Аннемари Шиммель
 | |
| Дата рождения | 7 апреля 1922 г. |
|---|---|
| Место рождения | Эрфурт, Германия |
| Дата смерти | 26 января 2003 г. |
| Место захоронения | Бонн, Германия |
| Учебное заведение | Берлинский университет • Марбургский университет |
| Труды | История религий • Исламская литература Индии |
Аннемари Шиммель (нем. Annemarie Schimmel, 1922–2003) — немецкий исламовед, исследователь мистикии востоковед, проявлявшая глубокий интерес к исламу. Она написала многочисленные труды на разных языках по богословию, мистике и исламской культуре. Шиммель считала, что образ ислама, мусульман и Пророка Мухаммада (С) в средневековой Европе был искажённым. Она выступала против книг «Сатанинские стихи» и «Без моей дочери никогда», однако некоторые учёные полагают, что её представление об исламе и шиизме не всегда полностью соответствовало действительности. В Иране её работы получили широкое признание, и в её честь проводились памятные мероприятия.
Жизнь и учёба
Аннемари Шиммель родилась 7 апреля 1922 года в городе Эрфурт (Германия) в протестантской семье.[1] С детства она проявляла интерес к Востоку и исламу. В 15 лет начала изучать арабский язык и выучила наизусть одну часть Корана. Спустя несколько лет освоила также персидский и турецкий языки.[2] В 19 лет окончила Берлинский университет по специальности «восточные языки и исламское искусство», а в 1951 году получила степень доктора наук по истории религий в университете Марбурга.[3]
Научная деятельность и должности
В 1952 году Шиммель переехала в Турцию и возглавила кафедру истории и принципов религии в богословском факультете Анкарского университета. В 1965 году она приняла приглашение Гарвардского университета занять кафедру индийской исламской культуры.[4] В течение многих лет Шиммель преподавала исламское богословие, историю религий и суфизм в университетах Германии, Турции и США.[5] Она владела немецким, английским, турецким, арабским, персидским, французским и урду, а на некоторых из этих языков также публиковала свои труды.[6] Аннемари Шиммель скончалась 26 января 2003 года (6 бахмана 1381 г. по иранскому календарю) и была похоронена в городе Бонн в Германии. На похоронах присутствовали около семисот мусульман и христиан из разных стран.[7] На её надгробии, выполненном в стиле персидской каллиграфии, выгравирована фраза: «Люди спят, и, когда умирают, они пробуждаются» — изречение, приписываемое Пророку Ислама (С)[8] и Имаму Алию (А).[9]
Взгляды
Искажённый образ ислама и шиизма
Аннемари Шиммель считала, что в средневековой Европе образ ислама, мусульман и Пророка Мухаммада (С) был искажён и неверно представлен.[10]Она подчеркивала, что её восприятие ислама и мусульманской культуры значительно отличается от взгляда большинства востоковедов, поскольку она лично посещала мусульманские деревни, общалась с местными жителями и собирала обширные сведения.[11] Шиммель также защищала шиитов, утверждая, что, вопреки распространённым обвинениям, шииты не подвергают сомнению авторитет традиции, слов и поступков Пророка (С), а иногда даже более строго следуют им, чем сунниты.[12]
Религиоведческий подход
По мнению Шиммель, феноменологический подход является наилучшим методом для понимания ислама и достижения общего видения между религиями.[13] Из её трудов видно, что в отличие от таких исследователей, как Анри Корбен, который изучал исламские учения через классические источники, Шиммель в некоторых своих работах уделяла внимание в первую очередь устным рассказам и наблюдениям за живыми традициями среди мусульманских народов.[14]
Критика книги «Сатанинские аяты»
Во время религиозного скандала вокруг романа «Сатанинские стихи» Салмана Рушди Аннемари Шиммель резко осудила автора и его книгу, отметив, что она глубоко оскорбляет чувства мусульман. Из-за этой позиции она подверглась нападкам со стороны сторонников Рушди, а некоторые даже обвиняли её в поддержке Исламской Республики Иран.[15]Шиммель заявила:
«Я до конца жизни буду осуждать подобные произведения. Группы давления, поддерживающие Салмана Рушди, не могут меня запугать. Образ Пророка Ислама (С) на Западе до сих пор не понят правильно.»
