Наследие имамата

Материал из wikishia

Вадаи имамат (арабский: ودائع الإمامة)представляют собой предметы, принадлежащие пророкам, имаму Али (а) и святой Фатиме (а), которые находились во владении непорочных Имамов (а) и служили одним из основных критериев для определения легитимности имама. Среди таких предметов были меч и перстень Пророка (с), посох пророка Мусы (а), перстень пророка Сулеймана (а), а также такие книги как «Мусхаф Фатима (а)», «Джафар» и «Джамиа». Эти предметы служили Имамам (а) для опровержения претендентов на имамат и устранения сомнений среди шиитов в отношении признания имама.

Статус и значение

Термин "вадаи" относится к особым предметам, таким как меч, книга и перстень, которые передаются от одного имама к другому в качестве аманата и являются критерием его имамата. «Вадаи имамат», вместе с завещанием предыдущего имама, играли важную роль в процессе определения следующего имама[1], особенно учитывая, что доказательство имамата через завещание было невозможно в условиях такии[2]. Поэтому особое внимание уделялось «вадаи имамату», чтобы исключить любые сомнения при определении подлинного имама[3].

Предметы наследия

В шиитских источниках имеются хадисы, которые указывают на присутствие предметов, являющихся частью «вадаи имамата». Имамы, используя выражения "عندنا" (у нас) или "عندي" (у меня), указывали на присутствие этих предметов у них:

  • Меч Пророка (с): [4]В одном хадисе, переданном от имама Садыка (а), после сравнении меча Пророка (а) с сундуком Бани Исраиля, сказано следующее: "Каждый, кто владеет мечом Пророка (а), обладает правом на имамат"[5]. В соответствии с некоторыми хадисами, этим мечом является «Зуль-Фикар» [6].
  • Джафр:[7] Книга, в которой описаны события будущего до Судного Дня [8].
  • Джаме: книга, написанная под диктовку Пророка (с) подчерком имама Али (а), содержащая все шариатские законы, касаемо халяль и харам[9].
  • Книга имама Али (а): [10] Существует мнение, что "Джаме" и "Книга имама Али" являются одной и той же книгой, но с разными названиями[11]. Однако Аятулла Техрани отличает эту книгу от "Джафр" и "Джаме" и называет ее "Амали Расулуллах" [12].
  • Мусхаф Фатимы (а): Книга, в которой Ангел выражается о святой Фатиме (а), и которое составлено имамом Али (а) [13].
  • Сахифа Фараиз: Книга, посвященная наследованию по линии имама Али[14].
  • Перстень Пророка (с) [15]
  • Кольчуга Пророка (с): [16]В хадисах говорится, что одним из признаков подлинности имама является то, что кольчуга Пророка (с) должна быть подходящим для него[17].
  • Джафр Сурх Ножны, в котором находится оружие Пророка (с) [18].
  • Джафр Сафид Ларец, где хранятся небесные книги, включая Тору, Евангелие, Забур и другие[19].
  • Диванун Шиитов Сборник, где упоминаются имена шиитов. В некоторых хадисах он также называется "Намус" [20].
  • Наследие других Пророков Скрижали, трон, ковчег и посох пророка Мусы (а), а также кольцо пророка Сулеймана (а) [21].

Аргументация Имамов (а) посредством «вадаи имамата»

Непорочные Имамы (а), когда, сталкиваясь с претендентами на имамат или сомнениями среди шиитов, указывали на то, что они обладают атрибутами имамата. Например, имам Али (а), выступая перед Советом «Шести человек», заявил: "Я клянусь Аллахом, есть ли среди вас кто-то, помимо меня, у кого есть оружие, знамя и перстень Посланника Аллаха (с)?" [22].

Имам Садык (а.), столкнувшись с хусейниянами, которые пропагандировали махдавият Мухаммада ибн Абдулла[23], а также с течениями кайсанизм и зейдиизм, использовал наличие оружия Пророка (с) как инструмент для аргументации[24]. Передается, что имам Садык (а) произнес следующие слова: "Некоторые люди ошибочно полагают, что меч Посланника Аллаха (с) находится у Абдуллы ибн Хасана. Клянусь Аллахом, что Абдулла ибн Хасан никогда не видел этот меч. Меч и знамя Посланника Аллаха (с) находятся у меня. Оружие Посланника Аллаха (с) подобно ковчегу у сынов Израиля. Где бы ни находился этот ковчег, там было и пророчество. Владение оружием, принадлежащим Пророку Аллаху (с), означает, что его обладатель является имамом[25]".

