Перейти к содержанию

Байъат Акаба

Материал из wikishia

Байъат Акаба (арабский: بیعة العقبة) относится к двум соглашениям жителей Ясриба (будущего Медины) с Пророком Мухаммадом (С), заключённым до Хиджры. Согласно этим договорам, определённая часть жителей Ясриба обещала Пророку поклоняться Аллаху, избегать грехов и во всех обстоятельствах поддерживать его. После переселения Пророка (С) в Медину они обязались защищать его жизнь и семью. Эти два соглашения получили название «Акаба» по месту их заключения.

В рамках первого байъата Акаба двенадцать человек из племён Ус и Хазрадж присягнули Пророку (С) в двенадцатом году пророчества. После этого Пророк отправил Мусаба ибн Умайра в Медину для обучения жителей Исламу. Согласно историческим источникам, во втором байъате Акаба около семидесяти мужчин и две женщины из Ясриба заключили союз с Пророком и, прервав прежние договоры с иудеями, попросили не оставлять их после победы. В рамках второго байъата двенадцать жителей Ясриба (девять из Хазрадж и три из Ус) были избраны на должность «Нукаб», чтобы управлять делами мусульман.

Некоторые толкователи считают, что аяты 23 сура Аль-Ахзаб, 7 сура Аль-Маида и 15 сура Аль-Ахзаб упоминают эти договоры.

Формирование договоров Акаба

Байъат Акаба представляет собой два договора, заключённых с разницей в один год — в двенадцатом и тринадцатом годах пророчества — между некоторыми жителями Ясриба и Пророком (С) [1]. Эти соглашения получили название «Акаба» по месту их проведения [2][Примечание 1], хотя, согласно другим источникам, договор был заключён в районе Мина [3]. Так как второй договор последовал за первым, они вместе стали известны как «Байъат Акаба» [4].

Историки сообщают, что Пророк (С) встретился с шестью представителями племени Хазрадж во время хаджа одиннадцатого года пророчества [5][6]; по другим сведениям, это были пять представителей Хазрадж и один представитель племени Ус [7]. Пророк изложил им свою миссию, пригласил к Исламу и прочитал Коран [8][9]. Эти люди приняли пророческое послание, стали мусульманами [10] и, учитывая конфликты между племенами Ус и Хазрадж, предложили Пророку остаться в Мекке и приехать к ним в следующем году во время хаджа, чтобы призывать их племена к Исламу [11].

Первый байъат Акаба

Согласно историческим источникам, в двенадцатом году пророчества, во время хаджа, двенадцать человек из племён Ус и Хазрадж встретились с Пророком (С) в месте Акаба и дали ему присягу [12]. В некоторых источниках, таких как «Вакаа аль-Санин», упоминается до шестнадцати участников [13].

От племени Хазрадж участвовали: Асад ибн Зурара, Ауф ибн Харис и его брат Муаз, Закуан ибн Абдкис, Рафи’ ибн Малик, Убадха ибн Самит, Абу Абдуль-Рахман Йазид ибн Таалаба, Аббас ибн Убадха ибн Надла, Акаба ибн Амир ибн Наби, Кутба ибн Амир ибн Хадида. От племени Ус: Абу Хайсам ибн Тахийян и Увим ибн Саада [14].

Содержание первого байъата Акаба включало обязательство поклоняться Аллаху без сотоварищей, избегать краж, прелюбодеяния и убийства детей, не клеветать и подчиняться Пророку в делах блага. Источники указывают, что за верность этой присяге обещан Рай, а в случае измены — прощение или наказание зависит от Аллаха [15]. В исторических источниках этот байъат упоминается как «первый байъат Акаба» [16] и также как «Байъат женщин» [17].

После возвращения жителей Ясриба Пророк (С) отправил Мусаба ибн Умайра для обучения их Корану, организации молитвы и наставления в Исламе [18]. Согласно некоторым данным, отправка Мусаба произошла после второго байъата Акаба [19].

