Аят Аль-Вуду

Материал из wikishia

Аят Аль-Вуду — это шестой аят суры «Аль-Маида» и один из аятов, касающихся юридических норм Корана, который ученые ислама используют для объяснения порядка выполнения ритуального омовения (вуду) и установления обязательности омовения перед молитвой. В этом аяте мусульманам приказано перед молитвой сначала умыть лицо, руки до локтей, а после этого обтереть мокрой рукой голову и ноги до щиколоток."

Между шиитскими и суннитскими факихами существуют разногласия относительно того, как следует совершать малое омовение, и это разногласие частично обусловлено различными интерпретациями данного аята и частично связано с хадисами, на которые ссылается каждая из групп.

Например, шиитские ученые ссылаются на аят Корана, сунну Пророка (С) и непорочных Имамов, утверждая, что при омовении руки должны омываться от локтя до кончиков пальцев. Однако большинство суннитских ученых, опираются на аят Корана, сунну Пророка (С) и его сподвижников, утверждают, что руки следует мыть от кончиков пальцев до локтя. Также шииты утверждают, что в соответствии с ясным смыслом аята Корана, ноги следует обтирать мокрой рукой (масх), и если они будут только вымыты вместо совершения «масха», это делает малое омовение недействительным. В то время как суннитские ученые считают обязательным именно мыть ноги.

Важность и положение

"Аят Аль-Вуду (малое ритуальное омовение) является шестым аятом из суры "Аль-Майда". Исламские учёные используют этот аят для доказательства обязательности совершения малого омовения перед молитвой[1] и для определения порядка его совершения.[2] Этот аят также используется для подтверждения того, что вода очищает от «малого осквернения» (Хадасу-ль-асгар)[3]. Это один из аятов, на которые ссылаются не только толкователи Корана[4], но и факихи в своих книгах, посвященных аятам «Аль-Ахкам».[5]

Доказательства обязательности совершения малого омовения перед намазом

Этот аят Корана гласит: "Когда вы встанете на молитву, умойте...", что, согласно мнению исламских ученых, указывает на обязательность совершения вуду (ритуального очищения) перед совершением молитвы.[6]

С точки зрения исламских ученых, этот аят явно указывает на условие необходимости наличия ритуального омовения для правильного совершения молитвы [7], и из этого следует, что молитва и омовения не являются независимыми[8], то есть, вузу не является обязательным для того, кто не собирается совершать молитву, и поэтому, если его не совершать, это не считается пренебрежением.[9]

Умывание лица и рук

Согласно фетвам шиитских и суннитских ученых, часть тела, которую в первую очередь необходимо омыть во время совершения малого омовения, – это лицо, так как вначале аята говорится: "Умойте ваши лица…"[10]. Слово "вуджух"(وُجُوه) в данном аяте означает "лица".[11] Также согласно мнению исламских ученых, судя по тому, что дальше в аяте говорится: «…лица ваши и руки ваши до локтей…", мытье рук во время совершения омовения является обязательным. [12] Однако существует разногласие между шиитскими и суннитскими толкователями и факихами относительно того, каким образом следует омывать руки.[13]

  • У шиитских ученых существует единодушное мнение в том, что во время совершения малого омовения необходимо мыть локти и также, что мытье рук должно начинаться с локтя и двигаться к кончикам пальцев;[14]поскольку, во-первых, по мнению некоторых, слово "إلی" в "إلی المرافق" означает "вместе", т.е. это слово подразумевает необходимость омывания локтей во время совершения «вуду».[15] Во-вторых, шииты опираются на то, что как при совершении ритуального омовения , так и в обычное время мытье рук естественным образом совершается сверху вниз.[16] В-третьих, обязательность мытья рук от локтя к кончикам пальцев, а также омывание самого локтя подтверждается в сунне Посланника Аллаха (С) и непорочных Имамов (Мир им!). (16)
  • С точки зрения большинства суннитских ученых, умывание локтей, во время совершения малого омовения, является обязательным.(18) Однако некоторые из суннитских факихов и толкователей Корана считают, что во время умывания рук необходимо двигаться от кончиков пальцев к локтям.(19) Фахр Ар-Рази сказал, что для большинства суннитских факихов, умывание рук от локтя к кончикам пальцев не является препятствием для действительности «малого омовения», но лучше начинать умывание с кончиков пальцев к локтям.(20)

Масх

По мнению всех ученых мусульманской уммы, согласно этому аяту: “…и оботрите ваши головы и ноги до щиколоток" (وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ), обязательно обтирать мокрой рукой часть головы и ног во время совершения малого омовения;(21) однако, существуют разногласия между суннитскими и шиитскими учеными относительно метода и области протирания (масх). (22)

Обтирание головы

Шииты и шафииты считают, что достаточно обтереть часть головы, о чем упоминается в тексте аята, чтобы считать «масх» выполненным.(23) Их мнение основано на том, что буква "باء" в "بِرُءُوسِكُمْ" означает "часть" и они толкуют это как «масх» только части головы, а не все всей ей.(24) Шииты также утверждают, ссылаясь на определенные хадисы (25) и единогласное мнение шиитских ученых,(26) это должна быть передняя часть головы.(27) Шафииты же считают, что в тексте не указано, какая именно часть головы, поэтому обтирание головы допустимо в любой ее части. (28) Кроме того, с точки зрения шафиитов, умывание или брызги воды на голову также допустимы вместо «масха», в то время как шииты считают это недопустимым.(29) С точки зрения ханафитов, необходимо протирать всю голову и даже уши.(30) Маликиты же считают необходимым обтирание всей головы, кроме ушей. Также ханафиты считают, что погружение головы в воду или обливание ее водой считается достаточным для выполнения масха.(31)