Передача «вадаи имамата» от одного имама к другому

В соответствии с шиитскими источниками, передача «вадаи имамата» осуществлялась от одного имама к другому, либо непосредственно, либо через посредников. Передается от имама Садыка (а): "Книги находились у Али (а). Во время его отправления в Ирак он оставил эти книги на хранение Умму-Саламе. После него эти книги перешли к Хасану (а), затем к Хусейну (а), после этого к Али ибн Хусейну (а), и затем к моему отцу[26]."

Также передается, что при отправлении имама Хусейна (а) в Ирак он передал книги и завещание Умму-Саламе, жене Пророка Ислама (с). По возвращении Али ибн Хусейна, Умму-Салама передала книги ему[27].

От Имама Бакира также передается следующее: "При смерти Али ибн Хусейна (а), он принес сундук и сказал мне: «О Мухаммад, возьми этот сундук»". В этом сундуке находились меч Посланника Аллаха (с) и его книги[28].

Место хранения «вадаи имамата» в период сокрытия

Согласно отчёту Аятуллы Маджлиси, в период малого сокрытия, «вадаи имамат» хранился у особых представителей имама Замана (а). В отчете отмечается, что после смерти второго представителя Мухаммада ибн Усмана, его слуга передал сундук, содержащий «вадаи имамат», третьему представителю Хусейну ибн Руху Нубахти[29].

Со слова Ага-Бузурга Техрани, согласно шиитским хадисам, в настоящее время «вадаи имамат» находятся у двенадцатого Имама (а)[30].

Примечания

  1. ↑ Шейх Туси, Аль-Эктисад, 1430 г. х, с. 375.
  2. ↑ Табатабаи, Джастари Дар Асибшенаси Чалешхае Аказ Имамат Имам Казим, с.104.
  3. ↑ Табатабаи, Джастари Дар Асибшенаси Чалешхае Аказ Имамат Имам Казим, с.79.
  4. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 1983 г, т. 1, с. 305.
  5. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 1983 г, т. 1, с. 238.
  6. ↑ Ибн Шахр Ашуб, аль-Манакиб, 1379 г. х, т. 4, с. 135 и 253.
  7. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 1983 г, т. 1, с. 239; Саффар, Басаер ад-Дараджат, 1404 г. х, с. 152.
  8. ↑ Шейх Садук, Камал ад-Дин, 1395 г. х, т. 2, с. 353.
  9. ↑ Шейх МУфид, Аль-Иршад, 1413 г. х, т. 2, с.186.
  10. ↑ Саффар, Басаир ад-Дараджат, 1404 г. х, с. 147.
  11. ↑ Аскари, Маалем аль-Модресатайн, 1410 г. х, т. 2, с. 335–338.
  12. ↑ Ага Бозорг Тегерани, Аз-Зариаа, 1408 г. х, т. 2, с. 306-307.
  13. ↑ Саффар, Басаир ад-Дараджат, 1404 г. х, с. 152–153.
  14. ↑ Ага Бозорг Тегерани, Аз-Зариаа, 1408 г. х, т. 2, с. 162.
  15. ↑ Саффар, Басаир ад-Дараджат, 1404 г. х, с. 156.
  16. ↑ Саффар, Басаир ад-Дараджат, 1404 г. х, с. 156.
  17. ↑ Ибн Шахр Ашуб, аль-Манакиб, 1379 г. х, т. 1, с. 253; Шейх Муфид, Аль-Иршад, 1413 г. х, т. 2, с. 217.
  18. ↑ Шейх Муфид, Аль-Иршад, 1413 г. х, т. 2, с. 186.
  19. ↑ Шейх Муфид, Аль-Иршад, 1413 г. х, т. 2, с. 186.
  20. ↑ Саффар, Басаир ад-Дараджат, 1404 г. х, с. 173.
  21. ↑ Саффар, Басаир ад-Дараджат, 1404 г. х, с. 175.
  22. ↑ Саффар, Басаир ад-Дараджат, 1404 г. х, с. 182.
  23. ↑ Наджафиан Разави, Барраси Чгунегии Мунасебат Хасанян Ва Имаман Шииа, Муталеат Тарих Ислам, 2013 г.
  24. ↑ Шейх Муфид, Аль-Иршад, 1413 г. х, т. 2, с. 187-188.
  25. ↑ Саффар, Басаир ад-Дараджат, 1404 г. х, с. 175.
  26. ↑ Саффар, Басаир ад-Дараджат, 1404 г. х, с. 162.
  27. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 1983 г, т.1, с. 304; Ибн Шахр Ашуб, аль-Манакиб, 1379 г. х, т. 4, с. 172.
  28. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, 1983 г, т.1, с. 305.
  29. ↑ Алламе Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 85, с. 211.
  30. ↑ Ага Бозорг Тегерани, аз-Зариаа, 1408 г. х, т. 21, с. 126.

Литература

Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Наследие_имамата&oldid=17636