При этом она не поддерживала фетву Имама Хомейни о смертном приговоре Салману Рушди.[16]
Критика книги «Без моей дочери никогда»
Шиммель также резко осудила книгу «Без моей дочери никогда» американки Бетти Махмуди, которая распространяла негативные стереотипы об Иране и исламской культуре и пользовалась широкой популярностью в Европе и США. Она заявила:
«Я всегда выступала против содержания этой книги. Моё знакомство и любовь к иранской культуре и литературе заставляют меня сознательно противостоять подобным публикациям... К сожалению, в последние годы антиисламская пропаганда на Западе достигла своего апогея. Как востоковед, я считаю своим долгом защищать восточную культуру и отстаивать истину.»[17]
Отношение к исламским молитвам
В одном из интервью Шиммель рассказала, что могла читать исламские молитвы без перевода и перевела некоторые из молитв «Сахифа Саджадийя» на немецкий язык. Она упоминала случай, когда эти молитвы глубоко тронули католика-фанатика, подчеркивая их воздействие на западного человека.[18]
Основные интересы
С детства Шиммель увлекалась мистикой и суфизмом, что стало центральной темой её научной жизни.[19] На неё оказали большое влияние такие фигуры, как Икбал Лахори и Джалаладдин Руми. С юности она изучала их труды, писала книги о них и часто ссылалась на их идеи в других своих работах.[20]
Критика взглядов на шиизм
В книге «Введение в ислам», изданной в Иране под названием «Ислам глазами Аннемари Шиммель», она кратко излагает историю и учения ислама, в том числе и шиизма. Однако некоторые её утверждения расходятся с традиционными представлениями шиитов: например, она не считает Имама Али (А) и его сыновей первооснователями шиитской мысли, а делает акцент на фигуре Мухаммада ибн Ханафии.[21]
Критики также отмечают, что Шиммель иногда ссылалась на недостоверные высказывания или наблюдения за народными обычаями, смешивая их с религиозными нормами.[22] Например, она писала, что беременным женщинам запрещено посещать святыни, или что украшенная лошадь в процессиях Ашуры символизирует белого коня Имама Махди (А).[23]
Также, рассматривая эсхатологические мифы в Коране, Шиммель относит идеи махдизма к области мифотворчества, возникшего на почве коллективной психологии мусульман.[24]
Аннемари Шиммель в Иране
Шиммель неоднократно посещала Иран до и после Исламской революции. В её честь были организованы две памятные церемонии: в 1380 году по иранскому летоисчислению в Тегеранском университете и в 1381 году на 16-й Международной книжной выставке в Тегеране.[25]
Награды и признание
В течение своей научной карьеры Аннемари Шиммель получила множество наград и почётных званий, включая:
- Почётные докторские степени университетов Синд, Куэйд-и-Азам в Исламабаде, Уппсалы (Швеция), Сельчук в Конье, а также Тегеранского университета и Университета аль-Захра в Тегеране.
- Премию мира Немецкого книжного союза.
- Большой крест ордена «За заслуги перед Федеративной Республикой Германия».
- Высшую гражданскую награду Пакистана — орден «Хилал-и-Имтияз».[26]
Примечания
- ↑ Хандакобади, Чтец легенд о мистицизме, 1381 г. х. (2002 г.), с. 17; Шонборн, Отражение ислама, 1385 г. х. (2006 г.), с. 13.
- ↑ Хандакобади, Чтец легенд о мистицизме, 1381 г. х. (2002 г.), с. 18.
- ↑ Мусави Гилани, Востоковедение и махдавият, 1389 г. х. (2010 г.), с. 196.
- ↑ Хандакобади, Чтец легенд о мистицизме, 1381 г. х. (2002 г.), сс. 19 и 21.
- ↑ Шонборн, Отражение ислама, 1385 г. х. (2006 г.), с. 14.
- ↑ Шонборн, Отражение ислама, 1385 г. х. (2006 г.), с. 160.
- ↑ Штефан Вайденер, Знакомство с той стороны горизонта, 1382 г. х. (2003 г.), сс. 23–24.
