Баб ас-Са'ат

Материал из WikiShia
Перейти к: навигация, поиск

Баб ас-Са’ат (араб: باب الساعات) что в переводе с арабского означает «Часовые Врата» – это врата, у которых пленников Кербелы держали какое-то время перед тем, как отправить их во дворец Язида. Сахль Са’иди, один из сподвижников Пророка (с), передал все подробности того, как процессия пленников Кербелы входила через них в Дамаск, и именно по этой причине его имя упоминается трудах, посвящённых описанию событий Ашуры и того, что последовало вслед за этим.

Причина названия

«Баб ас-Са’ат» – это был один из входов в мечеть Омейядов в Дамаске, над которыми были установлены большие часы. Также эти врата назывались «Баб Джирун» [1]. Как это уже можно было понять, причиной названия считается тот факт, что над этими вратами были установлены большие часы [2]. Также в преданиях, которые повествуют о процессии пленников Кербелы и событиях, связанных с ними в Шаме, упоминается «Баб ас-Са’ат» [3]. Некоторые историки сообщают, что помимо известного сегодня «Баб ас-Са’ат», который является одним из входов в мечеть Омейядов, был ещё и другой, у которого какое-то время держали голову имама Хусейна (а) перед тем, как отнести её во дворец Язида [4]. Другие считают, что причиной такого названия служит тот случай, что у этих врат несколько часов продержали пленников Кербелы, и тогда смысл выражения «Баб ас-Са’ат» сводится к тому, что это «врата нескольких часов (ожидания)» [5].

Некоторые исследователи сообщают, что процессия пленников Кербелы заходила не через «Баб ас-Са’ат», а через врата под названием «Тума» [6]. Есть и такие, которые утверждают, что «Баб ас-Са’ат» – это и есть врата «Тума’», которые частично сохранились в местах проживания христианской общины в Дамаске [7].

Повествование Сахля Са’иди

От Сахля ибн Са’иди передаётся, что когда колонна пленников Кербелы вошла в Дамаск, жители этого города собрались у «Баб ас-Са’ат» и радовались этому зрелищу [8]. Шейх Аббас Кумми передаёт от Камиля Бахаи, что люди имама Хусейна (а) пробыли у входа в Дамаск 3 дня [9].

Сахль ибн Са’иди передал каким образом происходил вход пленников в Дамаск через «Баб ас-Са’ат». Он говорит, что людей вели обступившие их солдаты, на кончиках копий которых были насажены отрезанные головы мучеников Кербелы. Сакина, дочь имама Хусейна (а), попросила его (Сахль ибн Са’иди) о том, чтобы он заплатил этим солдатам что-нибудь, дабы они шли немного впереди от них и люди не смотрели на женщин, на которых им было не дозволено смотреть [10]. Именно рассказ этого человека является причиной того, что на литургических траурных собраниях в честь памяти об имаме Хусейне (а) и событиях при Кербеле, когда говориться о собрании во дворце Язида, упоминаются ворота «Баб ас-Са’ат».

В воротах «Баб ас-Са’ат» мечети Омейядов в Дамаске имеется большой камень, на котором, как рассказывают, принесли свои жертвы Богу Кабиль и Хабиль, два сына пророка Адама (а) [11].

См. также

Примечания

  1. Ибн Батута, «Сафарнаме», 1359 год по солнечной хиджре, т. 1, стр. 90.
  2. Ибн Касир Димашки Исма’ил ибн Умар, «Аль-бидая ва ан-нихая», издательство «Дар аль-фикр», т. 9, стр. 158.
  3. Смотрите: Маджлиси Мухаммад Бакыр, «Бихар аль-анвар», 1404 год по лунной хиджре, т. 45, стр. 128.
  4. Смотрите: Бейдун, «Мавсу’а Карбала», 1427 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 414.
  5. Мухаддиси, «Фарханг-е Ашура», 1378 год по солнечной хиджре, стр. 188.
  6. Ибн А’сам, «Аль-футух», 1411 год по лунной хиджре, т. 5, стр. 129 – 130.
  7. Шахиди, «Баб ас-Са’ат», 1380 год по солнечной хиджре, т. 3, стр. 12; Мухаддиси, «Фарханг-е Ашура», 1378 год по солнечной хиджре, стр. 188.
  8. Маджлиси Мухаммад Бакыр, «Бихар аль-анвар», 1404 год по лунной хиджре, т. 45, стр. 128.
  9. Кумми шейх Аббас, «Нафс аль-махмум», 1421 год по лунной хиджре, стр. 394.
  10. Маджлиси Мухаммад Бакыр, «Бихар аль-анвар», 1404 год по лунной хиджре, т. 45, стр. 128; Хорезми, «Макталь аль-Хусейн», 1423 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 68.
  11. Хамави, «Му’джам аль-бульдан», 1995 год, т. 2, стр. 464; Ибн Касир Димашки Исма’ил ибн Умар, «Аль-бидая ва ан-нихая», издательство «Дар аль-фикр», т. 9, стр. 154.


Литература

  • Ибн А’сам Куфи Ахмад, «Аль-футух», под редакцией Али Шири, г. Бейрут, издательство «Дар аль-адва’», 1411 год по лунной хиджре.
  • Ибн Батута, «Сафарнаме-е ибн Батуте», перевод Мухаммада Али Муваххида, г. Тегеран, издательство «Бонгах-е тарджоме ва нашр-е кетаб», 1359 год по солнечной хиджре.
  • Ибн Касир Димашки Исма’ил ибн Умар, «Аль-бидая ва ан-нихая», г. Бейрут, издательство «Дар аль-фикр», без указания даты издания.
  • Бейдун Лабиб, «Мавсу’а Карбала», г. Бейрут, издательство «Муассаса аль-А’лами», 1427 год по лунной хиджре.
  • Хамави Якут ибн Абдулла, «Му’джам аль-бульдан», г. Бейрут, издательство «Садир», 1995 год.
  • Хорезми Муваффак ибн Ахмад, «Макталь аль-Хусейн (а)», г. Кум, издательство «Анвар аль-худа», 1423 год по лунной хиджре.
  • Кумми шейх Аббас, «Нафс аль-махмум», г. Наджаф, издательство «Аль-мактаба аль-хайдарийа», 1421 год по лунной хиджре.
  • Маджлиси Мухаммад Бакыр, «Бихар аль-анвар», г. Бейрут, издательство «Аль-вафа», 1404 год по лунной хиджре.
  • Мухаддиси Джавад, «Фарханг-е Ашура», г. Кум, издательство «Нашр-е ма’руф», 1378 год по солнечной хиджре.
  • Шахиди Абд аль-Хусейн, «Баб ас-Са’ат», издательство «Даира аль-ма’ариф – ташайу’», т. 3, издательство «Нашр-е шахид Са’иди Мухибб», 1380 год по солнечной хиджре.