Второй байъат Акаба и разрыв договоров Ясрибцев с иудеями

Во время хаджа тринадцатого года пророчества около семидесяти мужчин и две женщины из Ясриба, вместе с Мусабом ибн Умайром, отправились в Мекку и в день Шарафик встретились с Пророком в месте Акаба [20][21]. Этот байъат получил название «второй байъат Акаба» или «Байъат аль-Харб» [22]. Сообщается, что Али (А) и Хамза охраняли район Акаба [23], а Аббас ибн Абдуль-Мутталиб находился рядом с Пророком (С) [24].

Во втором байъате мусульмане Ясриба обязались следовать Пророку (С) в бедности и богатстве, расходовать средства на добро, поощрять добрые дела и запрещать зло, говорить правду и не бояться осуждения [25]. Они также дали присягу защищать Пророка при его переселении в Ясриб, так же как охраняли бы своих жен и детей; наградой за верность обещан Рай. Кроме того, жители Ясриба, разорвав прежние договоры с иудеями, попросили Пророка не оставлять их после победы, на что он ответил: «Моя кровь — ваша кровь, моя святость — ваша святость. Я с вами, вы со мной. С теми, с кем вы воюете, я буду воевать, а с теми, с кем вы миритесь, я буду мириться» [26].

После второго байъата двенадцать жителей Ясриба — девять из Хазрадж и три из Ус — были избраны на должность «Нукаб» для управления делами мусульман. Пророк (С) представил их как апостолов подобно ученикам Иисуса (А) [27]. Трое жителей Ясриба после байъата остались в Мекке и переселились в Медину вместе с Пророком, получив в исторических источниках титул «мухаджир-ансар» [28].

По толкованию Мукаттиля ибн Сулеймана, термин «ригалун» в аяте 23 суры Аль-Ахзаб относится ко второму байъату Акаба [29]. Также «мисак» в аяте 7 суры Аль-Маида указывает на участников байъата Акаба [30]. Соответственно, «ансар» в аяте 100 суры Ат-Тауба — это участники первого и второго байъатов Акаба [31]. Аль-Оуси, шафиитский толкователь, в книге «Рух аль-Маани» считает, что аят 15 суры Аль-Ахзаб упоминает союз, заключённый либо в битве при Бадре, либо в Акаба перед Хиджрой [32].