- ↑ Варам, Танбиҳ аль-хауатир ва нузхат ан-наваазир, б. д., т. 1, с. 150.
- ↑ Шариф ар-Рази, Хасаис аль-Аимма, 1406 г. х. (1986 г.), с. 112.
- ↑ Штефан Вайденер, Знакомство с той стороны горизонта, 1382 г. х. (2003 г.), с. 41.
- ↑ Хандакобади, Чтец легенд о мистицизме, 1381 г. х. (2002 г.), с. 20.
- ↑ Шиммель, Ислам глазами Аннемари Шиммель, 1387 г. х. (2008 г.), с. 161.
- ↑ Шиммель, Толкование Божьих аятов, 1376 г. х. (1997 г.), с. 31.
- ↑ Мусави Гилани, Востоковедение и махдавият, 1389 г. х. (2010 г.), сс. 201 и 208.
- ↑ Шонборн, Отражение ислама, 1385 г. х. (2006 г.), сс. 41 и 42.
- ↑ Хандакобади, Чтец легенд о мистицизме, 1381 г. х. (2002 г.), с. 29.
- ↑ Хандакобади, Чтец легенд о мистицизме, 1381 г. х. (2002 г.), с. 30.
- ↑ Журнал Пайам-е зан, 1381 г. х. (2002 г.), №121.
- ↑ Хандакобади, Чтец легенд о мистицизме, 1381 г. х. (2002 г.), с. 36.
- ↑ Хандакобади, Чтец легенд о мистицизме, 1381 г. х. (2002 г.), сс. 37–43.
- ↑ Шиммель, Ислам глазами Аннемари Шиммель, 1387 г. х. (2008 г.), с. 159.
- ↑ Мусави Гилани, Востоковедение и махдавият, 1389 г. х. (2010 г.), с. 201.
- ↑ Мусави Гилани, Востоковедение и махдавият, 1389 г. х. (2010 г.), с. 203.
- ↑ Мусави Гилани, Востоковедение и махдавият, 1389 г. х. (2010 г.), с. 205.
- ↑ Мусави Гилани, Востоковедение и махдавият, 1389 г. х. (2010 г.), с. 197.
- ↑ Хандакобади, Чтец легенд о мистицизме, 1381 г. х. (2002 г.), с. 23; Шонборн, Отражение ислама, 1385 г. х. (2006 г.), сс. 301–302.
Литература
* Хандакобади, Хусейн. Чтец легенд о мистицизме. Тегеран: Институт развития науки и исследований Ирана, 1381 г. х. (2002 г.). *Шариф ар-Рази, Мухаммад ибн Хусейн. Хасаис аль-Аимма (Особенности имамов). Мешхед: Благословенное святилище имама Ризы, Центр исламских исследований, 1406 г. х. (1986 г.). *Шонборн, Фелиситас фон. Отражение ислама. Пер. Бахаэддин Базаргани Гилани. Тегеран: Издательство «Шур», 1385 г. х. (2006 г.). *Шиммель, Аннемари. Ислам глазами Аннемари Шиммель. Пер. Абд ар-Рахим Гавахи. Тегеран: Издательство «Эльм», 1387 г. х. (2008 г.). *Шиммель, Аннемари. Толкование Божьих аятов: феноменологический взгляд на ислам. Пер. Абд ар-Рахим Гавахи. Тегеран: Издательство «Дафтар-е нашр-е фарханги-э слями», 1376 г. х. (1997 г.). *Коллектив авторов. Знакомство с той стороны горизонта. Тегеран: Издательство «Баз», 1382 г. х. (2003 г.). *Мусави Гилани, Сейед Рези. Востоковедение и махдавият. Тегеран: Центр махдавият, Культурный фонд имама Махди (А), 1389 г. х. (2010 г.). *Накад, Хосро. «Добродетельная восточная дама». Журнал Калак, №28, 1371 г. х. (1992 г.). *Накад, Хосро. «Библиография трудов профессора Аннемари Шиммель». Журнал Калак, №28, 1371 г. х. (1992 г.). *Варам, Масуд ибн Иса. Танбиҳ аль-хауатир ва нузхат ан-наваазир, известное как Сборник Варама. Кум: Библиотека «Факих», б. д.