Обтирание ног

Действительно, между шиитскими и суннитскими учеными существуют разногласия относительно того, следует ли, во время омовения, протирать ноги мокрой рукой или же просто помыть их.(32) Стойкой позицией шиитов является убеждение в обязательности протирания ног, во время омовения, начиная с кончиков пальцев и заканчивая выступами на щиколотках (кабейн), а умывание ног, вместо «масха» делает омовение недействительным. В этом они опираются на сунну Посланника Аллаха (С) непорочных Имамов (Мир им!)(33) и единогласное мнение всех шиитских ученых (иджамаа)(34). В то время как большинство суннитских ученых ссылаются на сунну Посланника Аллаха (С)(35) и его сподвижников(36), утверждая, что вместо «масха» обязательно умывание ног до выступов на щиколотке (кабейн).(37)

Разные чтения Корана

Существует два различных чтения аята «Аль-Вуду»:

  1. В некоторых чтениях, таких как от Ибн Касира, Хамзы бин Хабиба, Абу Умара, а также в чтении Абу Бакра бин Ийаса от Асима, слово "أَرْجُلِكُمْ" (ваши ноги) связано с "بِرُءُوسِكُمْ" (вашими головами), так как оба слова являются «маджруром» (имеющими касру»(38)
  2. В других чтениях, таких как от Нафи Ибн Амира и Хафса от Ибн Асима, слово "أَرْجُلَكُمْ" (ваши ноги) остается "мансубом", то есть не принимает «касру».(39)Из-за этого некоторые суннитские факихи утверждают, что "أَرْجُلَكُمْ" (ваши ноги) связывается с "وُجُوهَكُمْ" (ваши лица), так как они оба являются «мансубами»(имеют фатху), и поэтому они считают, что если во время омовения мыть лицо обязательно, то мыть ноги также обязательно, а простого их протирания мокрой рукой недостаточно. (40)В то время как шиитские ученые утверждают, что "أَرْجُلَكُمْ" также связано с "بِرُءُوسِكُمْ", и хотя синтаксически "بِرُءُوسِكُمْ" является «маджуром», по правилам арабского языка оно находится в положении «мансуб» и эквивалентно «мансубу» (41)

Примечания

  1. ↑ Например, посмотрите Хои, аль-Танких фи ШархАль-Урва аль-Вуска, 1410 г. х, т. 7, с. 231.
  2. ↑ Например, см. Мухаккик Ардабили, Зубадат-оль-Баян фи Ахкам аль-Куран, Аль-Мактаб аль-Мортазавийя, Леихия аль-Асар аль-Джафарийя, с. 15-18.
  3. ↑ Ирвани, Аль-Друс Тахмидия фи Тафсир Аят аль-Ахкам, 1428 г. х, Т. 1, с. 48.
  4. ↑ Например, см. Шейх Туси, Аль-Тебьян фи Тафсир аль-Куран, Дар Ихья аль-Трас аль-Араби, т. 3, с. 447.
  5. ↑ Например, см. Мухакиик Ардабили, Зубдат-оль-Баян фи Ахкам аль-Куран, Аль-Мактаб аль-Мортазавийя, Леихия аль-Асар аль-Джафарийя, с. 14; Фазель Мекдад, Канз аль-Ирфан Фи Фикх аль-Куран, 1994 г, т. 1, с. 6.
  6. ↑ Фазель Мекдад, Канз аль-Ирфан фи фикх аль-Куран, 1994 г, т. 1, с. 8.
  7. ↑ Фахр Рази, ат-Тафсир аль-Кабир, 1420 г. х, т. 11, с. 298; Наджафи, Джавахер-оль-Калам, 1983 г, т. 2, с. 91; Ирвани, Друс Тахмидия фи Тафсир Аят Аль-Ахкам, 1428 г. х, т. 1, с. 56.
  8. ↑ Фахр Рази, ат-Тафсир аль-Кабир, 1420 г. х, т. 11, с. 297; Ирвани, Друс Тахмидия фи Тафсир Аят Аль-Ахкам, 1428 г. х, т. 1, с. 56.
  9. ↑ Ирвани, Друс Тахмидия фи Тафсир Аят Аль-Ахкам, 1428 г. х, т. 1, с. 56.
  10. ↑ Мухаккик Ардабили, Зубдат-оль-Баян, Аль-Мактабат-оль-Мортазавия Лехия аль-Асар Аль-Джафарийя, с. 16
  11. ↑ Деххода, Фарханг Логат Деххода, 1998 г., под словом Ваджх«лицо».
  12. ↑ Мухаккик Ардабили, Зубдат-оль-Баян, Аль-Мактабат-оль-Мортазавия Лехия аль-Асар Аль-Джафарийя, с. 16; Мугнийя, аль-Фикх Ала аль-Мазахиб аль-Хамса, 1421 г. х, с.36.
  13. ↑ Фазель Джавад, Масалек аль-Афхам Ила Аят аль-Ахкам, 1986 г, т. 1, с. 42-43.
  14. ↑ Шейх Туси, Аль-Тебьян фи Тафсир Аль-Куран, Дар Ихья Аль-Торас Аль-Араби, т. 3, с. 451-450; Сабзевари, Мохазиб аль-Ахкам, Дар ат-Тафсир, т. 2, с. 333.
  15. ↑ Шейх Туси, Аль-Халаф, 1407 г. х, т. 1, с. 78; Хамдани, Мисбах аль-Факих, 1418 г. х, т. 2, с. 321.
  16. ↑ Табатабай, Аль-Мизан, 1954 г, т. 5, с. 221.


Литература

Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Аят_Аль-Вуду&oldid=17102