Примечания

  1. ↑ Ибн Хишам, «Ас-Сира ан-Набавийа», Дар аль-Ма‘арфа, т. 1, с. 431–438.
  2. ↑ Балазри, «Ансаб аль-Ашараф», 1996 г. (1417 г. х), т. 1, с. 275.
  3. ↑ Ибн Са‘д, «Ат-Табакат аль-Кубра», 1990 г. (1410 г. х), т. 1, с. 218.
  4. ↑ Ибн Са‘д, «Ат-Табакат аль-Кубра», 1990 г. (1410 г. х), т. 1, с. 170.
  5. ↑ Ибн Са‘д, «Ат-Табакат аль-Кубра», 1990 г. (1410 г. х), т. 1, с. 170; Маджлиси, «Бихар аль-анвар», 1983 г. (1403 г. х), т. 19, с. 23.
  6. ↑ Макризи, «Имта‘ аль-асма‘», 1999 г. (1420 г. х), т. 1, с. 50.
  7. ↑ Ибн Шахр Ашуб, «Манакиб Аал Аби Талиб», 1367 г. хш (1948–49), т. 1, с. 174.
  8. ↑ Ибн Аттир, «Аль-Камиль фи-т-Тарих», 1385 г. хш (1966–67), с. 95–96.
  9. ↑ Макризи, «Имта‘ аль-асма‘», 1999 г. (1420 г. х), т. 1, с. 50.
  10. ↑ Макризи, «Имта‘ аль-асма‘», 1999 г. (1420 г. х), т. 1, с. 50.
  11. ↑ Ибн Аттир, «Аль-Камиль фи-т-Тарих», 1385 г. хш (1966–67), с. 95–96.
  12. ↑ Ибн Хишам, «Ас-Сира ан-Набавийа», Дар аль-Ма‘арфа, т. 1, с. 431; Ибн Са‘д, «Ат-Табакат аль-Кубра», 1990 г. (1410 г. х), т. 1, с. 170.
  13. ↑ Хусейни Хатун-Абади, «Вака‘и‘ ас-Санин ва-л-А‘вам», 1973 г. (1352 г. хш), т. 1, с. 53.
  14. ↑ Ибн Хиян, «Ат-Тукаат», 1973 г. (1393 г. х), т. 1, с. 94; Ибн Абд аль-Бар, «Ад-Дурр фи ихтисар аль-Магази ва-ас-Сир», 1995 г. (1415 г. х), с. 67; Ибн Са‘д, «Ат-Табакат аль-Кубра», 1990 г. (1410 г. х), т. 1, с. 170.
  15. ↑ Ибн Хишам, «Ас-Сира ан-Набавийа», Дар аль-Ма‘арфа, т. 1, с. 433.
  16. ↑ Ибн Са‘д, «Ат-Табакат аль-Кубра», 1990 г. (1410 г. х), т. 1, с. 170.
  17. ↑ Табари, «Тарих ат-Табари», 1387 г. хш (2008–09), т. 2, с. 355; Ибн Шахр Ашуб, «Манакиб Аал Аби Талиб», 1367 г. хш (1948–49), т. 1, с. 174.
  18. ↑ Захаби, «Тарих аль-Ислам», 1989 г. (1409 г. х), т. 1, с. 293.
  19. ↑ Балазри, «Ансаб аль-Ашараф», 1996 г. (1417 г. х), т. 1, с. 239.
  20. ↑ Ибн Хишам, «Ас-Сира ан-Набавийа», Дар аль-Ма‘арфа, т. 1, с. 466.
  21. ↑ Ибн Хишам, «Ас-Сира ан-Набавийа», Дар аль-Ма‘арфа, т. 1, с. 458–459; Ибн Са‘д, «Ат-Табакат аль-Кубра», 1990 г. (1410 г. х), т. 1, с. 171–172.
  22. ↑ Ибн Хишам, «Ас-Сира ан-Набавийа», Дар аль-Ма‘арфа, т. 1, с. 454.
  23. ↑ Куми, «Тафсир аль-Куми», 1984 г. (1404 г. х), т. 1, с. 273.
  24. ↑ Ибн Хишам, «Ас-Сира ан-Набавийа», Дар аль-Ма‘арфа, т. 1, с. 441.
  25. ↑ Ибн Хишам, «Ас-Сира ан-Набавийа», Дар аль-Ма‘арфа, т. 1, с. 447; Ибн Са‘д, «Ат-Табакат аль-Кубра», 1990 г. (1410 г. х), т. 1, с. 173.
  26. ↑ Байхаки, «Даляил ан-Нубува ва Ма‘рифат Ахваль Сахиб аш-Шари‘а», 1985 г. (1405 г. х), т. 2, с. 442.
  27. ↑ Балазри, «Ансаб аль-Ашараф», 1996 г. (1417 г. х), т. 1, с. 252.
  28. ↑ Ибн Хишам, «Ас-Сира ан-Набавийа», Дар аль-Ма‘арфа, т. 1, с. 460–465.
  29. ↑ Мукатталь бен Сулейман, «Тафсир Мукатталь бен Сулейман», 2002 г. (1423 г. х), т. 3, с. 484.
  30. ↑ Замхашри, «Аль-Кашшаф», 1997 г. (1418 г. х), т. 2, с. 212.
  31. ↑ Шах Абдул‘азими, «Тафсир Ат-Исна Ашари», 1984 г. (1363 г. хш), т. 5, с. 185.
  32. ↑ Альуси, «Рух аль-Ма‘ани», 1995 г. (1415 г. х), т. 11, с. 159.

