр. 188.
  10. Бахрани сейид Хашим ибн Сулейман, «Мадина ма’аджиз аль-аимма аль-исна ‘ашар», 1413 год по лунной хиджре, т. 4, стр. 264.
  11. Садук шейх Мухаммад ибн Али, «Аль-амали», стр. 167 – 168, маджлис 31, хадис 4; Сейид ибн Тавус Радый ад-Дин, «Ал-люхуф ‘ала катля ат-туфуф», 1348 год по солнечной хиджре, стр. 188; Маджлиси Мухаммад Бакыр, «Бихар аль-анвар», 1403 год по лунной хиджре, т. 45, стр. 140.
  12. Хашеми Нурбахш, «Ба караван-е Шам», 1389 год по солнечной хиджре, стр. 98.
  13. Табари Имад ад-Дин Хасан ибн Али, «Камиль Бахаи», 1383 год по солнечной хиджре, стр. 523.
  14. Шах Абд аль-Азими, «Аль-ийкад», без указания даты издания, стр. 179.
  15. Кумми шейх Аббас, «Мунтаха аль-амаль фи таварих ан-набий ва аль-Аль», т. 2, стр. 1005 - 1006; Сейид ибн Тавус Радый ад-Дин, «Ал-люхуф ‘ала катля ат-туфуф», 1348 год по солнечной хиджре, стр. 188 – 189.
  16. Ибн Нама Хилли, «Масир аль-ахзан», 1406 год по лунной хиджре, стр. 105 – 106.
  17. «Барраси-е тахлили сияр-е макталь негари-е Ашура», 6 число месяца Абан, 1396 год по лунной хиджре.
  18. Хорезми Муваффак ибн Ахмад, «Макталь аль-Хусейн (а)», 1423 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 82.
  19. Камареи, «Дар Карбала че гозащт?», 1381 год по солнечной хиджре, стр. 664.


Литература

  • Ибн Шахр Ашуб Мазандарани Мухаммад ибн Али, «Манакыб аль Аби Талиб (а)», г. Кум, издательство «Алламе», 1379 год по солнечной хиджре.
  • Сейид ибн Тавус Радый ад-Дин, «Ал-люхуф ‘ала катля ат-туфуф», г. Тегеран, издательство «Джахан», 1348 год по солнечной хиджре.
  • Ибн Нама Хилли Джа’фар ибн Мухаммад, «Масир аль-ахзан», г. Кум, издательство «Мадрасе-е имам Махди (а)», 1406 год по лунной хиджре.
  • Бахрани сейид Хашим ибн Сулейман, «Мадина ма’аджиз аль-аимма аль-исна ‘ашар», г. Кум, издательство «Муассаса аль-ма’ариф аль-ислами», 1413 год по лунной хиджре.
  • Джазаири сейид Ни’матулла ибн Абдулла, «Аль-анвар ан-ну’манийа», г. Бейрут, издательство «Дар аль-кари’», 1429 год по лунной хиджре.
  • Хорезми Муваффак ибн Ахмад, «Макталь аль-Хусейн (а)», г. Кум, издательство «Анвар аль-Махди (а)», 1423 год по лунной хиджре.
  • Шах Абд аль-Азими сейид Мухаммад Али, «Аль-ийкад», без указания даты и места издания.
  • Садук шейх Мухаммад ибн Али, «Аль-амали», г. Тегеран, издательство «Кетабчи», 1378 год по солнечной хиджре.
  • Табари Имад ад-Дин Хасан ибн Али, «Камиль Бахаи», издательство «Муртазави», г. Тегеран, 1383 год по солнечной хиджре.
  • Кумми шейх Аббас, «Мунтаха аль-амаль фи таварих ан-набий ва аль-Аль», г. Кум, издательство «Далил-е ма», 1379 год по солнечной хиджре.
  • Кутб ад-Дин Раванди Са’ид ибн Хибатулла, «Аль-хараидж ва аль-джараих», г. Кум, издательство «Муассаса имам Махди (а)», 1409 год по лунной хиджре.
  • Камареи Мухаммад Бакыр, «Дар Карбала че гозашт?», г. Кум, издательство «Масджед-е Джамкаран», 1381 год по солнечной хиджре.
  • Шейх Муфид Мухаммад ибн Мухаммад, «Аль-иршад фи ма’рифа худжадж Аллах ‘ала аль-‘ибад», г. Кум, издательство «Конгре-е шейх Мофид», 1413 год по лунной хиджре.
  • Маджлиси Мухаммад Бакыр, «Бихар аль-анвар», г. Бейрут, издательство «Дар ихъя ат-турас», 1403 год по лунной хиджре.
  • Хашеми Нурбахш Хусейн, «Ба караван-е Шам», г. Тегеран, издательство «Ма’шар», 1389 год по солнечной хиджре.