Литература

  • Альуси, Махмуд ибн Абдаллах, «Рух аль-Ма‘ани фи тафсир аль-Коран аль-‘Азим ва ас-Суб‘ аль-Масани», Бейрут, Дар аль-Кutub аль-‘Ilмия, 1995 г. (1415 г. х).
  • Ибн Аттир Джазари, Али ибн Мухаммад, «Аль-Камиль фи ат-Тарих», Бейрут, Дар Садир, 1385 г. х.
  • Ибн Хийан, Мухаммад ибн Хийан, «Ат-Цукат», редакция Мухаммад Абд аль-Ма‘ид Хан, Хайдарабад, Министерство образования Индии, 1393 г. х.
  • Ибн Са‘д, Мухаммад ибн Са‘д, «Ат-Табакат аль-Кубра», редакция Мухаммад Абд аль-Кадир ‘Ата, Бейрут, Дар аль-Кutub аль-‘Ilмия, 1990 г. (1410 г. х).
  • Ибн Шахр-Ашуб, Мухаммад ибн Али, «Манакиб Аль-Аби Талиб (А)», Кум, Изд-во ‘Аляме, 1379 г. х.
  • Ибн Абд аль-Бар, Юсуф ибн Абдаллах, «Аль-Дурр фи ихтисар аль-Магаази ва ас-Сийр», редакция Шукри Зайф, Каир, Министерство вакуфов, 1415 г. х.
  • Ибн Хишам, Абд аль-Малик ибн Хишам, «Ас-Сира ан-Набавийа», редакция Мустафа Саqqa, Бейрут, Дар аль-Ма‘арфа, без даты.
  • Балазри, Ахмад ибн Яхья, «Китаб Джумаль мин Ансаб аль-Ашараф», редакция Сухайл Закар и Рияд аль-Заркали, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г. х.
  • Байхаки, Ахмад ибн Хусейн, «Даляил ан-Нубува ва Ма‘рифат Ахваль Сахиб аш-Шари‘а», Бейрут, Дар аль-Кutub аль-‘Ilмия, 1405 г. х.
  • Хусейни Хатун-Абади, Абд аль-Хусейн, «Вака‘и’ ас-Санин ва аль-А‘вам», ежегодные отчеты с момента сотворения Адама (А) до 1195 г. х., Тегеран, Кетабфруши Исламие, 1973 г.
  • Захаби, Мухаммад ибн Ахмад, «Тарих аль-Ислам ва вафият аль-Машахир ва аль-А‘лям», редакция Умар Абд ас-Салам Тадмари, Бейрут, Дар аль-Кutub аль-‘Ilмия, 1409 г. х.
  • Замхашри, Махмуд ибн Умар, «Аль-Кашшаф ан Хакаик Гуамид ас-Танзиль ва Уйюн аль-Акаули фи вуджух ат-та‘виль», Эр-Рияд, Мактаба аль-‘Абикан, 1418 г. х.
  • Шах Абд аль-‘Азими, Хусейн, «Тафсир Ат-Исна Ашари», Тегеран, Изд-во Микат, 1363 г. х.
  • Табари, Мухаммад ибн Джарир, «Тарих ат-Табари: Тарих аль-Уммам ва аль-Мулук», редакция Мухаммад Абуль-Фадль Ибрагим, Бейрут, 1387 г. х.
  • Курши, Сейид Али Акбар, «Камус аль-Коран», Тегеран, Дар аль-Кutub аль-Исламие, 1412 г. х.
  • Куми, Али ибн Ибрахим, «Тафсир аль-Куми», редакция и предисловие Сейид Тайиб Мусави Джазайри, Кум, Дар аль-Китаб, 3-е изд., 1404 г. х.
  • Маджлиси, Мухаммад Бакер, «Бихар аль-Анвар», Бейрут, Дар Ихья’ ат-Турас аль-‘Араби, 2-е изд., 1403 г. х.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Байъат_Акаба&oldid=27118